Buharai zsidók

A pártus zsidók 115-117-ben aktívan részt vettek a rómaiak elleni második zsidó háborúban , Traianus császár vezetésével , akinek csatáit Mezopotámia területén is vívták, és a rómaiak döntő győzelmével végződtek. Feltételezhető, hogy a Pártus Birodalom közép-ázsiai régióiból érkezett néhány zsidó erősítés a háborúba.

Szászánida állam

Kr.u. 224-ben az arszakidák pártus állama helyett a szászánidák perzsa állama jön létre . A szászánida állam perzsák nyelvén a zsidó kifejezést jahudként közvetítik .

Ebben az időben terjedt el a hittérítő [9] . Shahinshah Shapur II  , egy kusán nő, Ifra Ormizd édesanyja zsidó származású volt. Ez a jelenség annak köszönhető, hogy sok zsidó élt az államban, akik egyedi vallásukkal vonzottak új híveket.

Az új korszak 300-as éveinek elején a babiloni Talmudban említést tesznek a közép-ázsiai Merv oázisban élő zsidókról (Av. Zar. 31b), amiből az következik, hogy Amora Shmuel bar-Bisna a Pumbedita jesivából meglátogatta Margiana zsidóit, amely terület Türkmenisztán délkeleti részén, a Murghab folyó mentén húzódott [10] . Kétségtelen, hogy ez ugyanaz a zsidó közösség volt, amely az első szeleukida királyok kora óta élt a régióban.

Az új korszak 399-től 420\421-ig a szászánida állam királynéja Shoshandukht zsidó sah lánya volt . A középső fiú, Shoshandukht Bahram 420/421-ben Shahinshah lett a Szászánida államban.

Valójában a zsidó közösség alapítása Bukhara város területén Shahinshah Bahramhoz, a zsidó Shoshandukht fiához kapcsolódik. Ez akkor történt, amikor V. Bahram 427-ben katonai csatába lépett a heftalitákkal [11] . Ahogy Abu Hanifa ad-Dinawari elmondja az „Összekapcsolt történetek könyvében” („A heftáliták kifejezték engedelmességüket neki, és arra kérték, hogy állítson fel egy bizonyos határt közte és közöttük, amelyet nem szegnek meg. Bahram egy helyet választott az irányukban mélyen benyúló határt , elrendelték, hogy építsenek oda egy tornyot, és határnak jelölték ki.") [12] .

Az irányukba mélyen kiálló hely , amelyet V. Bahram választott az eftaliták és Perzsia határának, Bukhara városának területe, ahol a perzsa határőrök telepedtek le, akik között a zsidók sem voltak kivételek. Sőt, V. Bahram öccsét, Narsét nevezte ki Khorasan tartomány (vagyis Közép-Ázsia) kormányzójává Balkh városában . Valójában a zsidó közösség megalapítása Khorezm városában, Khorezm tartomány fővárosában kapcsolódik Narse-hoz . Ahogyan a Perzsiában városokat alapító uralkodókról szóló könyvben is szerepel, az úgynevezett "Irán városai" ("Khorezm városát Narse, egy zsidó fia alapította") [13] . Ebben a könyvben Narse zsidó származását adjuk meg, hogy megmagyarázzuk a zsidók jelenlétének forrását a városban.

A zsidók Khorasan tartományban éltek egészen Merv arab hódításáig, 652-ben, és túlélték a Szászáni Perzsiát és a Török Khaganátust is .

Arab Kalifátus és Kazár Kaganátus

Még mielőtt az arabok meghódították Khorasan fővárosát - Merv városát 652-ben, a szászánidák idejétől kezdve zsidók, keresztények és zoroasztriánusok éltek benne. És 87 év elteltével At-Tabariy megemlítette őket „A próféták és királyok története” című könyvében, ahol elmondja, hogy miután Khorasan kormányzója Nasr ibn Siyar visszatért Mervbe egy maverannahri utazása után 739-ben, egy beszéd az emberekhez: ("Vajon Bahramsis gondoskodott a tűzimádókról, megvédte őket , és adót vetett ki rájuk a muszlimokra? Végül is Ishibdad, Gregor fia gondoskodik a keresztényekről, és Akiba al-Yahudi gondoskodik a zsidókról, ugyanezt teszi? És én gondoskodom a muszlimokról és megvédem őket, és a pogányokra vetem terheiket.") [14] . Az említett adót, az úgynevezett jizyát a dhimmis státuszú lakosságra vetették ki , amely magában foglalta; Zoroasztriánusok, keresztények és zsidók.

A dhimmiseket Bukharában is említik 715 és 724 között Khorasan előző kormányzója, Aszad, Abdullah Kushayri fia alatt. Ahogy Narshakhi a „History of Bukhara” című könyvében elmondja , I. Bukharkhudat Tahshad alatt („egy ember jelent meg, aki elkezdte prédikálni az iszlámot Bukhara lakóinak. Bukhara lakói többnyire dhimmik voltak, és adót fizettek.”) [15] . Feltételezhető, hogy a buharai dhimmik között nemcsak zoroasztriánusok és keresztények voltak, hanem zsidók is.

Időközben az arab kalifátussal szomszédos Kazár Kaganátusban a kazárok Bulan parancsnokuk hatására áttértek a judaizmusra. A 700-as évek közepén Közép-Ázsia egy része, különösen Horezm, több évtizedig a Kazár Kaganátus része volt, ahová a zsidók a muszlim Khorasanból és Maverannahrból vándoroltak. Khorasan és Maverannahr megmaradt zsidói a Radanites kereskedelmi társaságon keresztül kommunikáltak a Kazár Khaganátussal , amelyet a 800-as években Ibn Khordadbeh említett az utak és országok könyvében, ahol azt írja, hogy a Radaniták a Kazár Kazár Khaganátuson keresztül utaztak Khorasanba és Maverannahrba. a szláv országokból : (“A zsidó kereskedők, al-Razaniyya útja, akik arabul, perzsául, rumiul, frankul, andalúzul, szlávul beszélnek. Valójában al-Mashriqtól al-Maghribig és al-Maghribtól al- Mashriq szárazföldön és tengeren... Néha Rumiya túloldalán (északra) tartják az utat, a szlávok országába, majd Hamlidjbe  - a kazárok fő városába, majd a Jurjan-tenger mentén, majd Balkhba és Mavarannahrba, majd Urt tuguzguzba, majd as-Sinbe.”) [16] . Maverannahr fővárosa ebben az időszakban Szamarkand városa volt, ahol I. Naszr emír , Saman-Khudat dédunokája uralkodott, majd 800-ban a radanitáknak köszönhetően nagyszámú zsidó közösség jelent meg a városban.

A kazárok több mint 2 évszázadon át a judaizmust vallották, és ez idő alatt a zsidó közösségek a Kazár Kaganátuson keresztül Perzsiából és a közép-ázsiai régióból a keleti szlávok földjére terjedtek.

A Kazár Kaganátus 968/969-es bukása után a kazár főváros lakói a közép-ázsiai régióba költöztek, és csatlakoztak Khorasan és Maverannakhr zsidóihoz, akiknek bőségét 900 végén Shamsuddin al-Muqaddasi geográfus jegyezte fel : ("Ezen a területen (al-Mashriq) több tudomány és joggyakorlat, mint más területeken; prédikátorai elképesztő hírnévvel rendelkeznek; ők (lakosai) nagy vagyonnal rendelkeznek. Sok zsidó van, kevés keresztény, és különféle típusok vannak. varázslók...” [17] .

Ghaznavids, Karakhanids, Seljukids, Karakitai, Khorezmshahs

Később több mint 200 évig különféle dinasztiák uralkodtak a közép-ázsiai térségben; Karakhanidák , Gaznavidák , Szeldzsukidák , Karakitayok és Horezmshahok . Ebben az időszakban a zsidók továbbra is a közép-ázsiai országokban éltek.

Az 1000-es években a közép-ázsiai régióban élő zsidókról számolt be Unsuri költő , aki megemlítette őket qasidájában Mahmud Ghaznevi szultán dicséretére .

Az 1100-as évek első felében al-Nasafi megemlíti a szamarkandi zsidókat a „Kandiya Malaya” című könyvében, ahol azt írja, hogy Szamarkandban, a zsinagóga közelében: („Jelenleg (ez a hely) a zsidó utca becenevét viseli.” ). Ez a könyv egy korábbi „Izvesztyia” forrásból származó történetet tartalmaz egy zsidóról, aki megépítette a „Jui Arziz” vezető vízvezetéket Szamarkandban [18] .

Az 1100-as évek második felében Veniamin Tudelsky ugyanabban a szamarkandi zsidóságról számol be , aki Benjamin rabbi vándorlásainak könyvében megemlít egy meglehetősen nagy szamarkandi zsidó közösséget („amelyek között vannak tanult és gazdagok. Rabbi herceg Abdiás felelős ennek a közösségnek.” [19] . Benjamin arról is beszámol, hogy a zsidók akkor egész Khorasanban éltek.

Mongol Birodalom

1219-ben Dzsingisz kán vezetésével a mongolok meghódították a közép-ázsiai régiót . 1220-ban a mongolok meghódították Buharát és Szamarkandot, 1221-ben pedig Urgencset és Mervit. A közép-ázsiai régió városainak brutális meghódítása ellenére a zsidókat már 20 évvel a mongolok inváziója után, 1240-ben említette Buhara városában Ibn al-Fuwati történész [20] .

Chagatai ulus, Hulaguid állam, Arany Horda

A Mongol Birodalom Dzsingisz kán fiai közötti felosztása után a közép-ázsiai régió részben a Khulaguid államban , részben az Arany Hordában, részben a Csagatáj ulusban találta magát . Zsidók továbbra is éltek ezekben az államokban.

Az 1300- as évek első felében Gurganzhd városában az Arany Hordában élő zsidókról al-Omari beszámol a „Látás utak a különböző országok államain” című könyvében, ahol ezt írja: (“A Király ott van Saray . Ez egy kis város a homok és a folyó között. Ott él, ma szultánja, Üzbekkhan épített benne medreszet a tudomány számára, (mert) nagyon ragaszkodik a tudományhoz és az emberekhez... Árak ebben az állapotban rendkívül alacsonyak, kivéve Kurkanj; ez a Kharezm régió fővárosa, és (mert) csak Charezmnak hívják... (Saray) távolsága Charezmtől körülbelül 1 1/2 hónap ( út), közte (Kharezm) és Saray között Khiva és Kutlukent városok vannak... Charezm és Saray árak szinte nem különböznek egymástól. ) Jeyhunon, két ujja között, hasonló a virágzókhoz.100 zsidó van ház és 100 keresztény ház Harezmben, nem több. Ennél többet nekik (zsidóknak és keresztényeknek) nem szabad.") [21] . Az említett gurganji zsidók legalább a Kazár Kaganátusból Khorezmbe 968/969-ben történt áttelepítésük idejétől éltek a városban.

Az 1300-as évek ugyanebben az első felében a Chagatai ulusban élő zsidókról, amelynek fővárosa Szamarkand városa volt, ibn-Battuta beszámol az „Utazás” című könyvében, ahol ezt írja: („Amikor Buzun birtokba vette a királyságot, elkezdte elnyomni a muzulmánokat, méltánytalanul bántak vele, és megengedte a keresztényeknek és a zsidóknak, hogy építsék templomaikat.A muszlimok emiatt aggódni kezdtek, és csak egy alkalomra vártak, amikor a sors hátat fordít neki.Amikor a Buzun híre eljutott Khorasanba. Khalil, Yasur Makhzum szultán fia, elment Herat királyához, ez volt Husain szultán, Ghiyath ad-Din al-Ghuri szultán fia, és elmondta neki, amit tudott, és segítséget kért tőle csapatban és pénzben. , azzal a feltétellel, hogy megosztja vele a királyságot, ha az végül a kezébe kerül Husayn nagy sereget küldött vele... Amikor a muszlim emírek értesültek Khalil hadjáratáról, találkoztak vele, kifejezve engedelmességüket és vágyukat, hogy egy szent háború az ellenség ellen... Az emírek minden régióból összegyűltek és összegyűltek Khalil körül.Khalil találkozott B-vel Uzun, csapatai átmentek Khalil oldalára, legyőzték Buzunt, fogságba ejtették és Khalilba vitték. Khalil íjhúrral megfojtva végezte ki, mivel az a szokásuk, hogy csak megfojtással ölnek meg hercegeket. A királyság Khalilhoz szállt.") [22] .

Timurid Birodalom

A Timurid korszakban Buharában is éltek zsidók, ezt bizonyítja a Buharai Nagy Zsinagóga, amely az 1300-as évektől az 1900-as évekig működött a városban, valamint a fővárosban, Szamarkandban egészen 1720-ig, amikor egy földrengés elpusztította a várost, valamint más városokban.

üzbég kánok

1601-ben a buharai kánságban a hatalom a seibanidákról az astarkhanidákra szállt át . A 16-17. század fordulóján Buharában dolgozott egy költő, akit tisztelettel hívtak Khadzheyi Bukharinak (szó szerint Buhara Urának; valódi neve nem ismert), aki az 1606-os Daniel-név szerzője. [23]

Körülbelül 1620-ban épült fel Buharában a mai zsinagóga a kukhma mahallában [24] .

Elisha Ben Shmuel Raghib Samarkandi zsidó költő irodalmi tevékenysége az 1600-as évekre nyúlik vissza . Tolla az 1680-as "Shahzade va Sufi (herceg és remete)" című vershez tartozik. A szamarkandi Nisba egyértelműen tanúskodik a zsidó közösség létezéséről Szamarkandban az 1600-as években.

1688-1755-ben Yahudi Yusuf Ben Yitzhak Bukhari [25] költő élt és dolgozott , aki számos rendkívül művészi és színes művet írt. Köztük van egy gazellák sorozata , egy nagy „Muhammas” költemény, amelyben Mózes személyiségét éneklik , valamint a „Hét testvér” című költemény (a hét mártírról és anyjukról szóló történet). Tanítványai, Benjamin ben Mishoel Amin, üzbég, Elisa és Shlomo költők, akiket a "mullo" (tudós) köznéven emlegetnek, zsidó cselekményeket dolgoztak ki perzsa versekben, de szorgalmasan tanulmányozták a perzsa költészetet is. Verseiket héber írással írták, és ugyanabban a szövegben írták át a klasszikus Nizami , Gafiz és mások bukháriai zsidók számára, valamint zsidó verseket is fordítottak perzsa versekre, például Izrael Nagara költeményeit , 2017. június 23-i archív példány . a Wayback Machine -n [26] .

1721-ben a Khiva és Bukhara kánság, valamint a Kokand kánság (1709-ben vált el a buharai kánságtól) megérkezett Florio Beneveni , I. Péter egész oroszországi cár küldötte, aki jegyzeteiben megemlítette a zsidókat, jelezve, hogy szövetek festésére alkalmazzák [27] .

1740-ben a Bukhara Khanate és a Khiva Khanate (a Kokand Khanate nélkül) Nadir Shah irányítása alá került (az első - békésen, a második - katonai) . Kezdetben Nadir sah, akárcsak elődei, kegyetlenül bánt a zsidókkal, hamadán zsidók pogromját [28] szervezték a kedvéért , de aztán Nadir sah pártfogolni kezdte a zsidókat. A legenda szerint ez egy csoda következtében történt [29] .

1743-ban Nadir Shah sok zsidó családot költözött Kazvin városából fővárosába, Mashhadba , és kinevezte őket kincstárának kezelésével . Ezt megelőzően Mashhadban nem volt zsidó közösség, mivel ott található Reza imám mauzóleuma, és akkoriban tilos volt a zsidóknak bemenni Mashhadba. Nadir Shah pártfogásával a zsidók Mashhadot a nemzetközi kereskedelem egyik fő központjává tették. Mashhad közössége vonzotta a bevándorlókat Irán más városaiból [30] . Bukharába és Szamarkandba is érkeztek zsidó telepesek. A Szamarkandi Állami Egyetem professzora, Ruben Nazaryan ebből az alkalomból azt írta, hogy a muszlim guzár negyedekben tiltott zsidóság ellenére Nadir Shah alatt a zsidók még mindig megjelennek a szamarkandi muszlim guzárokban [31] . Az 1880-as évekig még zsinagóga is működött a Guzar Kosh-házban [32] . Ezt megelőzően Szamarkand romokban hevert egy erős földrengés következtében, amely 1720-ban történt a városban.

Tehát Nadyr Shah pártfogolni kezdte a zsidókat; leállította a zsidóüldözést Perzsiában [33] ; áttelepítette a zsidókat a korábban tiltott síita városba, Mashhadba, miközben kinevezte őket a kincstári tisztségért; megengedte, hogy a perzsa zsidók a szamarkandi muszlim guzárokban telepedjenek le, és ott zsinagógát építsenek.

Nadir Shah pártfogása nem tartott sokáig, ugyanis 1747-ben megölték. Meggyilkolása után megkezdődött a mashhadi zsidók muszlimok általi üldözése [30] . Bukharában az Astarkhanida-dinasztiából származó buharai Abulfeyz kánt azonnal megölték az egyik buharai katonai vezető, Nadir Shah , a Mangyt-dinasztiából származó Muhammad Rakhim utasítására , és a kánság tényleges hatalma rászállt. A mangitok alatt, az 1700-as évek közepén megtörtént a bukháriai zsidók első tömeges, erőszakos iszlámra térítése, és létrejött a chala közösség (szó szerint „se ez, se az”) – a zsidók, akik továbbra is titokban vallották a judaizmust [34] .

Az 1774-ben elfogott Filipp Szergejevics Efremov orosz határőrt eladták Buharába Atalik Daniyar- beknek  , Mangyt Muhammad Rakhim bitorló rokonának. , és aki 9 év után Buharából Szentpétervárra menekült , könyvében megemlítette az okokat, amelyek miatt a buharai parancsnok, Nadir Shah Muhammad Rakhim megpróbálta megkísérelni Ashtarkhanid Abulfeyz Khan életét. F. S. Efremov szavaiból egyértelmű, hogy a kísérlet egy kóros szenvedélyes vágy eredményeként történt, hogy birtokba vegye Abulfeyz Khan lányát - Nadir Shah feleségét. Mangyt Daniyar-bek, akit F. S. Efremov említett, aki elültette az Abul Gazy nevű khodzsát, , azaz egy pap, a kánságba került 1758-ban rokona, Muhammad Rakhim kán halála után, és úgy néz ki, mint a zsidók kényszerű iszlámra való áttérésének állítólagos kezdeményezője, mivel sem Ashtarkhanid Abd ul- Mumin kán (a fiú 1747-től uralkodott, és Muhammad Rahim megfojtotta halálra 1751-ben ), sem Ashtarkhanid Ubeydallah III Khan (a fiú 1751-től uralkodott, és Mohamed Rakhim agyonverte 1753-ban ), sem Astarkhanid Abul Gazi kánnak (a fiú 1758-tól 1785-ig uralkodott) nem volt valódi hatalma a Buhara Kánságban , ahogy maga Phillip Efremov írja. Atalik Daniyar-bek 1774-ben szintén megkínozta Efremovot sós víz kényszerivásával, hogy Efremovot az iszlámra térítse [35] .

Továbbá Philip Efremov beszámol arról, hogy Buharában „buharaiak, üzbégek, khivánok, kirgizek, perzsák és indiánok” élnek, a lakásállományt kunyhók képviselik, az utcák kanyargósak és szűkek; A lakosságot 70 ezer főre becsüli. A zsidók szerinte kézműveskednek, "a településen" élnek és selymet készítenek [36] .

A zsidók kényszerű iszlámra térítési hulláma után a Buharai Kánságban a mangitok alatt, az 1700-as évek végén [34] a zsidók kényszerű iszlámra térítése a Kungrat-dinasztia alatti Khiva Kánságban is megtörténik .

Az 1. Mangyt Muhammad Rakhim Khan és a 2. Mangyt Daniyalbiya halála után, 1785-től a Bukhara Kánság a Mangyt dinasztiából származó, Shahmurad nevű 3. buharai uralkodó alatt Bukhara Emirátusaként vált ismertté. Ibrahim ibn Abu l-Khair „Mulla Hudaydad, a jámbor [37] emlékére” című versének cselekménye zsidó-tádzsik nyelven Shahmurad (más néven Emir Masum) uralkodására utal , és a zsidó Hudaydadról szól, aki kereskedő, mullah (vagyis tudós rabbi) volt, és Masum emír kivégzését rendelte el, mert nem volt hajlandó áttérni az iszlámra [37] [38] . Hudaydad mártírhalált halt, amiért nem volt hajlandó megváltoztatni a zsidó hitet, bár halála után hamis pletykák terjedtek arról, hogy Hudaydad valóban áttért az iszlámra. A vers körülbelül 400 duplasort tartalmaz, és körülbelül 12 oldalt foglal el [37] .

A buharai és hivai kánságban a zsidókkal szembeni intolerancia kronológiai keretének, valamint a perzsa zsidókkal szembeni intolerancia kronológiai keretének időbeli közelsége (melyet Nadyr Shah állít meg) arra utal, hogy a khivai és buharai kánságban a zsidókkal szembeni intolerancia Perzsiából származik. Az EEE [33] és az EEBE [39] azt jelzi, hogy ez a perzsa zsidókkal szembeni intolerancia a Szafavida-dinasztia hatalomra jutásával jött létre. A zsidók helyzetében némi enyhülés történt I. Abbász 5. szafavida sah (meghalt 1629-ben) uralkodása alatt. Uralkodásának utolsó éveit és főleg a 17. század második felét azonban újabb üldöztetések jellemezték. A zsidókkal szembeni intolerancia Perzsiában folytatódott I. Abassz halála után és II. Abassz (1642-1667), valamint az utóbbi utódai, II. Szulejmán (1666-94) és az utolsó Szefivid, Hosszein szultán (1694- ) alatt is. 1722), a hatalom egy fanatikus síita papság kezében volt, akik a zsidókat nyomorult páriákká csökkentették [40] . Az intolerancia egészen Nadir Shah csatlakozásáig folytatódott, aki eleinte intoleráns volt a perzsa zsidókkal szemben.

1793-ban Rav Yosef Maman érkezett Bukharába Izrael földjéről, és a bukháriai zsidóság szellemi vezetője lett. Bevezette a szefárd imakánont a bukháriai zsidók által korábban használt perzsa kánon helyett. Rav Yosef Maman jó kapcsolatokat épített ki a muszlim hatóságokkal, és sikerült megmentenie a buharai zsidókat a különféle erőszakos bajoktól.

1802-ben a bukháriai zsidók először léptek kapcsolatba oroszországi zsidókkal , és írtak nekik egy héber nyelvű levelet a következő tartalommal [41] :

Béke és áldás legyen a zsidó közösség fején; üdvözletet küldök. Buharai kereskedőktől hallottam, hogy Oroszország városaiban sok a zsidó; itt Kizil Garban nem tudjuk, milyen zsidóktól származol. A mi dolgunkhoz Oroszországban kell lennünk, de eljutottak hozzánk a pletykák, hogy ott a zsidókat nagyon elnyomják és üldözik; Ha úgy gondolja, hogy nem fogjuk elviselni a zaklatást és a veszteséget, akkor jelezze. A helyi kereskedők tőkénket kereskedésre használják fel, a cég feltételei szerint, de ebben nem járnak el becsületesen; Ha pozitív választ ad, mi magunk megyünk átvenni az árut. Írj nekünk, és ha nem tudsz héberül, akkor írj oroszul, de héberül; van egy orosz nyelvet ismerő tolmács. Reméljük, hogy jel érkezik a zsidók számára. Írd meg, mennyit kell fizetnünk, ha pénzt küldünk Bukharából. Itt a végünk. Béke neked, minden gyermekednek és családtagodnak. Bukharában írt, amelyben Benjamin S "T. áldását kérte Izraeltől 9-én Sivan 5562 a világ teremtésétől.

Ezt a levelet az Orosz Birodalom Mogilev tartományának Shklov városának zsidói kapták. A levelezés szövege a Drischat Zion című könyvben jelent meg, amely Frankfurt an der Oderban jelent meg 1806-ban. A jövőben egyre gyakoribbak lesznek a kapcsolatok a bukháriai zsidók és az orosz zsidók között.

1820-ban az orosz nagykövetség megérkezett Buharába. A nagykövetség egyik tagja , E. K. Meyendorff „Utazás Orenburgból Buharába” című könyvében [42] hagyott néhány információt a közép-ázsiai zsidókról, mondván, hogy 800 házat (a város 10%-át) foglalnak el, és kb. magukat, hogy 700 évvel ezelőtt elhagyták Szamarkandot. Meyendorff azt írja, hogy Ázsia legnagyobb zsidó diaszpóra Buharában él ("Mashhadban 300 zsidó ház van, Shakhrisyabzban 30, ugyanennyi Balkhban, csak 10 Szamarkandban és Herátban, 4 Hivában, Badakhsánban, Kokandban és Kasgarban van nincs zsidó lakosság. Ugyanakkor a valóságban több zsidó élt Szamarkandban, bár ők a muszlim negyedekben voltak szétszórva. Ami a hivai zsidókat illeti, ismeretes, hogy legtöbbjük az 1700-as évek végén tért át az iszlámra, és ezért láthatatlanok is voltak. Sőt, a harmadik fejezetben beszámol arról, hogy 4000 zsidó élt az egész államban. Meyendorff megismétli más utazók szavait, miszerint a zsidók szövetfestéssel és alkoholkészítéssel foglalkoznak. A Taskent városában élő zsidó diaszpórával kapcsolatban Meiendorf beszámol („Taskent, ahol legalább 3000 ház van, egy lepusztult agyagfal veszi körül, akárcsak a házak; utóbbiak sokkal rosszabbul épültek, mint Bukhara.Tíz medresze van Taskentben: ezek közül három a várostól 20 vertnyira délre folyó Chirchikből épített csatorna, amely ide viszi a vizet és öntözi a mezőket.A Taskent régióban gyapotot és selymet termelnek, míg Turkesztánban nagyon keveset termelnek . A taskenti bek tüzérsége tevékre töltött ágyúkból áll, mint Perzsiában.E város környékén vannak Dzsetikent, Sairam, Karabura, Chimgan, Ikan stb stb., üzbégek lakta falvak. számú tádzsik és turkesztán, és egyáltalán nincsenek zsidók." A valóságban azonban 1820-ban már zsidó közösség élt Taskent városában, amint az a város polgármesteri hivatalában található dokumentumokból kiderül.

Yosef Maman spirituális vezető 1823-ban bekövetkezett halála után a bukháriai zsidók elkezdtek Izrael földjére költözni.

Az 1800-as évek első felében az iszlámra való tömeges, kényszerű áttérés második hulláma jelentősen megnövelte a chala közösség tagjainak számát. A chala közösség maradványai Közép-Ázsiában, főleg Buharában a mai napig megvannak. Tagjainak többsége útlevéllel üzbég .

A Bukharai Emirátusban a törvény szerint a zsidók tulajdonában lévő épületek fél arsinnal alacsonyabbak voltak, mint a muszlimok megfelelő épületei, tilos volt földet és házat vásárolni a muszlimoknak, élelmiszert eladni nekik, és mezőgazdasággal foglalkozni.

Bukhara városában a zsidók a muzulmánoktól elkülönülten három környéken éltek - mahallában : Mahallai-Kuhna (régi mahalla), Mahallai-Nav (Új mahalla) és Amirobod (az emír városa).

Szamarkandban a zsidó negyed ( Mahallai -Yakhudien) a város keleti részén található. Az 1891-ben épült Kanesoi Gumbaz szamarkandi zsinagóga a mai napig fennmaradt. M. M. Abramov professzor szerint a város keleti részén található Mahallyai-Sharq (vagy Mahallyai-Yakhudien) negyed a 18. század végén keletkezett, ahol bukháriai zsidók éltek. Szamarkand önálló részének tekintették. A negyed élén a társaság által kinevezett kalontár (főnök) állt. Saját közösségi központja volt; fürdőház, zsinagóga, teaház, kézműves műhelyek, főleg festők, cipészek, takácsok, kis bazár, általános iskolai cheder [43] . 1843-ban a negyed hivatalos státuszt kapott, mivel Nasrullah emír eladta a földet a bukháriai zsidóknak, ahol létrehozták saját negyedüket.

Orosz Birodalom

Az orosz protektorátus felállítása után minden tilalmat és korlátozást, amely a Buharai Emirátus zsidóira vonatkozott, törölték. Ehelyett bevezették a bennszülött zsidókra való felosztást , akik dokumentálni tudták az orosz hódítás idején a turkesztáni térségben való jelenlétüket, valamint őseik és bukháriai zsidók helyi származását . A bennszülött zsidókat orosz alattvalóknak tekintették, a kereskedők szabadon kereskedhettek az egész régióban és Oroszország európai legnagyobb városaiban.

A bukháriai zsidókra , még ha az Orosz Birodalom bennszülött törvényeinek legközelebbi rokonai is voltak, hivatalosan nem terjedtek ki, külföldieknek tekintették őket, és megfosztották tőlük a jogot, hogy földet vagy ingatlant szerezzenek, saját vállalkozást indítsanak.

Albert Kaganovich Kanand történész [44] ír részletesebben a zsidók helyzetéről Oroszországban Turkesztánban .

Szovjetunió

Az 1920-as években számos zsidó kulturális, tudományos, oktatási szervezet, zsidó kolhoz működött az Üzbég Szovjetunióban . Az 1930-as években mindegyiket bezárták, a bukhar-zsidó értelmiséget elnyomták .

A Nagy Honvédő Háború alatt 30 000 bukháriai zsidó szolgált a Vörös Hadseregben . Voltak köztük pilóták, tengerészek, tankerek, gyalogosok. Közülük körülbelül 10 000 meghalt vagy eltűnt.

A háború után a bukháriai zsidókat a szovjet gazdaság minden szektorában foglalkoztatták. 1951-ben bezárták az utolsó bukhar-zsidó nyelvű iskolát. Az egyetlen működő kulturális központ a szamarkandi Kanesoi Gumbaz zsinagóga volt . Színészek, művészek, zeneszerzők, rendezők, zenészek, táncosok, költők, írók, újságírók, művészek, építészek, szobrászok, sportolók, valamint orvosok és fodrászok figyelemre méltó galaxisa került ki a bukháriai zsidók közül.

Izrael Állam 1948-as megalakulását, a Szovjetunió általi elismerését és a vele való diplomáciai kapcsolatok felvételét a bukháriai zsidók örömmel fogadták. Az Izraellel fennálló diplomáciai kapcsolatok 1967. június 10-i megszakítását negatívan fogadták.

Izrael, Észak-Amerika, Nyugat-Európa

1968. június 10-én, egy évvel az Izraellel fennálló kapcsolatok megszakítása után, az SZKP Központi Bizottsága megkapta a Szovjetunió Külügyminisztériuma és a Szovjetunió KGB vezetésétől Gromyko és Andropov által aláírt közös levelet, amelyben azt javasolta, hogy egyes A szovjet zsidók kivándorolnak az országból, és az 1960-as évek végén – az 1970-es évek elején x a Szovjetunió izraeli kivándorlási politikája enyhül. A kivándorlás részleges engedélye a disszidens mozgalom megerősödéséhez vezetett a Szovjetunióban a refunyikok soraiban . Ezzel párhuzamosan az Egyesült Államokban 1974-ben elfogadták a Jackson-Vanik módosítást azzal a céllal, hogy nyomást gyakoroljanak a Szovjetunióra a szabad kivándorlás kérdésében.

Ettől kezdve a Szovjetunió összeomlásáig bukháriai zsidók tízezrei telepedtek le történelmi hazájukban, közösségeket alkotva Izrael Állam számos városában.

A Szovjetunióban 1985-ben kezdődő peresztrojka idején és a Szovjetunió 1991-es összeomlása után mintegy 60 000 bukháriai zsidó telepedett le Észak-Amerikában. A buharai zsidók kis közösségei Nyugat-Európában is léteznek: Ausztriában, Németországban és Franciaországban.

A FÁK független köztársaságai

Az Orosz Föderáció, Kazahsztán, Üzbegisztán, Kirgizisztán, Tádzsikisztán és Türkmenisztán diplomáciai kapcsolatban áll Izrael Állammal.

Hagyományos tevékenységek

A Bukharai Emirátusban a zsidóság fő hagyományos foglalkozása a gyapjú- és szövetfestés , valamint a kiskereskedelem volt, míg az orosz Turkesztán őslakos zsidóinak is volt nagyszabású kereskedelme (biznisz).

A festők kabudgari neve a tadzsik kabud  - kék - szóból ered. A festékek önállóan készültek, és gyártásuk titkait nemzedékről nemzedékre adták tovább. Az emírség muzulmánjainál még a „menj a zsidóhoz” kifejezés is azt a szándékot jelentette, hogy fonalat adnak a kékre festéshez.

A bukháriai zsidók jelentős mértékben hozzájárultak Közép-Ázsia letelepedett népeinek zenei kultúrájának és táncművészetének fejlődéséhez.

A fodrászat szinte monopólium volt a taskenti zsidók számára az 1950-es évektől az 1980-as évekig. , amelyek között voltak tádzsik és üzbég ajkú közép-ázsiai zsidók, valamint orosz ajkú zsidók az Orosz Birodalomból és a Szovjetunió európai részéből.

Lásd még

• shashmak
• bukharaiak

Jegyzetek

1. ↑ Buharai zsidók. Encyclopedia Iranica. . Letöltve: 2013. április 13. Az eredetiből archiválva : 2013. május 17. (határozatlan)
2. ↑ Különleges iszlamizált zsidók létezéséről Hiva városában Muravjov Nyikolaj Nyikolajevics könyve található : „ Khivában vannak olyan zsidók , akik ősidők óta telepedtek le, és felvették a mohamedán hitet ... Khiva , de ők már rég elfelejtették a hitüket , és nem kevésbé kötődnek a szunna törvényéhez, mint a khivánok . ("Utazás Türkmenisztánba és Khivába 1819-ben és 1820-ban." I. fejezet. V. fejezet.)
3. ↑ Perzsa zsidók - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
4. ↑ Elephantine - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
5. ↑ Flavius ​​​​Josephus. "Zsidó régiségek". XI. könyv. 7. fejezet. Archiválva : 2014. december 2. a Wayback Machine -nél Ott az Artaxerxes III neve Artaxerxes II.
6. ↑ Flavius ​​​​Josephus. A zsidó nép ókoráról. Apion ellen. Megjegyzések a szöveghez: 12. 194. 2014. december 2-i archivált példány a Wayback Machine -nél
7. ↑ Judit könyve. 12. fejezet Letöltve: 2014. november 21. Az eredetiből archiválva : 2014. október 10.. (határozatlan)
8. ↑ Ázsia-Izrael világportál. (nem elérhető link) . Letöltve: 2017. március 31. Az eredetiből archiválva : 2019. március 29. (határozatlan) 
9. ↑ Prozeliták - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
10. ↑ Türkmenisztán - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
11. ↑ A. N. Bernshtam. „Esszé a hunok történetéről”. . Letöltve: 2017. május 10. Az eredetiből archiválva : 2017. május 16. (határozatlan)
12. ↑ Abu Hanifa ad-Dinawari. "Összekapcsolt történetek könyve". . Letöltve: 2017. május 10. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4. (határozatlan)
13. ↑ Irán városai. . Letöltve: 2017. május 14. Az eredetiből archiválva : 2017. június 28. (határozatlan)
14. ↑ At-Tabari. "A próféták és királyok története" . Letöltve: 2017. május 26. Az eredetiből archiválva : 2017. június 10. (határozatlan)
15. ↑ Muhammad Narshahi. "Bukhara története". . Letöltve: 2017. május 26. Az eredetiből archiválva : 2019. május 3. (határozatlan)
16. ↑ Ibn Khordadbeh. "Utak és országok könyve". . Letöltve: 2017. június 5. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 22.. (határozatlan)
17. ↑ Al-Muqaddasi. "Legjobb terjesztés a Tudó Országok számára". A Khorasan általános jellemzői. . Letöltve: 2017. június 14. Az eredetiből archiválva : 2017. június 29. (határozatlan)
18. ↑ An-Naszafi. "Candia minor". . Hozzáférés dátuma: 2012. december 31. Az eredetiből archiválva : 2013. március 29. (határozatlan)
19. ↑ Benjámin rabbi vándorlásainak könyve. . Letöltve: 2010. augusztus 14. Az eredetiből archiválva : 2011. március 10. (határozatlan)
20. ↑ Endzeiten: Eschatologie in den monotheistischen Weltreligionen - Google Books . Letöltve: 2017. június 16. Az eredetiből archiválva : 2018. április 6.. (határozatlan)
21. ↑ Al-Omari. „Látási utak a különböző országok államain keresztül”. . Letöltve: 2017. június 21. Az eredetiből archiválva : 2017. június 21. (határozatlan)
22. ↑ Ibn Battuta. "Utazás". . Letöltve: 2012. december 31. Az eredetiből archiválva : 2012. július 26.. (határozatlan)
23. ↑ Zsidó-perzsa irodalom - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
24. ↑ Bukhara zsinagóga. . Hozzáférés dátuma: 2015. november 6. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5. (határozatlan)
25. ↑ Zsidó-perzsa irodalom - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
26. ↑ EEBE / Bukhara.
27. ↑ Florio Beneveni. "Levelek, jelentések, folyóiratok". Archiválva : 2013. november 1. a Wayback Machine -nél
28. ↑ EEBE/Gamadan
29. ↑ Juhuro.com (downlink) . Hozzáférés dátuma: 2013. március 9. Az eredetiből archiválva : 2014. február 3. (határozatlan) 
30. ↑ 1 2 Mashhad - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
31. ↑ Ruben Nazaryan. Bukharai zsidók Szamarkandban: történelem és modernitás. Archiválva : 2013. november 1. a Wayback Machine -nél
32. ↑ Markiel Fazylov . A szamarkandi zsidó közösség Rövid áttekintés a történelemről és a modernitásról.  (nem elérhető link)
33. ↑ 1 2 Irán - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
34. ↑ 1 2 Chala - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
35. ↑ F. S. Efremov. „Filip Efremov orosz altiszt, ma már zászlós útja, kilencéves vándorlás és kalandozás Buharában, Khivában, Perzsiában és Indiában, majd onnan visszatérve Anglián keresztül Oroszországba, saját maga írta Szentpéterváron. Péterváron 1784-ben." Az eredetiből archiválva : 2012. február 26.
36. ↑ F. S. Efremov. "Fülöp Efremov útja a kirgiz sztyeppén, Buharában, Khivában, Perzsiában, Tibetben és Indiában, majd onnan visszatérése Anglián keresztül Oroszországba." Az eredetiből archiválva : 2012. február 26.
37. ↑ 1 2 3 JUDÆO-PERZA IRODALOM: § XIX. Chudidad. Az 1906-os Jewish Encyclopedia szerkesztetlen teljes szövege. . Letöltve: 2013. június 1. Archiválva az eredetiből: 2013. január 29. (határozatlan)
38. ↑ Fischel, „The Leaders of the Jews of Bokhara” in L. Jung (szerk.) Jewish Leaders (1750-1940) (Jeruzsálem 1964) 535-47, pp. 536-7.
39. ↑ EEBE/Perzsia. . Letöltve: 2016. április 14. Az eredetiből archiválva : 2016. január 10. (határozatlan)
40. ↑ EEBE / Spanyolország
41. ↑ Bukhara és Shklov zsidók levelezése. . Letöltve: 2013. január 1. Az eredetiből archiválva : 2014. február 2.. (határozatlan)
42. ↑ Jegor Kazimirovics Meiendorf. "Utazás Orenburgból Buharába". Archiválva : 2013. november 1. a Wayback Machine -nél
43. ↑ Abramov M.M. Szamarkandi Guzarok. Taskent, 1989
44. ↑ Kaganovich A., Barátok önkéntelenül: Oroszország és bukháriai zsidók, 1800-1917. Moszkva: Új Irodalmi Szemle, 2016

Linkek

• Kaganovich A. Barátok önkéntelenül: Oroszország és bukháriai zsidók, 1800-1917. M.: Új Irodalmi Szemle, 2016
• Bukhariai zsidók - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Film 1999. Biblia gyűjtemény. "Eszter, a szép" a YouTube -on .
• Mosfilm és Taskent filmstúdió . 1955 "A Bukharai Emirátus összeomlása 1920-ban" a YouTube -on . (Az emír udvarának táncosai zsidó nők voltak. A híres táncos, Mikhal Karkigi Maryam Yakubova nagynénje volt , aki 1955-ben az Üzbég Szovjetunió népművésze lett, aki az "Az egész mahalla beszél erről" című filmből ismert. Oiposhi).
• Üzbégfilm . 1960 "Az egész mahalla beszél róla" a YouTube -on .
• Vladimir Mesamed és Tatyana Emelianenko. Videó előadás 2012. október 14. Bukharai zsidók: Történelem és néprajz a YouTube -on .