| Buzavy | |
|---|---|
| Buzaav | |
| Don Kalmyks | |
| Más nevek | Don Kalmyks, Sal Kalmyks |
| Típusú | Modern szubetnikai csoport |
| Etnohierarchia | |
| Verseny | Mongoloid |
| népcsoport | mongolok |
| Alcsoport | Oirats (nyugati mongolok) |
| közös adatok | |
| Nyelv | kalmük [1] ( orosz is ) |
| Írás | Todo-bichig , kalmük forgatókönyv |
| Vallás | Tibeti buddhizmus ( gelug iskola ) |
| Részeként | Kalmyks |
| Ősök | Dzhungars |
| összefüggő | Derbets , Torguts , Khoshuts |
| Modern település | |
| USA | |
| Történelmi település | |
|
A doni kozákok orosz birodalmi Don régió → Délkeleti régió → Észak-Kaukázus terület → Azov-Csernomorszkij terület → Rosztovi régió ( 1944 -ig ) Kalmük Autonóm Kerület → Kalmük ASSR (1920-as évek óta) |
|
| Államiság | |
| × | |
Buzavy - Don Kalmük - kozákok , akik a Donon telepedtek le, és kozák falvakat alakítottak ki a modern Rosztovi régió területén, a Szalszki sztyeppéken . A kalmük népcsoportok egy része sajátos kultúrával, táncokkal, dalokkal, ruhákkal, hagyományokkal és életmóddal rendelkezik.
A doni kalmükok között fennmaradt egy legenda, miszerint őseik nem a volgai kalmükok voltak, hanem a dzungáriai bevándorlók egy speciális csoportjának képviselői , amelyeknek semmi közük nem volt a ho-urljuki torgutokhoz, és nagyon elkülönültek az általános oirati tömegtől . a későbbiekben. Két testvér, Taisha Baatur és Baahan vezeti . Ez a csoport anélkül, hogy a Volgánál megállt volna, továbbment a Donyec folyóhoz , Kalmyk Buzinban, és először táborozott az Ekdzhy-Khoir traktusban, ahol a polgárháború előtt a Provalszkij katonai lógyár volt [2] .
A kalmükok először a 17. század második felében jelentek meg a Donnál. A kalmükok egy részének a Donba vándorlásának oka a kalmük kánság belső viszálya volt . A kalmük nemesség többször fordult az orosz hatóságokhoz panaszokkal a doni kozákokkal és a Kánsággal szomszédos városok közigazgatásával kapcsolatban, hogy megakadályozzák a szökésben lévő kalmükok befogadását és visszaküldését. 1673-ban, 1677-ben és 1683-ban az orosz kormány rendeleteket adott ki , amelyek megtiltották a doni kozákoknak és a határ menti városoknak, hogy befogadjanak szökésben lévő kalmükokat, és ha valaki a Donhoz érkezik , azonnal küldje őket korábbi helyükre [3] .
Feltehetően a 17. század közepén kötöttek megállapodást a kalmükök és a doni kozákok kozákjai között , amely rögzítette a kalmükok és a doni kozákok közötti kapcsolatok hivatalos státuszát. Sztyepan Timofejevics Razin (1630-1671) vezette a doni atamánok küldöttségét [4] .
A cári hatóságoknak a kozákokkal szembeni tilalma a kalmük fogadására gyenge volt, a kalmükök száma a Donnál időről időre növekedett. Jelentős növekedés a 17. század vége felé következett be, amikor a "fekete kalmük" ( choros, zungars ) csoport érkezett Dzungariából . Ebben az időben az első noyonok (hercegek) Baahan (Baahan-Manzhi, Bokshurga) és testvére, Baatur (Tsagan-Baatur, Chagan Khan) ulusaikkal a Donyecbe vándoroltak . Chokur-Ubashi két fiának (Akhai Chokur, Chuukur-Ubashi), a Dzungar Khanate Batura-khuntaiji alapítójának és első Khuntaiji testvérének érkezéséről beszélünk a Choros klánból a Khara-Hula-taishi vonal mentén. . 1666-ban az orosz nagykövet , a dzungáriai nagyköveti rend munkatársa , Pavel Kulvinszkij , aki nemcsak a mongol és a kalmük nyelvet , hanem a tibeti nyelvet is ismerte, megjegyezte, hogy Chokur-Ubashinak fiai Baakhan-Manzhi és Tsagan voltak . ] .
A dzsungár ulusok Volgán való érkezésének első említése 1687. január 18-ra datálható, amikor a cári kormányt értesítették, hogy Szibériából egy „ fekete kalmük ” ulusz érkezett Caricyn közelébe Szibériából ( 3000 ulus) . egy ulus egység számít a családfőnek). Az újonnan érkezett kalmükok a Sarpinszkij-sziget körül barangoltak , egy versztnyi távolságra magától Caricyntől. 1686 nyarán hagyták el Szibériát, és 1687 tavaszán azt tervezték, hogy csatlakoznak az Ajuki Volga Kalmükokhoz , akik Asztrahán környékén jártak . A cári hatóságok nem tudtak a Volgához való érkezés okairól, ugyanakkor megjegyezték, hogy "a korábbi években ilyen fekete kalmükok nem jöttek" . Ennek ellenére a dzungárok nem okoztak számukra különösebb problémát, és meglehetősen békésen kereskedtek a helyi lakossággal [6] .
A doni kozákok Moszkvának szóló jelentéseikben sem tudtak reagálni egy új kalmük ulus érkezésére . Beszámoltak arról, hogy egy bizonyos kalmük "Chagan Mirza" elvándorolt a doni Panshin és Kachalin városokba , aki elküldte feleségét, aki a kalmük kán nővére volt, hogy tárgyaljon Ayukával. Ezzel egy időben Moszkvába küldte nagyköveteit azzal a kéréssel, hogy vegyék szolgálatba, és jelöljenek helyet a nomádok számára. Mivel a dzungárok érkezése egybeesett az orosz-török háború kezdetével , Moszkvából rendelet érkezett hozzá, hogy sürgősen menjen a Krím -félszigetre , és ezért tulajdonosuknak "szuverén kegyelmet és fizetést" ígértek [5] .
Később, egy ilyen kérés kielégítéseként, Csagan-batur, gyermekei és minden ulusza „örök orosz állampolgárságot” kapott, utasítva V. V. Golicin herceget , hogy vigye őket a sztyeppékre, hogy a Volga réti oldalán bolyongjanak. az Akhtuba folyó . A következő évben ugyanezek a kalmükok tulajdonosukkal „szolgálatot küldtek”, a doni kozákokkal együtt a Medvedica és a Kuma folyóhoz érkezett tolvajok és szakadárok kiirtására induló expedíción [7] .
1696-ban „Baakhan, aki ulusával a Zyungor Kalmyks földjéről érkezett Ayuki-Khan ulusaihoz, felháborodva a zaklatásán, engedélyt kért I. Pétertől, aki akkor a Taganrog erődben tartózkodott, hogy engedje át nomádját. táborozzon le a Donhoz Cserkasszkba , és küldje el a többi doni kozákhoz hasonló szolgálatot . Az 1701-ben Ayuki Khan ulusaiban fellángolt rendetlenség és polgári viszályok még inkább arra késztették az embereket, hogy a Don felé induljanak. 1703-ban I. Péter megengedte nekik, hogy szabadon átkeljenek a Volgán és barangoljanak a Donon. Így Baakhan ulusa háromszor vándorolt a Volgától a Don felé. Minden alkalommal Ayuki kán taishija vagy erőszakkal elvette az ulusát , vagy rávette, hogy távozzon. Végül, 1733-ban, a taisha Baakhan legfiatalabb fia, Buduchap (Batu Dzhamba) végül elhozta az ulust a Donhoz , ahol ezek a Zungar Kalmyk végül is maradtak. Ugyanakkor a taisha Baakhan két leszármazottja, nevezetesen Dzhaltsam és Gabun-Sharet csatlakozott a Derbet Hordához [8] . A kalmük emigráció szerint magát Baakhant ( Kalm. Baahn "kis" "kicsi") Bogshurgával ( Kalm. Bogshurһa "veréb"), a Bogshrakhinsky aimag ( Kalm. Bogshurһakhna әәmg ) alapítójával azonosítják [9] . A nemesség más néven adásának hagyománya a mongoloknál és a kínaiakban is megvolt – „Az uralkodókat – nem nevezi a nép a saját nevén az irántuk való tiszteletből” – írja Erenjen Khara Davan [10] .
1702-ben a kormány beleegyezésével kalmükök nagy csoportja vonult át a Donhoz, akik – ahogyan a derbet taisha Solom-Dorji 1747-ben írta – I. Péter parancsára „jogot kaptak nomád táboraik megválasztására”. , mind a Volga, mind a Don mentén, saját kívánságuk szerint » .
Amikor Menko-Temir, Cheter és Cherkes-batyr ulusai 1704-ben visszatértek a Volgához, a kozák hatóságoknak sikerült megtartaniuk egy Derbet-csoportot 555 „szolgálatképes emberrel”. 1723-ban Cheterya és Laban-Donduk Derbet ulusai, valamint Dashi Bator zungarjai a Donskoy hadsereg területére vándoroltak. Ugyanakkor 300 kalmük kocsi "belépett a kozák rangba".
Fokozatosan a Doni Hadseregben kialakult az úgynevezett bennszülött vagy alap kalmük kategória , amelybe beletartoztak a kalmükok is, akik végül a Don mellett telepedtek le. Mindegyikért 30 rubelt fizettek a korábbi tulajdonosoknak.
1723-ban I. Péter elrendelte, hogy a Donban barangoló kalmükokat hagyják a kozák birtokon, és e nemzetiség képviselőit ne engedjék be ezekre a vidékekre [11] .
1803-ban az Új-Dnyeper vonalán barangoló Beljajev (Dolomanovszkij) és Chuguev Kalmyk-ot a Donskoy hadseregbe telepítették át, feltehetően a Belyaev és Chuguev Kalmyk összlétszáma ekkor elérte a 3 ezer főt.
1823-ban egy súlyos gazdasági válság következtében tömeges szökések kezdődtek a Maloderbetovsky ulusból (3 ezer vagon). 975 vagon vándorolt az Uldyuchinoktól, Chonosoktól és a kubetek (Kevyudok) egy részétől a Sztavropoli területre és a Fekete-tengeri régióba (a kubai hadsereg régiója). 700 vagont adtak vissza. Ami a fennmaradó 275 vagont illeti, Palmov professzor úgy vélte, hogy sikerült eljutniuk a Donhoz [12] .
A kozákokhoz való átadásukról nem találtak dokumentumokat, de a későbbi dokumentumokban utaltak a kalmük nomád tábor új százaira: Kevyudovskaya és Gelengekinskaya, amelyek lakói Derbetnek tartották magukat.
Tehát egy speciális kalmük körzetben a kalmük hadsereget a doni kozák hadsereg részeként hozták létre. Közigazgatásilag 13 százat létesítettek a Sal sztyeppéken, közösségi legelőkkel, nevezetesen: Harkovszkaja (Cevdnyakinszkaja), Beljajevszkaja, Baldirszkaja (Potapovskaya), Erketinskaya, Chonosovskaya (Baga-Chonos), Bembdyakinskaya (Iki-Chonos), Burulszkaja (Baga-Burul), Ryntsenovskaya (Zyungarskaya), Bultukovskaya (Bogshrakinskaya), Bagutovskaya, Namrovskaya (Iki-Burul).
1884- ben a doni kalmükokat és a kozákokat közigazgatásilag egyesítették azáltal, hogy létrehozták a Salsky körzetet a kerületi közigazgatási központtal Velikoknyazheskaya faluban . Az újonnan megalakult körzet 12 falut foglalt magában: Batlaevskaya , Burulskaya , Vlasovskaya , Denisovskaya , Grabbevskaya , Kuteinikovskaya , Novo-Alekseevskaya , Potapovskaya , Platovskaya , Ilovaiskaya , Erketinskaya , Chonusovskaya, Kametinskaya, Chonusovskaya , Electrosky and Poskymanusky, and Avskymantaskyj.
A Buzav Kalmyks összetételében több mint 100 yasun (klán) található. A kerület etnikai összetétele vegyes és többnemzetiségű volt: kalmükok , kozákok, oroszok , ukránok , németek . A kalmükok, akik a Doni kozák régióban éltek és a kozákok közé tartoztak, a Katonai Minisztérium fennhatósága alá tartoztak [13] .
1892. január 1-jén, a falvak közigazgatásáról szóló rendelet hatályba lépése után a doni kalmükokat jogilag a doni kozákokkal azonosították, és a doni kozákok mintájára kezdték építeni a polgári és hazai kapcsolatokat, míg a korábbi száz az irányítást megszüntették.
1917. november 11-én a Népbiztosok Tanácsa Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottságának „A birtokok és a polgári rangok elpusztításáról” szóló rendelete alapján a bolsevikok végrehajtották a „ decossackization ”-et - hatalmas vörösterrort és elnyomást a népbiztosok ellen. kozákok [14] . A legtöbb tudós a bolsevikoknak a kozákokhoz való osztályos , nem pedig etnikai megközelítését veszi észre, ellenezve a dekozákozásnak az etnikai alapon követett speciális kozákellenes politikának való értékelését [15] .
A polgárháború alatt a Don Kalmyk a barikádok ellentétes oldalán találta magát. A fehérgárda kalmük lovasezredek Denikin , Kornilov és Wrangel seregeivel hadjáratot folytattak , majd vereségük után külföldre emigráltak, Európa és az USA különböző országaiban telepedtek le. A leghíresebb: a Zyungar ezred parancsnoka, G. E. Tepkin ; S. B. Balykov ; Sh. N. Balinov; B. N. Ulanov ; S. D. Remilev, A. S. Sarsinov, A. Alekseev és mások Vörös Kalmük lovasezredek vonultak végig a polgárháború frontjain a Dontól Lengyelországig. Köztük van Kh. B. Kanukov , V. A. Khomutnikov , K. E. Ilyumzhinov, E. A. Basanov, N. Shapshukova és a leghíresebb vörös Don Kalmyk, Oka Ivanovics Gorodovikov vezérezredes (1879-1960), aki az 1. hadsereg különböző hadosztályait irányította. S. Budyonny [ 16] .
Meg kell jegyezni, hogy a Don melletti polgárháború idején kikiáltottak egy kozák antibolsevik köztársaságot - a Nagy Don Host , amely felhívta a figyelmet a kalmükok fontos szerepére a doni kozákokban. Így tehát 1918. május 4- én az Ataman P. N. Krasnov vezette „ Don Megváltás Körének ” ülésén megtárgyalták a Nagy Doni Hadsereg alaptörvényeit. A törvények előírták a Don szimbolikáját is [17] [18] :
Művészet. 48. Három nemzetiség élt az ősidők óta a Don földjén, és a doni régió őslakos polgárait alkotják – doni kozákok, kalmükok és orosz parasztok. Nemzeti színeik a következők voltak: a doni kozákoknál - kék, búzavirágkék, a kalmükoknál - sárga és az oroszoknál - skarlátvörös. A Don zászlója három azonos szélességű hosszanti csíkból áll: kék, sárga és skarlát.
A polgárháború befejezése után, az RSFSR -en belüli Kalmük Autonóm Terület megalakulásával összefüggésben megkezdődött a kalmükök áttelepítése a Don régióból a Kalmük Autonóm Kerület területére.
13 ezer embert kellett volna áttelepíteni a Bolsederbetovsky ulusba . 1925. január 1-jén 8451 ember költözött a Don-vidék 13 falujából [19] .
1928- ban a Szovjetunió Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottsága határozatot hozott a Kalmyk régió megalakításáról az észak-kaukázusi terület Salsk körzetének részeként . [20] . 1929. április 29- én az Észak-Kaukázusi Regionális Bizottság Elnöksége határozatot fogadott el "A salszki körzet részeként független kalmük régió létrehozásáról". A körzet az egykori Remontnenszkij körzet területének egy részén jött létre, és 1925. május 25-én került át a Kalmük Autonóm Kerületből a Salsky kerületbe . 1932. április 1-jén a Kalmük régióban 11 községi tanács és 23 kolhoz működött, 12 000 lakossal, köztük 5 000 kalmük lakossal [ 19] .
1944. március 9- én a kalmük nép erőszakos deportálásával összefüggésben a Kalmük régiót felszámolták, és területét a Rosztovi régió Zimovnikovszkij és Szalszkij régióihoz helyezték át.
Így a szovjet hatalom éveiben Asztrahán, Sztavropol, Don, Terek és más, lakóhelyükről elnevezett kalmükök egyszerűen kalmükokká váltak, egyetlen nemzetiséggé egyesültek.
A sztyeppék hosszú ideig nomád életmódot folytattak . A fő lakás a kibitka volt , egy mongol típusú jurta. A helyhez kötött épületek eleinte vályogtéglából vagy gyeptéglából kivágott ásók és félig ásók voltak, a 19. század második felétől kezdtek elterjedni az orosz típusú, rönk-tégla épületek. Összesen kalmük volt a Kalmük (szalszki) körzetben évek szerint: 1822-ben - 6772 lélek; 1882-ben - 28 695 lélek; 1917-ben - 30 200 fő. 1859-ben a kalmüki körzetben 100 ezer ló, 50 ezer szarvasmarha és 200 ezer juh élt. A 20. század elején átlagosan a téli és tavaszi növények vetése évente elérte a 75 ezer negyedet, a termés - 350 ezer. A szőlőt csak amatőrök tenyésztették; falusiak kertészkedéssel foglalkoztak (700 dessz.-ig). A mezőgazdaság a XIX. század 30-as éveiben jelent meg. A szántóföldi gazdálkodás eleinte kisegítő szerepet töltött be, a fő foglalkozást - a szarvasmarha-tenyésztést - kísérte . A szénakészítés széles körben elterjedt, és a téli takarmány sok kalmük családot visszatartott a nomád élettől.
A 19. század második fele a letelepedett életmódra és a mezőgazdasági tevékenységre való áttérés időszaka volt. A kemény munkának köszönhetően a Don-parti kalmükök jóléte jó eredményeket ért el. Elég, ha csak annyit mondunk, hogy a kalmük lakosság 50%-a átlagosnak számított a legfeljebb 30-40 szarvasmarha, 4-6 ló, 2-3 pár bika és 20-40 hektár kenyeret elvetett tulajdonosok. , és akiknek ennél a normánál kevesebb volt, azok szegénynek számítottak, de kevesen voltak. Voltak olyan nagybirtokosok is, akiknek 1000 ló, 2-5 ezer birka, sok száz szarvasmarha volt, 200-400 hold gabonát vetettek, birtokaik egész gazdaságnak tűntek, több tíz és száz munkással. A szarvasmarha-tenyésztés mellett a kalmükök szezonális kereskedelmet folytattak, pásztornak és halászatnak vették fel őket a Don alsó folyásánál.
A fő mesterség a köpeny nemezelése volt, nemezszövéssel, báránybőr kabát készítésével, háztartási eszközök gyártásával, nemzeti ikonfestéssel, hímzéssel, lovaglás kellékek és nemzeti hangszerek készítésével foglalkoztak.
Az orosz lakosság eredeti nemzeti ételeket fogadott el a kalmükoktól - shulyun (shulyum), dotur, Kalmyk jomba tea - tejjel, vajjal és sóval. A fő bódító ital az araka , a tejből készült vodka volt.
A 20. század elején a pénzügyi tőke kezdett fellendülni. A falvakban hitelszövetségek alakultak. Például a Potapov-hiteltársaságnak 248 tagja volt, 18 000 rubel tőkével.
A Don Kalmyk kozákok lelki életét a kozákok polgári közigazgatásának felállítása és a baksi (láma) don kalmükok szolgálatára vonatkozó ideiglenes szabályzat szabályozta . Oroszország cári kormánya, hogy megszakítsa a kalmük kapcsolatokat Tibettel, Szentpétervár kiváltságát biztosította a Legfelsőbb Láma ( Shajin Láma ) jóváhagyásában. Érdemes megjegyezni, hogy 1902-ig a doni kalmükokat megfosztották attól a jogtól, hogy saját szellemi és vallási fejük legyen. Csak a Yesaul Naran Erentsenovich Ulanov (a Don Kalmük egyik kiemelkedő alakja) kampányának és a szentpétervári újságokban megjelent cikkeinek, valamint a „Kalmük papság és a kalmük nép jelenlegi helyzete a Donnál” című brosúrának köszönhetően. ", nagy szerepet játszottak a saját "Lamu" kérdésének megoldásában. A kalmükok vallási hierarchiája 4 szintből állt: a legalacsonyabb szintet a közönséges szerzetesek foglalták el - "manzhi", mentorok - "bakshi" álltak felettük, a papok - "gelyungok" még magasabban, a legmagasabb szintet a magasak foglalták el. pap - " Láma ". A „láma” poszt nemcsak bizonyos vallási jogokat, hanem nagy világi befolyást is adott.
Láma Myonke Bormanzhinov jelentős szerepet játszott a Don Kalmyks életében, makacs harcot folytatott az oroszosítás ellen. Neki köszönhetően azokban az iskolákban, ahol a kalmük tanult, bevezették a kalmük műveltség, írás és buddhista tan tanítását. Népiskolák jelennek meg a salszki járás falvaiban és a művészetben. Nagyherceg: felsőbb általános iskola (város), négy évfolyamos nőiskola. Bormanzsinov láma intézkedéseinek hatására évről évre nőtt a szalszki járás egyetlen városi iskolájában végzett kalmükek száma. A stanitsa egyesületek anyagi támogatásának köszönhetően 1912-ben az Art. A nagyherceg középfokú oktatási intézményt nyitott, ahol akár száz kalmük gyermek tanult.
1906-ban megjelentek a felsőoktatási intézmények első hallgatói a doni kalmükök közül. Novocherkasskban kalmük gyerekeket lehetett látni iskolás fiúk, realisták és kalmük fiatalok formájában - a Novocherkassk Kozák Iskola diákjai és kadétjai, majd a doni ezredekhez mentek.
A Don Kalmyks nevezetes lámái Jimba Mikulinov, Arkad Chubanov, Menko Bormanzhinov , Dumbo-Dashi Uljanov , Shurguchi Nimgirov, Ivan Kitanov, Lubsan-Sharap Tepkin .