Athéni Thais (regény)

Athéni thaiok
Műfaj történelmi regény
Szerző I. A. Efremov
Eredeti nyelv orosz
írás dátuma 1972
Az első megjelenés dátuma 1973
Kiadó " Fiatal gárda "
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

"Tais Afinskaya"  - Ivan Antonovics Efremov szovjet író történelmi regénye (a szerző "történelmi fikcióként" határozta meg) , 1972 -ben jelent meg ; az író utolsó műve. Az akció Nagy Sándor és I. Ptolemaiosz korában játszódik . A regény központi gondolata minden ember egyenlősége a szellem területén, a nő, mint az evolúció koronája elképzelése. Az író igazi történelmi személlyé tette a főszereplőt - a híres hetaera Thaist . A cselekmény teljes mértékben reprodukálja Plutarch , Arrian , Diodorus bizonyítékait , valamint az athéni thaiok szerepének értékelései A. Bonnard és G. Lamb akadémiai tanulmányaiban [1] .

A mű középpontjában egy ókori forrásokból ismert történelmi esemény áll: Persepolisz perzsa fővárosának felgyújtása a macedón hódító [2] társa által . Az "Athéni Thais" filozófiai fejezeteket és dinamikus akciódús akciókat ötvözi. Thais bejárja az ókori világot, tudást, érettséget és bölcsességet szerezve, Athénból Spártába , Krétán át Egyiptomba , majd Sándor seregével Babilonba és Ekbatanába utazik . A regény végén, miután királynőként, Ptolemaiosz feleségeként visszatért Egyiptomba, Thaisz lemond a hatalomról, és Ouranopolisba megy [3] . A királyi palota felgyújtása egy hierarchián és elnyomáson alapuló birodalom pusztulását szimbolizálja [4] . A nagy hadvezér a nyugati és a keleti népeket homonoiában, ésszerű egyenlőségben kívánta egyesíteni, de nem járt sikerrel: a perzsák felett aratott győzelmet a népek szokásos rabszolgasorba juttatása követte [5] .

Az első publikáció (nagyon rövidítve) - a " Young Guard " magazinban I. Shalito és G. Boyko illusztrációival 1972-ben (7. sz. - 8-83. o., 9. sz. - 75-160., 193. 240., 10. sz. – 103-160., 193-221., 11. sz. – 142-192., 225-267. o.), majd számos kiadás követte. A regény szövege cenzúrázott kivételek nélkül a szerző kézirata szerint először 1992-ben jelent meg. 2013-ban megjelent a regény olasz nyelvű fordítása, amely szinte azonnal bibliográfiai ritkasággá vált [6] .

Telek

A regény egy szerzői bevezetővel kezdődik, a hősnő kiválasztásának indoklásával és a szükséges történelmi információkkal, és tizenhét fejezetből és egy rövid epilógusból áll.

Az akció Kr.e. 337-ben kezdődik. pl., amikor Alexander Carevics és legközelebbi barátai - Ptolemaiosz , Nearhosz és Héphaiszton - egy nagyon fiatal, tizenhét éves, de már híres hetera Thaissal találkoznak egy athéni tengerfürdőn . Egy athéni és egy krétai lánya volt, anyja külsejét örökölte, de mivel szülei házassága érvénytelen volt, egy getter iskolába küldték Korinthusba . Egy barátokkal eltöltött este után Thais Ptolemaioszt választja, és csatlakozik hozzá egy frissen szántott mezőn. Barátja, a herceg után elhagyva Athént, Thaisnak ígéretet ad, hogy király lesz, és királynővé teszi. Théba elpusztítása után Thaisz a rabszolgapiacon vesz egy fiatal thébai nőt, Hesiont, Asztüokhosz filozófus lányát . Annak érdekében, hogy kiderítse apja sorsát, Thais Arisztotelészhez fordul, aki megalapította az athéni líceumot , felkelti tanítványai haragját, és megmenti őt spártai barátja, Egesichora, aki katonai oktatásban részesült . Mindenki kénytelen menekülni Athénból Eosithea spártai parancsnok hajóján, aki Egesichora tisztelője. A spártaiakat tovább bérli a magát Hababash fáraó ; Thaisz testőre a fiatal hős Menedemos [7] .

Egyiptomban Thaisz undorodik az állati istenektől , és összeütközésbe kerül a papokkal. Miközben Crocodilopolisba utazik, Sebek szolgáinak kezébe kerül , akik otthagyják a thaiföldieket, hogy megegyék őket a templomi krokodilnak . Csak Hésziona és Menedémos közbelépése menti meg az athénit. Találkozik egy idős delosi filozófussal , aki beavatja a Neith templomban tartott orfikusok titkaiba . Hamarosan Sándor csapatai bevonulnak Memphiszbe , Eositeus kénytelen elhagyni Egyiptomot, féltékenységből megöli Egesichora-t, aki úgy döntött, elhagyja őt. A harcosok közül Thaisz vádolja őt, és a harc során Eositheus és Menedémos megöli egymást. A mélyen levert Thais a macedónok elől bujkál, de Nearchus megtalálja, akit utasítanak, hogy építse fel a jövő Alexandria kikötőjét . Hesiona a navigátor szeretője lesz, Thaisz pedig öt év után először találkozik Sándorral, Ptolemaiosszal és Héphaisztionnal, és csatlakozik a macedón hadsereghez.

Az Ázsiába való menetelés során Thaist Leontisk thesszaliai lovas őrzi. Ptolemaiosz kérésére a geter Hierapolisba megy , ahol Atargatis ( Astarte - Rhea - Cybele ) temploma található. Az orfikusok általi beavatása feltárja az athéniek előtt a Nagy Anya titkait. Itt van egy félreértés: Thais egyik testőre, Lycophon megpróbálta birtokba venni az egyik templomi papnőt, aki súlyosan megsebesítette. Egy másik papnő, a sötét bőrű Eris ( a viszály istennőjéről kapta a nevét ) azonban kegyelmet mutat a harcosnak; meg kell ölni, és Thais kiváltja. A templom elhagyható Leontiszk érkezése után gazdag zsákmánnyal és a gaugamelai győzelem hírével . Továbbá Thais Babilonban várakozik , ahol éjszakai fürdőzés közben az Eufráteszben véletlenül találkozik Sándorral. A Nagy Anya titokzatos drogjától megerősödve belemerülnek a szerelembe, de Thais mély szomorúságban rádöbben, hogy nem fogja tudni megosztani az életét és a trónt Sándorral. Perszepoliszba érkezése után a király felkéri Thaist, hogy játssza el Thalestra Amazonas királynő érkezését, hogy felesége és alattvalója lehessen. A szertartás alatt Thais megpróbálja megölni a perzsákat, de Eris megakadályozza a kísérletet. Az ezt követő lakomán a getera beszédében felidézi, hogy Xerxész felgyújtotta Athént a szalamizi csata előtt , Sándor pedig parancsot ad a perzsa főváros felgyújtására [8] .

Kr.e. 327-ben. e. Thaisz Ptolemaiosz felesége lesz, és a szkíták által megölt Leontiszkról elnevezett Ecbatanyban neveli fel fiukat [9] . Lysippos és barátja Ceosból  , egy Kleophrades nevű szobrász, aki egyszer meglátta Thaist Athénban, és arra várt, hogy elérje az érettséget, ugyanabban a városban telepedtek le . Thais és Eris művészeknek pózol, Milo Vénusz szobráról és a női szépségideálról beszélgetnek. Lysippus műhelyében Thais találkozik egy utazóval a Középbirodalomból . Thais biztosítja Kleofrádnak az eszközöket, hogy ezüstbe öntse Aphrodité Anadyomene szobrát , amelynek pózolt. Barátja és tanítványa, Ekhefil Artemis Axiopene-t faragja Erisszel, és viszonzatlanul beleszeret a fekete papnőbe. Munka végeztével Kleofrád kijelenti, hogy szigetének szokásai szerint elérte azt a kort, amely után önként meg kell halnia . Minden barátjának lakomát rendez, melynek végén bürök iszik [10] . Továbbá úgy döntöttek, hogy eladják a szobrokat az Eriduba látogató indiai papoknak , akiktől thaiak és erisek tantrikus beavatást kapnak, és részt vesznek a „kígyó csókja” szertartásában. Ezek a rituálék begyógyítják Thais lelki sebét, és nem szenved többé attól, hogy elszakadjon Sándortól; Ekhefil a templomban marad, hogy tantrikus papnőket faragjon. Sándor indiai hadjáratának kudarca után Thaisz utoljára látja a királyt Babilonban. Nyilvánvalóan fáradt és megtört; Thais örökre elbúcsúzik tőle. A macedón halála után Ptolemaiosz a birodalom felosztását javasolja, és magának követeli Egyiptomot, majd Thaisszal együtt indul új királyságuk felé .

Kr.e. 317-ben. e. Thais és Ptolemaiosz útjai elválnak: beleszeretett Berenikébe , uralkodni kezdett Alexandriában, Memphist pedig idősebb feleségének adta. Nearchus és Hesiona eltűnt, miközben megpróbálták megkerülni Afrikát . Miután Berenice rokonai többször is megkísérelték a merényletet, majdnem elvesztették Erist, Thais a válás mellett dönt. Hatalmas vagyont és egy lányt, Iránt (leontiszk fia apjával marad), Thais és Eris Ciprusra , Aphrodité mitikus hazájába utaznak . Ott több évet békésen töltöttek. Aztán súlyos válság kezdődik: Sándor özvegyét, Roxanát és kisfiát megölik . Ez a hír egybeesett az athéni elhalványuló szépségének első jeleivel, és a bluesba sodorta. A negyvenöt éves egykori királynő Aphrodite Ambologera (Förtelmes öregkor) templomában tanul Alexarchusról és Ouranopolisáról , a szabad emberek utópisztikus városáról [9] . Thais és Eris, elhagyva Iránt, hogy Cipruson nevelkedjenek, utolsó menedékükre mennek.

Ouranoupolis hirtelen az ember mennyei álmának törékeny oltárának tűnt, instabilnak egy ellenséges világ peremén. A végzet nagy szomorúsága kegyetlen kézzel szorította Thais szívét, és Erisre nézve szorongást olvasott ki az arcáról. A Mennyország városa nem tarthatott sokáig… <…>
Ouranopolisszal együtt két barát is eltűnt. <…> Egy biztos: sem Thais, sem Eris nem lett rabszolgája azoknak, akik elpusztították Ouranopolist, és véget vetettek az emberek jó szolgálatának [11] .

Alkotás és kiadás története

Dolgozzon a szövegen

I. A. Efremov érdeklődése az ókor iránt az 1946-ban írt „ Kalliroya ” című történetben találta meg az első teljes értékű kifejezést , de az író élete során soha nem jelent meg. 2007-es megjelenése után kiderült, hogy szövege teljes egészében bekerült az „Athéni Thais” című regénybe: a szabad nő Kalliroya és Antenor szobrász felszántott területen való kapcsolata a hetaera thaiok és a thaiok találkozásává alakult át. Ptolemaiosz leendő parancsnoka. I. A. Efremov munkafüzeteiben a "Tais legendája" című történetet még 1951-ben rögzítették [12] .

I. A. Efremov levelezésében a „Thaiak legendáját” 1967 nyarán rögzítették, amikor a „ Bika órája ” című regényen való munka javában zajlott. Kezdetben egy olyan történet született, amelyben a lakoma tetőpontján a meztelen thaiak Perszepoliszban Nagy Sándorral szemben mutatják be az őket körülvevő minden luxust, amelyet Xerxész által Ázsiába hajtott athéni rabszolgák kezei hoztak létre . Sándor fáklyát ad neki, és felgyújtják a palotát. Amikor G. Yaremchuk művésztől új könyvtáblát rendelt , az író a következőképpen fogalmazta meg az alapötletet: „A meztelen szépség, mint az igazi művészet, erősebb minden tekintélynél és tulajdonságaiknál… <…> Egy hétköznapi ember, amint megérti az élet igazi értelmét, szabaddá válik és minden szépséget megtalál” [13] . 1969 februárjában az író Efremov tájékoztatta P. S. Voronovot "egy Nagy Sándor korabeli novelláról", amelyen dolgozni kezdett [14] .

V. Dmitrevszkijvel folytatott levelezésben rendszeres hivatkozások találhatók a Nagy Sándorról szóló regényről szóló munkára . Így 1970 augusztusában Efremov azt vallotta, hogy a cselekmény "lassan" halad [15] . Valószínűleg ő küldte el V. Dmitrevszkijnek a szöveg kész részét, mivel Ivan Antonovics ugyanazon év november 8-án kelt levelében örömét fejezte ki, hogy „Taist” szereti, és „valami nagyon működik” [16] . Ugyanennek a levelezőnek 1971. február 2-án írt levelében Efremov azt állította, hogy 12 szerzői lapot írtak , kettőnél nem több maradt meg, és ez a dolog mennyiségét tekintve megegyezik az " Ökumenével " [17] . Terveit Efremov a Dmitrevszkijnek 1971. május 25-én kelt üzenetében írta le a legrészletesebben, amikor elkezdte írni Aphrodite Ambologer utolsó fejezetét. A szerző azzal érvelt, hogy szövege nem illeszkedik a műfaji és stílushatárokba, és kifejtette, miért vette a főszereplőt hetéerának, olyan embernek, akit nem érdekelt a politika, a hódítás, a kereskedelem, aki nem tartozik semmilyen filozófiai irányzathoz, hanem ugyanakkor tanult és szabad volt:

A történet célja, hogy bemutassa, hogyan született meg először az európai világban a homonoia eszméje - minden ember egyenlősége az elmében, a lelki életben, a népek, törzsek, szokások és vallások közötti különbségek ellenére. . Ez azért történt, mert Sándor hadjáratai megnyitották a kaput Ázsia felé, amely addig csak a kereskedők és rabszolgák számára volt elérhető, a kultúrák cseréjének kapuját. Valójában ez a fő magja az emberi történelem fejlődésének ezen szakaszának (a mi európai + indiai szemszögünkből) [18] .

Az "Athéni Thai" végleges címmel készült regény 1971 szeptemberében készült el, a szerző kézirata 550 géppel írt oldal volt. Efremov V. Dmitrevszkijnek írt levelében beszámolt arról, hogy az Ifjú Gárda magazin szerkesztői elfogadták a regényt megjelenésre , ugyanakkor az új regényt az Irodalmi Közlönyben bejelentették, mint „a Bika órájának folytatásaként. történelmi alapja” [19] .

Publikációs előzmények

1971. december 14-én I. A. Efremov hivatalos levelet küldött a Fiatal Gárda V. N. Ganicsev kiadó igazgatójának , amelyben arra kérte, hogy személyesen ismerkedjen meg a kézirattal, és írt a regényt átható erotikus motívumok miatti lehetséges tiltakozásokról. . Ivan Antonovics kijelentette, hogy "a szexuális forradalom nyomásának " csak olyan könyvekkel lehet szembeszállni, mint Kuprin " Szulamitja ", és "nem szentséges tilalmakkal". Külön megemlítették, hogy V. N. Ganicsev maga is történész végzettséget szerzett. Ebben a levélben az erotika egyik fő ellenzője az irodalomban S. G. Zhemaitis  , az Efremov hosszú távú szerkesztője, a tudományos-fantasztikus és kalandos részleg vezetője [20] . Két nappal később V. Dmitrevszkijnek küldött üzenetében Efremov azt is megemlíti, hogy S. Zhemaitisnak nem tetszett a kézirat, annak ellenére, hogy a „hetaerikus” leginkább a regény kezdeti fejezeteiben van. Az író lelkileg felkészült arra, hogy a kézirat "elöregedjen" [21] . A végül kijavított gépirat 630 oldal volt [22] .

A folyóirat megjelenése túlságosan késett a cenzúra miatt. 1972. május 25-én I. Efremov beleegyezett abba, hogy három fejezetet teljesen eltávolítanak a szövegből: „Az istenek anyjánál”, „Kréta örökösei” és „Eridu bölcsessége”. 1972. május 30-án keltezett az Efremovról szóló könyv szerkesztője és szerzője, E. S. Zvantseva levele, amelyben szemrehányást tett az írónak a történet hangvétele miatt. Úgy vélte, hogy a kiválasztott hősnő oldaláról alkotott látásmód túlságosan leszűkíti egy minden szempontból érdekes korszak nézőpontját. E. Zvantseva nem értékelte, hogy Nagy Sándor mellékszereplőnek bizonyult, annak ellenére, hogy nagyon meggyőzően mutatják be. Egy professzionális szerkesztő rámutatott, hogy a szerző szövege túl sok "hosszúságot és pofátlanságot" tartalmaz, és ami a legfontosabb - a szerzői értékeléseket: "A te dolgod az ábrázolás, de az olvasó értékel" [23] .

A megjelenés az Ifjú Gárda hetedik számával kezdődött, és augusztusban megszakadt. Augusztus 21-én egy súlyosan beteg író felháborodott levelet küldött A. S. Ivanov folyóirat főszerkesztőjének, amiből az következik, hogy a kiadói szerződést soha nem kötötték meg, Efremov pedig saját költségén befejezte a kézirat újranyomását. A szerződést már másnap elküldték az írónak [24] . Október 5-én Ivan Efremov hirtelen meghalt, és nem látta a magazin legújabb számát [12] . E. Agapitova filológus elárulta, hogy a szerző beleegyezése ellenére, hogy három fejezetet kizárt a folyóirat-kiadásból, a valóságban öt fejezetet teljesen, egyet pedig részben, vagyis az eltávolítások a 3., 5., 6., 9., 12. fejezetet érintették. 14. és 16. A kígyó csókjával az epizód a 14. fejezetből, "Eridu bölcsessége" emlékként szerepelt a 15. fejezetben, Thais és Sándor utolsó beszélgetésében. Mivel az "Istenek anyjánál" teljes kilencedik fejezete teljesen ki volt zárva, Eris megjelenését Thais életében szó szerint egy sorból kellett megjegyezni [25] .

A könyvkiadás 1973-ban jelent meg az „Ifjú Gárdában”, a lefoglalt fejezeteket visszaállították benne, de némi vágást, változtatást mégis végeztek a szövegen. Ez a változat vált szabványossá a szovjet és az orosz könyvkiadásban [26] . A regény a szerző akarata ellenére nem került be az 1975-ös összegyűjtött művek közé, aki arról tájékoztatta E. Brandist , hogy a szerkesztők bejelentették, hogy az összegyűjtött műveknek olyan dolgokból kell állniuk, amelyek már megjelentek és „sajtóval rendelkeznek”; és figyelmen kívül hagyta az ellenérveket [27] . A regény 1976-ban még az összegyűjtött művekhez hasonló kivitelben, de kötetszám nélkül jelent meg. Ezt a kiadást több tucatszor reprodukálták, többek között az Ifjú Gárda által 1986-1989-ben megjelent ötkötetes összegyűjtött munkákban. 1992-ben a "Szovjet író" kiadó egy hatkötetes műgyűjtemény részeként kiadott egy verziót, amelyet "első alkalommal a teljes szerzői kiadásban" hirdettek meg. A szöveg eredetének forrása ismeretlen, valószínűleg a szerző kézirata alapján, amelyet egykor a „Fiatal Gárdának” adtak át. A későbbi kiadások főként a standard változatot követték, a teljestől való eltéréseket az első fejezet harmadik mondatából lehet szó szerint azonosítani: „Nearchus Sándorral és Hephaestionnal messze előre vitorlázott” [28]  – a teljes kiadásban csak Hephaestion szerepel. a következő bekezdésben [29] [26] .

Cenzúrázott kivételek

A szöveg szerkesztői átdolgozását valószínűleg S. Zemaitis végezte. Főleg az erotikus leírások és a „tiszta testi szerelem” jeleneteinek eltávolítása (maga Efremov terminológiájával). Az írónő életének utolsó napján (1972. október 4-én) Szpartak Ahmetovval folytatott beszélgetésében Ivan Antonovics felháborodott, hogy „hősöm megcsókolja kedvesét a mellei közötti mélyedésben. Befestettek, elvont csókot hagytak. Az erotikus jelenetek eltávolítása gyakran motiválatlanul hagyta a szereplők állapotát, amikor "a regény hősnőinek beesett arca és sötét karikák vannak a szemük alatt", úgy tűnik, minden cselekménylogikán túl. A tantrikus rituálé háromoldalas leírásának hiánya a tizennegyedik fejezetben lehetetlenné teszi Lysippus reakciójának megértését Thaisz mentális állapotára az eridui utazás előtt és után: az utazás előtt Sándor címén gyötrődött, miután beavatásán "olimpiai nyugalmat" nyert [30] .

Különféle leírásokat is eltávolítottak, köztük a női test fiziológiájával kapcsolatosakat (a Delian filozófus megkérdezi Thaist, hogy normális-e a menstruációs ciklusa ; a rabszolgák a Neith templomában való beavatás után epilálják a testét; miközben Lysippusszal pózol, Thais panaszkodik hogy nem csinált mellbimbót stb.). Őszintén szólva érthetetlen változások is voltak. Hierapolisz és az Istenek Anyja templomának újjáépítése során Efremov pontosan követte Lucian of Samosata leírását , akinek szentélye a város kellős közepén található, és állandóan tömeg veszi körül. A szabványszöveg csak papokat, thaiokat és macedónokat említ. Szisztematikusan eltávolították a jelzőket ("erős" és hasonlók). Ritkán, de voltak olyan változtatások, amelyek igazán javították a stílust [31] . Például "egy régi elhagyott oltár" [32] "régi elhagyott oltár" lett [33] . Általánosságban elmondható, hogy E. Agapitova következtetése szerint "a szerkesztői javítás jelentősen elszegényítette a szerző szándékát, nemcsak az erotikus epizódokat távolította el (melyek egyébként kiváló irodalmi nyelven írták), hanem a cselekmény bonyolult megértéséhez is fontosak. és a szereplők pszichológiája" [34] .

Esztétika és filozófia a regényben

A könyv széles körképet mutat be a Földközi-tenger népeinek szellemi életéről, egyfajta filozófia, történelem, művészet, vallás, rituálék, élet és szokások halmazát Nagy Sándor korában [35] . Hellász és Ázsia ütközése. A szerző – szavai szerint – a spirituális fejlődés történelmi fordulópontjára próbált rávilágítani - a nacionalizmusból a tágabb világnézetre, az egyetemes erkölcs eredetére való átmenetre. Ez a korszak sorsdöntő, de kevéssé tanulmányozott vallási válságokat tartalmazott: a matriarchátus hanyatlása olyan titkos hiedelmek kialakulásához vezetett, amelyek a világegyetemről és az emberről alkotott új elképzeléseket felfogva szembeszálltak a hivatalos vallásokkal és a föld alá kerültek [36] [35] . Az ókori Görögország és művészete ilyen vagy olyan formában jelen van I. A. Efremov összes művében, kezdve a legkorábbi történetektől („A hellén titok ”) és az utolsó „Athéni thaisz” című regényig [37] . D. Bykov szerint a regényben leírt ókor emberei harmonikusan ötvözték a testi és lelki fejlődést. Amikor ez az integritás elveszett, a világ végül Tormance töredezett társadalmába került az Ökör órájából [38] .

Szépség és célszerűség: a nőies

A szovjet kutató , A. F. Britikov , aki Efremovot a szocreál „eredeti” esztétika megteremtőjének tekinti [39] , és többször idézi Engelst és Csernisevszkijt , holisztikus leírást adott a szépség témájáról az „Athéni Tais”-ban. Efremov a késői klasszikusok időszakát választotta a képnek, és arra alapozta magát, hogy a korszak szellemi élete inkább a művészet, mint a filozófia körül forgott. Az író a krétai-mükénei kultúrából vezette le az ősi esztétikát (akinek vérörökösét Thaisz, egy krétai nő lánya készítette); Efremov úgy vélte, hogy a minószi kultúrát jellemezte a nőkultusz, amelyet nem takarnak el militarista és elnyomó motívumok, amelyek annyira jellemzőek a krétaiak egyiptomi és közel-keleti szomszédaira. Efremov az egyetemes erkölcs eszményét matriarchálisnak tartotta, ezért az amazonok legendája fontos a regény cselekménye szempontjából , amelyek közül az egyik Thaisz kétszer is megtestesíti - Egyiptomban és Perszepoliszban. Az amazonok királynőjének képét fejlesztve Thais elmondja Nagy Sándornak, hogy a legyőzött harcosok képeit az "erős nem" alkotta meg, hogy megakadályozza a nők korábbi szabadságának eszményét. A regényvilág számára azonban sokkal fontosabb a művészet egyetemességének, az egész világot átfogó motívuma. Ha egy mű az ösztönösen felfogott létszerkezet legmagasabb célszerűségét tükrözi (amelynek tanítását a " Bototvaél " című könyv tartalmazza), akkor megfelel minden idők és népek törekvéseinek és ízlésének, és a szemlélődő emberként valósítja meg önmagát. az emberiség egy része, és nem csak a törzse. Ezért Persepolis pompáját a thaiok elutasítják, mivel a királyi bizalmasok és a külföldi nagykövetek képzeletét hivatott megmozgatni, és nem hordoz sem szent, sem polgári célokat. A rabszolga művészek és kézművesek a domborműveken a mindenható despota előtt meghajló foglyok hosszú sorában ábrázolták magukat. Ezeket a palotákat lerombolva Sándor nemzetközivé emelte perzsa hadjáratának nemzeti célját, hogy a Nyugatot a Kelettel egyesítse homonoiában – a különböző törzsekhez tartozó emberek egyenjogúságát szem előtt tartva a hellén kultúra alapján. A macedón azonban közönséges barbárként is megnyilvánulhatott: ez Babilonban nyilvánult meg, amikor elrendelte az Etemenankit  - Bábel tornyát [40] , hogy szereljék le az építőanyagok miatt .

Efremov hősnői megjelenését leírva teljes mértékben kihasználta a korábban kifejtett esztétikai ítéleteket. Kiemeli például a szemek méretét, amelyek szélesen helyezkednek el az arcon: „minél szélesebbek a szemek, annál nagyobb a sztereoszkópikus látás, a tervek mélysége. Hogy ősidők óta mennyire nagyra értékelték a széles szemelrendezést, az egy nagyon ősi mítoszra utal egy gyönyörű nőről, Európa föníciai király lányáról . Neve ógörögül azt jelenti, hogy széles arcú (széles szemű), vagy tágra nyílt szemű” [41] . A „széles szemű” Thais nem az egyetlen jelző, amelyet a rajongók formáira alkalmaztak, ugyanabban a sorban „ezüstlábú”, „nagy csípő”, „merész mellű”; mindez az ősi kalokagatiyát  – a testi és lelki tökéletesség harmóniáját fejezi ki [42] . A. F. Britikov ebben látta meg Efremov munkásságának feminizmusát : „Thaisz központi képét gyönyörű barátok konstellációja veszi körül”. A férfi és női elvek közötti mély természetes különbség hangsúlyozása sokat jelent a regény cselekményében. Liszipposz tanítványainak esztétikai beszélgetése során szóba kerül a fiúra emlékeztető nő képének kérdése, és a művészek – a nők igazi tisztelői – kijelentik, hogy a szobrászok, „szerelmesek az efebek fiataljaiba … megpróbálták megtalálni feleségükben ugyanaz a fiúkép", míg az igazi hős "Olyan női erővel teli feleségre van szükségünk, aki képes a barátja lenni és erős utódokat nevelni." Így Thais volt az, akit Lysippus és Kleophrades választott Aphrodité Axiopene modelljének: „Íme, a feleség ősi megjelenése - erős, alacsony, széles csípő, kerek arcú, tágra nyílt szemű, hát nem szép? ” Efremov ezt a kánont „Hellasz kincsének” nevezte (és ezt még a perzsák is megértik), amelyet az ősi törzsek „egyszerű és kemény élete” dolgozott ki. Az író nemzetközinek tartja: a hasonló létfeltételek a faji különbségeken keresztül elkerülhetetlenül közös nevezőre vezetik az életjeleket. Lysippus műhelyében bemutatja a krétai-görög thaiak és barátja, a félig etióp Erisz teljes fizikai azonosságát [43] .

Az irodalomkritikus, a szovjet science fiction kutatója, L. Geller bizonyos mértékig tisztázta ezeket a posztulátumokat: Efremov regényében nemcsak meghajol egy nő előtt, hanem bálványozza is: a női hősnők felsőbbrendűek a férfiaknál, nagyobb erejük és bölcsességük van. . „A folyamatos háborúk, mészárlások a legközelebbi népek között egy férfi istenek és királyok trónjára lépésének következményei”, a férfi és női elvek szétválásának következménye [44] . Eszközök és gépek váltották fel az emberek érzéseit és memóriáját; a férfiak meggyengültek, elvesztették a kapcsolatot a természettel és a magukba vetett hitüket. A nők éppen ellenkezőleg, megőrzik természetüket, kapcsolatban állnak a világgal, nem engedelmeskednek az elmének [45] . Mivel a szépség a legmagasabb érték és a fényes kezdet egyik megnyilvánulása, a nő iránti szerelem közelebb visz az abszolút tudáshoz [46] . Megjegyzendő, hogy az "athéni thaiföldi" testiség az I. Efremov nemzedékének Nietzsche -érdekeivel függ össze [47] [48] . V. Malysev filozófus szerint Efremov érdeklődésének legfontosabb tárgya az extatikus, szenvedéllyel teli test, így a cselekmény szempontjából nagyon fontos a rituális táncok leírása, illetve Thaisz lovasnő, az Amazonas hiposztázisa, az összehasonlítás. telivér lóval foglalkozó cikkei közül is hangsúlyos. A lovasasszony teste összeolvad a ló testével, a kétágú kentaur pedig az androgün platóni mítoszára utal , amely a férfi és nő egyensúlyát, középpontját szimbolizálja a világban [47] .

Hetera Thais vonzerejének és tudatos törekvéseinek sokaságával a homogenitásra törekszik életében: megvalósítani azt, amire egyedül ő képes, megtalálni igazi otthonát ezen a földön, megérteni önmagát és másokat... [49 ]

judaizmus

Az izraeli publicisták élesen negatív reakcióját kiváltó regény egyik figyelemre méltó vonása a zsidó vallással és kultúrával szembeni egyértelműen posztulált negativizmus. A borotvaélben először fogalmazódott meg a judaizmusnak a nőgyűlölet terjedéséért való felelősségének gondolata , de a szerző nyíltan keresztényellenes álláspontja miatt elhallgatták. Az athéni thaiszban a zsidó nőgyűlölet, antierotika és kapzsiság gondolata háromszor ismétlődött meg, nem hagyva kétséget a címzettekben: „Az Egyiptom és Mezopotámia hatalmas államai között élő kis népek mindig is megaláztatásban voltak. Az ember úgy fizet a megaláztatásért, hogy kigúnyolja azt, aki megalázott, ha nincs ereje. Az Efremov-féle egyensúly utáni vágy azonban még ezekben a töredékekben is megmutatkozott. Az író, miután több bosszús maximát is megfogalmazott (talán az akkori szovjet populáris kultúra – különösen a pophumor – ihlette), szereplőin keresztül megjegyzi, hogy a zsidóknak voltak költői, akik nő alakjában imádták a múzsát – Salamon  királyt , akinek kedvese, Shulamith -ért ölték meg, ami nem rejtette véka alá meztelenségét, az "Athéni Thai" egyik szereplője pedig a Kabbala misztikus tanításairól beszél , amely szerinte nem nőgyűlölő és nem erotikus. Ezen a helyen I. A. Efremov tudatos anakronizmusba ment , és éppen a zsidó hagyományt követi. Az akadémikus tudósok a kabbalizmus kialakulását korunk 11-13. századának, a Kabbala első könyveinek megjelenését a 2. századnak tulajdonítják; Maguk a kabbalisták tanításuk kezdetét a Kr. e. 18. századnak tulajdonították. e. A thai nyelvben, akárcsak a korábbi Bika órájában, a zsidókról rokonszenvvel beszélnek, mint a rómaiak gyűlöletének áldozatairól [50] .

Indiai ezotéria

Efremov munkásságának kutatója, Sz. Szergejev politológus monográfiájában megjegyezte, hogy bár Efremov gyermekkora óta jól ismerte az orientalizmus sztereotípiáit, nem osztotta a Nyugat kulturális hegemóniájának gondolatát. Éppen ellenkezőleg, a thaiok és az indiai bölcsek találkozása mindenekelőtt egyenrangú felek találkozása, akik elutasítják a „mi”-re és az „őkre” való felosztást [51] . A tantrizmus témája fontosnak bizonyult az "Athéni Thais" cselekményének kidolgozása szempontjából ; ez a kifejezés tízszer szerepel a regényben [52] . Egy indiai pap száján keresztül Efremov beszámol arról, hogy a tantra az eredeti filozófia, amely különösen alkalmas „a tudatlanság, az irigység és a rosszindulat modern korszakára, amelyet Kali Yugának hívnak ” [53] . Ebben a korszakban az emberek olyan mélyre süllyedtek, hogy még ők maguk sem képesek felismerni bukásukat; ezért olyan gyakorlatokra van szükség, amelyek külsőleg érzéki gyönyört hoznak, valójában azonban a legmagasabb belső tökéletességhez vezetnek. A tantrizmus egyértelműen szembehelyezkedik az aszkézissel , amely a jógához kapcsolódik , és amelyet a thai nyelven nem említenek. A tantra nem utasítja el az erotikus vágyat, hanem meglátja benne az élet mozgatórugóját és a lelki felemelkedés lehetőségét [54] . A tantra útja veszélyes, mert az érzés eleméhez való kontrollálatlan ragaszkodás rombolhat (ez történt a partner Erisszel, aki Thaisszal ellentétben azonnal kiengedte a teljes énjét). A páros tantrikus rítusban részt vevő partnereknek először „test és minden érzékszerv” képzésen kell részt venniük. Ugyanakkor Thais nem tudja teljesen kontrollálni magát. A tantrikus felkészültség egyik kritériuma a „kígyó csókjának” szertartása; A belső harmóniát elérve maga az athéni kér részt a szertartáson, és győztesként kerül ki belőle. A felszínen egy halálos rituálé szimbolikája rejlik: a saját természet állati oldalának megszelídítése, ami a kígyó szimbólumában, a kundalini energiában is kifejeződik . A tantrikus rítusok célja nem az érzések elfojtása, hanem az, hogy az erotikus erőt teljes mértékben kiáradhassák kettejük közös lelki hasznára [55] .

Ellentétben Egyiptom, Mezopotámia és Perzsia kultúráival és vallásaival, amelyekkel az athéni thaiföld közvetlenül érintkezik a regény során, az ókori India mentes az elbeszélésben életének külső megnyilvánulásaitól. S. Sedov "mínusz trükknek" nevezte. A történelmi hitelesség követésének igénye (a thai indiai tartózkodásról az ókori források nem számolnak be) arra késztetett, hogy az indiai vallások belső tartalmára és szellemi szférájára összpontosítsam, valamint Efremov kedvenc gondolatait a hellén és a görög vallások mély belső rokonságáról. A művészet lényegének indiai megértése, amely a múzsák és apszárák azonosságában fejeződik ki (" Orpheusz Indiából hozta tudását"). A "Kréta örökösei" című fejezet Parabrahman fogalmának Anaxagoras tanításaihoz való közelségét tárgyalja . A szerző azonban nem hagyta ki a lehetőséget, hogy Lysippus száján keresztül figyelmeztesse az indiánokat a gondolkodás megtorpanásának veszélyére, amely a magasabb tudás megőrzésével és a kaszt elszigeteltségével kapcsolatos aggodalmakkal jár együtt, amelyet korábban a Borotva élében is megfogalmaztak. Thais felveszi ezt a gondolatot azzal, hogy kijelenti, hogy az alacsonyabb kasztok tudásának korlátozásával a magas kasztú hinduk átveszik tudatlanságukat. Ugyanebben a fejezetben indiai filozófusok elmagyarázzák a karma fogalmát a görög művészeknek , és megmagyarázzák Perszepolisz felgyújtását az egyetemes igazságszolgáltatással, mivel Thaiszról kiderül, hogy az igazságos egyetemes megtorlás érdektelen hordozója. Az indiánok újra elmondják a Mahábhárata központi epizódját (anélkül, hogy megneveznék), megmagyarázva a rosszindulat és a despotizmus felhalmozódásának korszakának kezdetét - a Kali Yugát . Nagy Sándor lelki összeomlását a thaisztól való búcsú epizódjában más emberek vagyonának értelmetlen kifosztása és a hódító által elvetett véres káosz eredményeként érzékeli. Élete végén Thais hozzáállása tragikussá válik, ahogy a fényes hellén kultúra végét látja. Azonban a tantrikus beavatás az, ami arra készteti a hősnőt, hogy keresse Aphrodité Urániát - Mennyei Szerelem. Bizonyos értelemben Thaist is befolyásolja a Középút doktrínája , amit egy kínai utazótól hall , és a fináléban az egykori hetaera Aphrodite Ambologera papnőjének mesél a testi féktelenség és az aszkéta alsóbbrendűsége közötti arany középútról. önmegtartóztatás [56] .

Irodalmi jellemzők

Műfaj

E. Agapitova disszertációjában azt a kérdést vizsgálta, hogy az "Oikoumene szélén " és a "Bourdzhed utazása" történetek, valamint az "Athéni Thaisz" című regény fantasztikusnak tekinthető-e. Valójában még az 1970-es és 1980-as évek kritikájában is elhangzottak olyan vélemények, hogy mindezek a szövegek tudományos-fantasztikus irodalom, „a történelmi valóság elemzésével bővítve” [57] . Az író reflektált munkája e jellemzőire, és 1971 novemberében közölte E. Brandisszal, hogy regényt írt a történelmi szépirodalom műfajában, amely a tudomány területéhez tartozik - csak a bölcsészettudományi alapokon, nem pedig az egzakt. tudományok [58] . A fantázia elem jelen van a regényben. E. Agapitova szemszögéből a deli filozófus alakja vezeti be, aki beavatja a hetaerát az orfikus misztériumokba, és bevezeti a korszak titkos kultuszok világába. Efremov utolsó regénye ugyanolyan fantasztikus, mint a többi, csak a benne lévő fantázia a múlt felé fordul, és nem a jövő felé (" Az Androméda-köd ", " A bika órája "), nem pedig a jelenbe (" A borotvaél "). , " Csillaghajók "). E. Agapitova alátámasztotta egyetlen Efraim-metavilág létezését, amelyben minden művének cselekménye játszódik, a kronológiai skálán messze elhelyezve a kezdeti időponttól - Baurjed korának ókori Egyiptomjától a Met korszakáig. Kezek a "Bika órája" végtelenül távoli jövőjében [59] . Efremov regényeinek kronotópjai egyetlen metavilágot alkotnak: Nearchus Dél-Afrikában eltűnt flottájával készült cselekményt aktívan felhasználja a Borotva éle, míg az egy évtizeddel később írt athéni Thaiszban Nearchus flottájával Perzsiából Egyiptomba indul. és nyomtalanul eltűnik [60] .

Források

Az I. A. Efremov orosz és angol nyelven elérhető történelmi források és tudományos irodalom szinte teljes skáláját ő maga vázolta fel az olvasókhoz intézett felhívásban, és rövid elemzést adott. A nevezett Plutarkhosz mellett Arrianus , Diodorus , a "thaisz" szövegben Pausanias " Hellasz leírása " és Lucian "A szír istennőről" című értekezése szerepelt, amelyből a Szűzanya templomának leírása. A hierapolisi isteneket szinte szó szerint kölcsönözték. Az ókori források lettek a regény kulcsepizódjának – Perszepolisz felgyújtásának – alapjául, és Arrian egyáltalán nem említi Thaist. Ha összehasonlítjuk Plutarch, Diodorus és Arrian szövegeit, kiderül, hogy Efremov csak egy epizódot használt Alexander "Összehasonlító életek " című életrajzából. Onnan gyűjtötte azt az információt, hogy Sándor lovat adott a heterának, hogy Leontiszk őrzi, és hogy ő az egyetlen hellén nő, aki Perszepoliszba ért; „a leghíresebb görög életrajzírók által lefektetett „forgatókönyvet” reprodukálta” [61] . Az epizód, amelyben Sándor és Thais szándékosan megnyomorított kézművesek és művészek tömegével találkozik, szinte teljes egészében visszaadja Diodorus történetét a „ Történelmi Könyvtár ” 17. (69, 2-8) könyvéből a szükséges irodalmi korrekciókkal, amelyek célja a logika és a művészek megerősítése. pszichológiai érvényesség [62] .

S. Frantsuzov történész szerint Efremov az Alekszarkhról és az általa alapított Ouranopolisról szóló szinte összes tényt egy forrásból – U. Tarn Nagy Sándorról szóló monográfiájából – kölcsönözte, az 1950-es kiadásban. A kutatónak az ókori utópisztikusra adott értékelései azonban gyökeresen eltértek Efremovtól (Tarn projektjét egy sztoikus világállam prototípusának tekintette). Itt a svájci baloldali hellenista André Bonnard Hellenistic Civilization című monográfiája, amely 1958-ban jelent meg oroszul, sokkal erősebb hatással volt a szerzőre . V. Porsnyev régiségkutató szerint a szerző baloldali, a hatvanas évek hangulatával egybecsengő nézetei tették nagyon népszerűvé az ókorról alkotott képét a Szovjetunióban. Bonnard Alexarchot kapocsnak tekintette Sándor között, aki megpróbálta erőszakkal egyesíteni az oikouménét, és Zeno között, aki az egyetemes testvériség egyetemes eszméjét javasolta [63] [64] .

V. Porsnyev szerint Efremov a thaisz képének megalkotásakor nem annyira történelmi és történeti forrásokra, mint inkább két mítoszra támaszkodott, amelyek az 1960-as és 1970-es években nagy hatást gyakoroltak. Először is a „ múltba vetített matriarchátusról volt szó , amikor a katonák állítólag a nőknek engedelmeskedtek, és nem a prédákért, hanem a családért és az otthonért harcoltak, a kommunizmus pedig a jövő felé fordult, amikor – ahogy a „ hatvanas évek ” naivan hitték – az ókori a szabad és tökéletes ember eszménye” [65] . Ezért Efremov, Porshnev szerint, egy krétai anyától hozta a thaiföldi klánt, mivel ő maga is osztotta az egyetlen mediterrán-dravid tengerparti kultúra létezésének gondolatát, amely elkötelezett a Nagy Anya erotikus kultusza mellett. Ez R. Graves és a Fehér Istennő általa terjesztett mítosz hatása volt . A második mítosz arra kényszerítette Taist, hogy „internacionalistává” váljon, lelkes támogatója Nagy Sándor ötletének, hogy egyesítse az oikouméni népeket (a valóságban a király egyesítette a macedónok, görögök és perzsák uralkodó elitjét, mindenkiben látva egyébként csak tantárgyak). A szabad és független thaiak természetesen Démokritosz atomizmusát részesítik előnyben a platonizmussal szemben , jól bánik rabszolgáival, és az első adandó alkalommal szabadon bocsátja őket, élete végén pedig elindul egy utópisztikus mennyország felépítésére, ahol egyetemes szeretet, egyenlőség uralkodik. és a testvériség fog uralkodni [66] . Más szerzők megjegyzik, hogy Efremov nem volt a hatvanas évek tagja – az ókorról és különösen a nemi kérdésekről alkotott nézetei már az 1920-as években alakultak ki, nagyrészt az ezüstkor szerzőinek hatására [67] [68] és az 1950-es és 1960-as években az évek nem mentek át erőteljes változásokon [69] . L. Geller Efremov női rajongását nem a szovjet diskurzussal, hanem a 19. századi orosz filozófiával kapcsolta össze – Belinszkij , Csernisevszkij nézeteivel, a nőiség ( Szófia ) istenítésével Vl. Szolovjov [45] . Efremov művének kutatói, Sz. Szergejev és Sz. Kuzmina szerint az ókori kultúrák összefüggéseiről szóló modern mítoszok annyira érdekelték Efremovot, hogy reményt adtak az emberiség jövőbeni egyesülésére, a világ „szakadtságának” leküzdésére [70] ] .

Hősök és hősnők

Tipológia

E. Agapitova I. A. Efremov irodalmi világának problémáját kidolgozva olyan tipológiát épített fel, amely Efremov minden művében nyomon követhető, a korai történetektől az athéni Taisig. Kiderült, hogy a férfi karakterek négy pszichológiai és társadalmi szerep egyikébe rendelhetők: harcos, művész, tanár és általában az úgynevezett "jó ember". Ugyanúgy, mint a nők műveiben, két típusa van, amelyeket feltételesen a „barátnő” és a „harcos” kategóriába sorolhatunk. Ezzel a tipológiával összhangban Nagy Sándor a legteljesebben megtestesítette a harcos típusát, a művészt - Kleophrades, a tanárt - a névtelen Delian filozófust és a lovas Leontiszkot - a „jó embert” (a harcossal szintetizálva). Miután az „Inclined Horizon” cikkben megfogalmazta azt a követelményt, hogy az irodalomban ne legyen főszereplő, kivéve egy pozitív karaktert, Efremov következetesen lefordította saját munkájába [71] . A „barát” és a „harcos” típusai párban jelennek meg a regényben, ezeket maga Thais és Hesiona (legtisztább formájában „barát”), valamint Egesichora és Eris képei valósítják meg, utóbbi fokozatosan a helyére lép. Hesione Thais életében, anélkül, hogy elveszítette súlyosságát és harciasságát [72 ] .

E. Agapitova azt javasolta, hogy Efremov megpróbálja a pitagorasz filozófia elemeit bevinni az új akcióba , ha ez nem mond ellent a pszichológiai érvényességnek. A három egy "férfi" szám, három férfi hős stabil munkacsoportot hoz létre, amely jól alkalmazkodik különféle problémák megoldásához. Ez I. Efremov számos regényében nyomon követhető, de ez a motívum a Taisban szinte nem jelenik meg. A három női hősnő egy rendkívül instabil képződményt képvisel, amely a teljességre és stabilitásra törekedve általában "kettőre" - a szent "női" számra - redukálódik. Leggyakrabban egy ilyen közösség stabil csoporttá, azaz párrá redukálása egy szereplő halálán keresztül történik. Ez a sorrend jól nyomon követhető a regény szövegében: a kezdetben stabil, időtálló athéni hetaerae-párhoz (Thais és Egesichora) csatlakozik a thébai Hesiona, aki megjelenésében és képzettségében sem marad el tőlük. Egyiptomban Egesichora meghal - a stabilitás helyreáll. Új pár jelenik meg Hierapolisban: Thaisz-Za-Asht ( föníciai rabszolgája ), aki sikeresen keresztezte az egyiptomi Memphisből Perzsiába vezető utat. A Cybele templomban lévő szent városban a bukott Eris papnő jelenik meg Thais életében. A csoport instabillá válik, de Za-Asht szinte azonnal megpróbálja elhagyni, először a templomban marad, majd férjével (Lycophon) Macedóniába távozik. A Thais-Eris párban megjelenik egy destabilizáló elem Babilonban - a visszatért Hesiona, de végül Nearchusszal és flottájával együtt meghal az Afrika körüli úton. Csak a "barátnő" - "harcos" pár stabil [73] .

A Nagy Anya és vetületei

A nagyanya chtonikus képe erős a regényben , melynek vetülete minden hősnőre ráesik. A Thais név jelentése "Ízisz földje", Hesiona - "kis Ízisz", ami egyértelműen összekapcsolja képeiket az egyiptomi nagy anyával - Isis . Egesikhora "világi" nevet visel - "Song on the way" vagy "Leading the dance", ami valószínűleg hangsúlyozta közeli halálát. Mindannyian elhivatott papnők: Thais és Egesichora szolgálja Aphroditét, miután korinthoszi templomában képezték ki, Hesiónát Biris istennőnek szentelték fel, és meg kellett őriznie szüzességét, mivel Théba legyőzése során kénytelen volt elveszíteni. macedónok. Végül Eris valójában az Istenek Anyjának Rhea-Cybele papnője [74] . Külső megjelenésük (minden egyéni különbséggel) megfelel az istennő külső megjelenésének, amelyet a hellén szobrászok és az indiai tantrikusok közötti párbeszéd során adtunk meg a „Kréta örökösei” fejezetben (Thaisz és Erisz pózol):

Ez a nő örömteli táncos, merész szerető, rugalmas és erős... - alacsony termetű, nagyon vékony derékkal és meredeken ívelt csípővel, erős, karcsú nyakkal, kis karokkal és lábakkal. Vállai egyenesek, keskenyebbek a csípőjénél, mellei nagyon erősek, magasak, szorosan egymáshoz állnak, mert tövénél szélesek. Arca kerek, orra egyenes és kicsi, szemei ​​nagyok, szemöldöke keskeny, haja feketébb, mint egy indián éjszaka. Természetes illata mézes, fülei kicsik és magasra fekszenek... [75]

Efremov hasonló megjelenéssel ruházza fel az összes hősnőt, akik a Nagy Anya szellemének hordozói. A föníciai Za-Asht, Thaisz szolgája nem tudta elviselni Rhea templomának titkait, és megkérte az úrnőt, hogy mentse meg. Ő maga is megérti a kritériumokkal való eltérést (a Nagy Anya papnőjével összehasonlítva): „minden, ami szűk nekem, széles neki: csípő, vádli, szem, és ami széles - váll, derék, akkor van. szűk” [76] . A külső eltérés az ősi kánonnak megfelelően a legkönnyebben jelzi az erők belső elégtelenségét egy ilyen szerephez. A spártai Egesichora is kívül esik a kánonon, mert „magas, aranyhajú , kék szemű Tritonida ” [77] . A thai és az eris magassága 160-165 cm (a thai „három könyök és három paleszta, Erisz fél palesztával magasabb” [78]) . Ugyanakkor adott az ilyen ősi megjelenés biológiai célszerűsége. „A borotvaél” című regényben, ahol egy egész fejezetet szentelnek neki. „Két lépés a széphez.” Ivan Girin orvos és pszichológus magyarázatait később Liszipposz szobrászművész szó szerint reprodukálta [79] . , ne feledje, te vagy a Nagy Istennő megjelenésének hordozója " [80] . Más környezet Thais szubjektív és objektíve magasabb rendű lényként érzékeli őt. Még mindig egy fiatal hetaera volt Athénban a "negyedik Charita ", Ptolemaiosz pedig a Első találkozáskor „az istennőként tűnt fel, aki a tenger habjaiból és zajából támadt”. Egy thaisz-i lakomán Nearchus szemrehányást tesz Hephaestionnak, hogy a hetaerához olyan jelzőket fűz, amelyek csak istennőknek valók. A regény fináléjában Thais fia teljes komolysággal megkérdezi, hogy istennő-e, Eris pedig megerősíti az embertelen a barátod természete. Az író azonban isteni jelzőket is alkalmazott mind Egesichora, mind Eris esetében [81] . Az istenséggel való belső egységet a thaiak a vallási misztériumokon keresztül ismerik, például fáklyákkal futnak a Thesmophoria alatt („eltűnj el a holdfényben, mint a vízbe dobott só, mint a tűzhely füstje az égen. Nincs köztetek semmi és Földanya. Te vagy Ő, és Ő te vagy!" [82] ). A Neith templomban tartott orfikus böjt során Thais a csillagokon meditálva azonosítja magát Gaiával . Úgy tűnik, Eris hasonló pszichotechnikákat alkalmazott, de Efremov nem számolt be az Istenanya szörnyű rítusainak részleteiről [83] .

Az isteni szimbolika végigkíséri Thaist a regény cselekményének teljes idejében: „A kezdetben réztestű és fekete hajú thaiok a fehér bőrű és aranyszőrű Egesichora-val együtt ideális párost alkotnak, amely mindhárom színt tartalmazza; az orfikus beavatás során Thais felvesz egy kék stólát , és háromszínű fehér-kék-piros övvel övezi fel magát. Perszpepolisz felgyújtásakor Thais Nemezis és Ananke fegyvereként működik, ugyanakkor hófehér exomidet vesz fel , és két copfba fonja fekete haját. A barna tónusával kombinálva ez ismét a három isteni színt adja [84] . Az Anyaistennő címei között szerepel még „A vadon élő állatok és növények úrnője”, ezért Thais barátai és ő maga is szeretik az állatokat, és tudják, hogyan kell bánni velük. Thais csodálatos lovas, Eris gyorsan elsajátítja a lovaglás művészetét, és szívesen ábrázol egy Amazont. A Nagy Anya egyben tengeri istennő is, így Thaisz szereti a tengert, és „úgy úszik, mint egy nereida ”. A tenger I. Efremov minden művében egyfajta mutatóként szolgál a hős útjának helyességére. Az a tény, hogy az akció legelején Ptolemaiosz nem hajlandó harcolni a viharos tenger ellen, és inkább a part menti találkozási ponthoz szeretne eljutni, azt jelzi, hogy a fináléban nem volt hivatott Thais közelében maradni [85] .

Thais és Faida

A szerző a regény előszavában a következőképpen magyarázta a központi szereplő kiválasztását [86] :

A főhősöm az volt, hogy nő legyek, aki beengedett a női istenségek titkos szertartásaiba, és természetesen elég művelt ahhoz, hogy megértse, mi történik anélkül, hogy szűk vallási fanatizmustól szenvednék. Sándor korában csak a legfelsőbb osztályú hetaerák válhattak ilyen nővé... A hetaerák szórakoztatták, vigasztalták és nevelték a férfiakat, nem feltétlenül a testtel kereskedtek, hanem bőkezűen tudással gazdagították őket.

V. P. Porsnyev régiségtörténész ebben az összefüggésben hangsúlyozta, hogy „az író és a történész közötti különbség abban rejlik, hogy számára a történelmi valóság nem öncél, hanem csak anyag egy új magasabb valóság megteremtéséhez”, ezért az athéni Thaisz. árnyékában maradt” Efremov hősnőinek. Úgy tűnik, a hetaira nevének fonetikailag pontosabb írásmódja - Faid ( ógörögül Θαΐς ) - már nem tér vissza az orosz történetírásba. Az athéni Thais című regény életrajza nagyon távol áll a történelmi prototípustól, és szinte nem is függ tőle. V. Porsnyev szerint Tais "a szépség, a mentális és fizikai egészség, a gondolat- és mozgásszabadság eszményét testesítette meg a Földön", ami elképzelhetetlen volt a gerontokrácia korszakának Szovjetuniában . Ugyanígy szerepel Thais Efremov számos sci-fi művéből származó hősnőjében, mint például Afra Devi (" A kígyó szíve "), Nisa Krit, Veda Kong, Chara Nandi (mindhárman a " The hősnők" Androméda-köd "), Fai Rodis ("Órabika " ), amelyek keveréke azoknak a pozitív tulajdonságoknak, amelyekből az író megpróbált "általánosított portrét készíteni a jövőbeli világkorszakok nőjéről" [87] .

V. Porsnyev rekonstrukciója szerint a történelmi Tais-Faida Athén bennszülött polgára volt, különben nem fűzhette magához az athéni becenevet, nem élvezhette a szabadságjogokat és nem szerezhetett ingatlant (még Arisztotelész sem szerezhetett tulajdont. Líceum ) [88 ] :

Egy őslakos athéni számára nem merültek fel ilyen nehézségek az életben; büszkén és önállóan tudott viselkedni, el tudta halasztani a házassággal kapcsolatos gondolatait „harmincas koráig”, és könnyedén visszautasíthat egy olyan kellemetlen embert, mint az I. A. Efremov által leírt gazdag Philopátra, aki egy egész tehetségnyi ezüstöt ajánlott fel egy órányi tartózkodásért. dátum [64] .

A történelmi thaisz ie 355 és 350 között született. e., és valószínűleg a heteroszexuálisok iskolájába adták szüleik szegénysége miatt. A jövőben a szokásos hetaera életét élte: választhatott tisztelőket, felszólalhatott férfiszimpóziumokon és részt vehetett a városi ünnepségeken. Athenaeus arról számolt be, hogy szellemes volt (egyik szójátékát példálózva), és kiváló oktatásban részesült. A híres komikus , Menander fiatalabb kortársa volt, és az egyik darabot a hetaerának szentelte. Bár I. A. Efremov veszekedett hősnőjével Arisztotelészsel, Athénból való távozásának valódi okai ismeretlenek. Nem ment Spártába vagy Egyiptomba, hanem "túrát" vezetett Kis-Ázsia városaiban, amelyek a perzsák fennhatósága alatt álltak, sőt kémkedéssel is gyanúsították. Kr.e. 334-ben. e. Thais csatlakozott Sándor seregéhez, és számos zenei előadáson és rituálén vett részt. Az amazonok menete Efremov regényében az athéni heteró vezetésével meglehetősen megbízható, mert Arrian, Quintus Curtius , Pompeius Trogus , Plutarkhosz és más szerzők leírásai alapján jött létre . Sándor keleti hadjáratának minden legfontosabb eseményét ünnepségek és sportversenyek kísérték. Sándor egyértelműen mítoszt ültetett magáról, és idővel egyre nagyobb tiszteletet tanúsított Dionüszosz iránt . Perszepolisz elpusztítása (régészetileg megerősítve) egy dionüszoszi őrületben írható le – ez egy áldozat, amely különféle politikai feladatokkal párosult [89] . Hogy Thaisz volt-e a hódító király ágyasa, és meddig, nem tudni. Sándor Roxanával kötött házassága után engedhetett az athéni Ptolemaiosznak, vagy Babilonba küldhette. Színésznőként vagy sáfárként vehetett részt macedón arisztokraták és perzsa nők tömeges házasságában , ie 324 februárjában. e. Azt, hogy Thaisz Ptolemaiosz felesége volt, és királynőként érkezett vele Egyiptomba, csak Atheneus üzenetéből tudjuk. Memphisben őrizték több évtizeden át Sándor holttestét, amíg Alexandriába nem költöztették, a hetaera egyik feladata valószínűleg az volt, hogy gondoskodjanak róla. Thaisz és Ptolemaiosz elválása Efremovhoz hasonlóan Kr.e. 317 körül történt. e., ebben az időszakban a geter két-három gyermek királyának adott életet. Nem volt királyi címe, mivel Ptolemaiosz csak egy formálisan létező egyetlen hatalom szatrapájának számított . Ptolemaiosz és Berenice kapcsolata ie 310 körül kezdődött. e., de jóval később házasodtak össze. Lagid csak ie 306 vagy 305 körül vette át a királyi címet. e. A memphisi királynő címet a thaiok kapták, valószínűleg „kárpótlásul”. Úgy tűnik, az egykori hetaera hamarosan meghalt, mert királyi méltóságának nyomait sem őrizték meg Memphisben. Efremov számára egy ilyen prózai befejezés teljesen elfogadhatatlan volt, és szeretett hősnőjét az utópisztikus Ouranopoliba vezette, megmentve őt az isteni tisztelettől és az udvari intrikáktól [90] .

Sándor

Yu. Linnik filozófus szerint Ivan Antonovics Efremov a regény mellékszereplőjévé tette Nagy Sándort, mert "szövetségest" látott benne az emberiség felvilágosításának ügyében. A megvilágosodás fő eszköze az örök nőiség, amelyet Thais személyesített meg és a hellenizmus lelkeként mutat be . A kutató szemszögéből teljesen helyénvaló azt mondani, hogy Sándor a hellének és a barbárok jogait kiegyenlítve üdvözli a kultúrák és vallások valódi kölcsönhatását, ugyanakkor Hellász elsőbbségére törekszik. Az Oikumene határain rohanó Alexander Efremov világában egyetemes értékeket testesített meg, és a világot harmonikus kontinuummá kívánta alakítani, amelyet sehol sem szakítanak meg a sötétség és a gonosz lokusai. Korát megelőzve megtört egy hatalmas feladat súlya alatt; Alexarchus megpróbálta megvalósítani álmát Ouranopolis egy nagyon korlátozott területén. Az utópiák végzete ellenére Efremov szerint az emberiség hihetetlen szépségű és vonzó eszményt kapott, valószínűleg közel áll a jövőbeli kommunizmushoz [91] . A nietzschei szuperember vonásai Sándor képén látszanak [92] .

Ekphrasis a regényben

Az Ekphrasis a legkorábbi szakasztól kezdve jellemző volt I. A. Efremov munkásságára. E. Agapitova ezeket tartotta a legérdekesebbnek az "Athéni Thaisz" című regényben. Sajátosságuk abban rejlik, hogy az ókori világ számára a szerzőnek részletes és színes leírásokat kellett adnia a cselekmény cselekményének fokozása érdekében. A kifejezés jelenlétét cselekményesen motiválja, hogy az egyik szereplő a valós szobrász , Lysippus , a főszereplő pedig érzékeny a művészetre, szeret festészet és szobrászat alkotásain szemlélni, ő maga pedig mintaként szolgál a művészek számára. Az Istenek Anyja templomának Thais szemével történő leírására Ivan Efremov a British Múzeumban őrzött istennőt ábrázoló domborművet használt. Az író nem szorítkozott a jelenlegi kép ismertetésére, hanem a tudós pedantériájával vette figyelembe, hogy a 2500 évvel ezelőtt elmélkedő thaisz egy sokkal jobban megőrzött emlékművet látott, amelyen megőrizték a színezést és voltak. nincs törölt és törött töredék. A regényleírásban I. A. Efremov egy jól látható csomóról beszél az istennő bal kezében - modern formájában a jobb kezében lévő csomót leverik [93] . Ez a példa illusztrálja I. A. Efremov teljes munkájának stílusjegyeit. Bármely művének megírásakor igyekezett ügyelni arra, hogy "minden szó súlya legyen, és szükséges legyen a vizuális kép vagy a gondolat pontos kifejezésének megteremtéséhez". Néha ez leválás vagy elnehezülés hatását váltotta ki [94] . I. Efremov stilisztikáját a tudományos szövegek szó szerinti idézése jellemzi a művészi narrációban; az "Athéni Thais"-ban hosszú idézetek és R. Graves "The White Goddess " című művének újramondása [62] .

"Kalliroya" az "Athéni Thais" első fejezetének részeként

E. Agapitova disszertációjában feltárta, hogy az "Athéni Thaisz" című regény első fejezete teljes egészében tartalmazza Efremov korai, kiadatlan történetének "Kalliroya" átdolgozott szövegét. A történet egy Kalliroya nevű fiatal nő és Antenora művész-szobrász első találkozását és kapcsolatának fejlődését írja le. Csomópontja a cselekmény fejlesztésének a találkozásuk egy félreeső öböl partján és egy szerelmi randevú a Skiron mezőn a Thesmophoria ünnep első éjszakáján . Kiderül, hogy Thaisz és Ptolemaiosz találkozásának cselekménye teljesen megegyezik, csak a hősök nevét és foglalkozását cserélték ki. Antenor szobrász Ptolemaiosz harcos parancsnoka lett, a szabad fiatal Kalliroia pedig, aki "házasság után egyedül élt", Aphrodité szolgája lett. A hős szakmájának változása szükségtelenné tette Antenor művészeti kritikáját a szépségről, a szobrászmunkáról és az ideális modell kereséséről. Az 1940-es években azonban Pandion szobrász reflexióiban használták a „ Nagy ív ” dilógiában, részben pedig a „ Bototvaél ” című regényben . A történet cselekménye szerint a főszereplőnek nem kellett meglátogatnia kedvesét az otthonában. A hősnő társadalmi státusza jelentősen csökkent: Calliroya szabad nő, Thais getter, híres, de nem rendelkezik polgári jogokkal . Ez a különbség elengedhetetlen ahhoz, hogy megértsük az epizódot a Skiron területén . Mind a történetben, mind a regényben a hősnő egy frissen szántott mezőre viszi választottját, hogy "magába vegye Gaia hatalmas termékeny erejét , felébressze". A szertartás célja a gyermek születése. Ez szervesen illeszkedik a történet cselekményéhez, amelyben Kalliroya beleegyezik, hogy kedvese modelljévé váljon, hogy jövőbeli szobrokat készítsen Hellas dicsőségére és egy boldog családi életre, amelyek elválaszthatatlanok egymástól. A "Thaisban" ez az epizód sem cselekmény, sem logika szempontjából nem szükséges: Ptolemaiosznak távoznia kell, és a gyermek véget vet egy tizenhét éves hetaera karrierjének. A regény többször is említ egy növényt, amelyet különösen Tais Egesikhora barátja szüretel be közös használatra. A Kiura juice a nem kívánt terhesség korai szakaszában történő megszakítására szolgál. Thaisnak nincs szüksége termékenységi rituálékra, Kalliroya számára ez a kiválasztott iránti érzelmek természetes kifejezése, ami a szerző leírásainak naturalizmusában is kifejezésre jutott. Ahogy E. Agapitova fogalmazott, a Skiron mezejéről szóló epizód olyan tökéletesen és költőien volt megírva, hogy a főszereplő képének lélektani hitelessége ellenére is kénytelen volt a szerzőt belefoglalni a regénybe [95] . Calliroyát Efremov némileg másképp jellemezte, mint a thaiokat: a kék szemek szürkévé változtak, az egyszerűen lebarnult testből pedig „réz” lett. Ivan Antonovics is alkalmazta a terjesztési technikát, amikor a történet egy mondatából koherens miniepizód lett. A regényben a „Felkínálta Antenornak a köpenyét” kifejezés jelenetté változott Thais éles füttyével, a befutó szolgafiúval, Ptolemaiosz iránti bizalmatlanságával, Thaisz parancsával és a köpenyes fiú visszatérésével [96]. .

Ugyanakkor E. Agapitova megjegyezte, hogy szükség van egy jelenetre a pályán a regény cselekményének más szintű fejlődéséhez. Mivel Thaisz a Nagy Anya kivetülése, Demeter, a Törvényhozó éjszakáján újra kell reprodukálnia a mély mitológiai forgatókönyvet, és magát egy istenséghez hasonlítja. Figyelemre méltó az is, hogy a rendkívüli meglepetés pillanataiban Thais mindig Artemist hívja , bár szavakkal a szűz vadásznő és Aphrodité szolgálólányának összeférhetetlenségét hangsúlyozza [83] .

Kritikus fogadtatás

A regény könyvkiadása I. A. Efremov halála után jelent meg, ami részben meghatározta a szövegéhez való hozzáállást, mint a végsőt, határvonalat húzva a kultúra, a szépség és a történelem lényegének sokéves elmélkedésén. E. Brandis és V. Dmitrevszkij az író munkásságáról szóló cikkében megalapozták a „Tais” felfogását, mint Efremov ősi hobbijai legteljesebb megtestesülését [97] . Ennek ellenére a kritikusok nem kerülték el a szovjet szociológiai megközelítést, kijelentve, hogy Thaisz az orfikus doktrína hordozója  - "a tönkrement parasztság és rabszolgák világképe, szemben a mitológiával, vagyis a törzsi arisztokrácia világnézetével". Ez magyarázza Platón és Arisztotelész főszereplő általi elutasítását [98] . Valójában a Thais képe illeszkedik Efremov hősnőinek általános sorozatába, megtestesítve a legmagasabb szellemi és fizikai tökéletesség szintézisét, mint például Veda Kong vagy Sima Metalina, akiknek biológiai természete rendkívül pozitív - ők az életadók, nem pedig romboló [98] . A kritikusok ugyanakkor szemrehányást tettek az írónak, hogy a regényt nem könnyű olvasni, és tele van történelmi valóságok leírásával, elfeledett fogalmakkal. A mű pátosza szemben áll Paul Anderson és Ray Bradbury műveivel , ugyanis Efremov nem Hellast a modernséggel akarta szembeállítani, hanem szenvedélyesen azt kívánta, hogy minden szép, ami az ókorban létrejött, szerves részként kerüljön a jövőbe [99] . A. F. Britikov szovjet irodalomkritikus szerint az „Athéni Taisz” lett Efremov művészeti szempontból legsikeresebb regénye [100] .

Ezzel párhuzamosan Efremov regényeiben számos revizionista nézőpont jelent meg, köztük az athéni Thaisz. Így az 1990-es évek publikációiban V. Revich teljes mértékben tagadta a regény bármilyen irodalmi érdemét: „amikor az író nem tud megbirkózni a hősnő szellemi képével, szükségszerűen elkezdi kiírni női cikkeinek formáját és terjedelmét” [ 101] . Az izraeli újságírásban Efremov őszintén negatív hozzáállása a zsidó kultúrához és valláshoz, amely a regényben többször is megjelenik, heves reakciót váltott ki. M. Agursky még az 1950-es években arra a következtetésre jutott, hogy Ivan Antonovics "irodalmi antiszemita" [102] . Maya Kaganskaya Efremovot általában "teozófiai protonazinak" nevezte, bár V. Shnirelman nézeteinek elemzése után arra a következtetésre jutott, hogy Ivan Antonovics élesen negatívan viszonyult bármely nemzet felsőbbrendűségének gondolatához [103] .

D. Bykov "Athéni Tais"-t tartja stílusát tekintve az író legkevésbé érdekes regényének - a nagy mennyiségű pátosz miatt, bár Efremov pátoszában a világhoz való komoly hozzáállás látszik. A patetika intenzív erotikával társul, amely a zárt és puritán társadalmakra jellemző, mint amilyen a Szovjetunió volt. Bykov szemszögéből az író "a... szobor felé vonzódik, ideálja egy antik szobor". Egyrészt a rossz ízlés megnyilvánulásának tekinthető a nemi érintkezés jelenete a frissen szántott területen; másrészt a kritikus úgy véli, hogy "egy zsenihez nem kell a jó ízlés". Bykov szerint az "Athéni Taisz" a múlt ideális társadalmáról, az emberiség elveszett utópiájáról szóló regény; egy letűnt ideál ilyen keresése nem áll túl messze a totalitarizmus igazolásától, de Efremov nem teszi meg ezt az utolsó lépést, hanem a „borotvaélen” marad [38] .

A szovjet sci-fi történésze, V. V. Komissarov, megjegyezve az író innovatív megközelítését a nemek kérdésében, úgy véli, hogy Efremov számos szempontból a szovjet gender-mítosz keretein belül maradt, amely keverte az egyenlőség deklarációit és a patriarchális sztereotípiákat. A hagyományos társadalomban betöltött társadalmi szerepe miatt a hetaera főszereplőként való megválasztása ellentétben áll a nemek közötti egyenlőségről és a modern feminizmusról alkotott elképzelésekkel [104] . A. Davydov filozófus úgy véli, hogy I. Efremov regényében mítoszt teremtett, vagy inkább újraalkotott. A teljes történelmi pontosság, a valódi nevek és a tényleges vászon követése ellenére az író a hellenisztikus korszak képét rendelte alá civilizációs nézeteinek. A Nyugat és a Kelet legjobb oldalainak szintézisének, valamint a civilizáció és a barbárság szembeállításának jelenségei, amelyeket leírt, jóval később kristályosodtak ki. Thais imázsát is "misztifikáltnak" nyilvánítják, mivel gondolatai a nők jogaiért folytatott harcról a szovjet korszak mítoszainak áthelyezése egy teljesen más történelmi korszakba [105] .

Kiadások

  • Perszepoliszi szikla // Változás . - 1972. - 11. sz. - S. 18-19, 22-23.
  • Athéni Thais: Történelmi regény / Illusztráció: G. Boyko és I. Shalito. - M .  : Mol. őr, 1973. - 512 p. - I. A. Efremov három kötetben összegyűjtött munkáinak sorozattervében.
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény / Art. G. Boyko és mások – 2. kiadás. - Mol. őr, 1976. - 512 p.
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény / Il. A. Jakovlev, A. Ozerovskaja. - M .  : Pravda, 1980. - 544 p.
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény / Art. G. Boyko és mások – 4. kiadás. - Alma-Ata: Zhazushi, 1980. - 478 p.
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény. - M .  : Det. lit., 1981. - 368 p.
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény / Illusztrációk: V. I. Volkin. - Volgograd: Nyizs.-Volzs. könyv. kiadó, 1984. - 544 p.
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény. - Minszk: Nar. asveta, 1988. - 379 p. — ISBN 5-341-00375-6 .
  • Athéni Thaisz: történelmi regény // Összegyűjtött művek: 5 kötetben / művész. V. Szmirnov. - M .  : Fiatal Gárda, 1989. - T. 5., könyv. 3. - 491 p. — ISBN 5-235-01071-X .
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény / Art. E. Weiss. - Dusanbe: Adib, 1989. - 494 p.
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény / Art. A. Demidov. - Omszk: Herceg. kiadó, 1990. - 479 p. - ISBN 5-85540-156-1 .
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény / Illusztrációk: N. Iyaberenov. - Ashgabat: "Kína" sziget RP, 1991. - 523 p.
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény // Összegyűjtött művek: 6 kötetben - M .  : Sov. író , 1992. - V. 6. - 491 p. - Az első kiadás a teljes szerzői kiadásban. — ISBN 5-265-02740-8 .
  • Athéni Thaisz: Egy regény. - Kirov: Volgo-Vjat. könyv. kiadó: Kirov. osztály, 1992. - 398 p. — ISBN 5-7420-0540-7 .
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény. - M .  : Népek barátsága, 1997. - T. 10., könyv. 3. - ( Science fiction könyvtára ). - ISBN 5-285-00310-5 .
  • Athéni Thaisz: Kelet. regény // Összegyűjtött művek. - N. Novgorod  : Nizhpoligraf , 1998. - T. 4. - 461 p. - (Kaland. Sci-fi.). — ISBN 5-7628-0147-0 .
  • Tais Athenskaya // Összegyűjtött művek: 8 kötetben / összeáll.: N. Sarkitov. - M.  : TERRA-Könyvklub, 2009. - T. 3. - 525 p. - ISBN 978-5-275-02096-0 .
  • Athéni Thais: középiskolás korosztály számára. - M .  : Eksmo, 2010. - 571 p. - (Gyermekvilág klasszikusai).
  • Athéni thaiok. — M.  : E, 2016. — 635 p. - (Zsebkönyv; 100 főkönyv). - ISBN 978-5-699-85869-9 .
  • Borotvapenge; Athéni Thaisz: regények. - Szentpétervár.  : Azbuka , 2018. - 1116 p. - (orosz irodalom. Nagy könyvek). — ISBN 978-5-389-15139-0 .
  • Athéni Thaisz: Történelmi regény; Calliroya. A "Beauty Beloved" könyvből: történet / Fig. G. Tiscsenko, G. Jaremcsuk. - M.  : Presztízskönyv, 2019. - 672 p. — (Retro Library of Adventure and Science Fiction). — A regény szövegének szerzői kiadása. - ISBN 978-5-4459-0037-5 .

Jegyzetek

  1. ↑ Mozheiko, Mozheiko, 2002 , p. 257.
  2. ↑ Agapitova, 2017 , p. 71–72.
  3. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 556, 560, 568.
  4. ↑ Szergejev, 2019 , p. 29.
  5. ↑ Britikov1, 2005 .
  6. ↑ Valeria Paikova. I dieci migliori scrittori sovietici di fantascienza  (olasz) . Russia Beyond (2020. szeptember 16.). Letöltve: 2021. május 31. Az eredetiből archiválva : 2021. június 2.
  7. ↑ Bolgov, 2018 , p. 179.
  8. ↑ Bolgov, 2018 , p. 179-180.
  9. ↑ 1 2 Bolgov, 2018 , p. 180.
  10. ↑ Szergejev, 2019 , p. 103-104.
  11. ↑ Efremov, 1989 , p. 485-486.
  12. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. 62.
  13. ↑ Levelezés, 2016 , levél G. N. Yaremchuknak, 1967. július 14. és 1967. augusztus 5., p. 823, 827.
  14. ↑ Levelezés, 2016 , Levél P. S. Voronovnak, 1969. február 18., p. 1032.
  15. ↑ Levelezés, 2016 , V. I. Dmitrevszkijnek írt levél, 1970. augusztus 23., p. 1188.
  16. ↑ Levelezés, 2016 , V. I. Dmitrevszkijnek írt levél, 1970. november 8., p. 1222.
  17. ↑ Levelezés, 2016 , V. I. Dmitrevszkijnek írt levél, 1971. február 2., p. 1262.
  18. ↑ Levelezés, 2016 , V. I. Dmitrevszkijnek írt levél, 1971. május 25., p. 1295-1296.
  19. ↑ Levelezés, 2016 , V. I. Dmitrevszkijnek írt levél, 1971. szeptember 26., p. 1335.
  20. ↑ Levelezés, 2016 , p. 1357-1358.
  21. ↑ Levelezés, 2016 , V. I. Dmitrevszkijnek írt levél, 1971. december 16., p. 1361.
  22. ↑ Levelezés, 2016 , Z. I. Rychkovskaya levele, 1972. január 2., p. 1367.
  23. ↑ Levelezés, 2016 , p. 1423-1424.
  24. ↑ Levelezés, 2016 , p. 1444-1446.
  25. ↑ Agapitova, 2017 , p. 62-63.
  26. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. 63.
  27. ↑ Levelezés, 2016 , H. P. Brandisnek írt levél, 1972. szeptember 17., p. 1456.
  28. ↑ Efremov, 1989 , p. tizennégy.
  29. ↑ Efremov, 1992 , p. 16.
  30. ↑ Agapitova, 2017 , p. 68-69.
  31. ↑ Agapitova, 2017 , p. 70-71.
  32. ↑ Efremov, 1992 , p. 36.
  33. ↑ Efremov, 1989 , p. 34.
  34. ↑ Agapitova, 2017 , p. 71.
  35. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. 114-115.
  36. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 557.
  37. ↑ Agapitova, 2017 , p. 78.
  38. ↑ 1 2 Bykov D. Egy. Beszélgetés az éterben "Moszkva visszhangja" . Radio Ekho Moskvy (2016. április 15.). Letöltve: 2021. június 21. Az eredetiből archiválva : 2021. június 24.
  39. ↑ Geller, 1985 , p. 357.
  40. ↑ Britikov2, 2005 , p. 189-190.
  41. ↑ Britikov2, 2005 , p. 192.
  42. ↑ Britikov2, 2005 , p. 193.
  43. ↑ Britikov2, 2005 , p. 194-196.
  44. ↑ Geller, 1985 , p. 341.
  45. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 341-342.
  46. ↑ Geller, 1985 , p. 342-343.
  47. ↑ 1 2 Malysev, 2011 , p. 105.
  48. ↑ Szergejev, 2019 , p. tizenöt.
  49. ↑ Malysev, 2011 , p. 107.
  50. ↑ Szergejev, 2019 , p. 80-81.
  51. ↑ Szergejev, 2019 , p. 37.
  52. ↑ Pakhomov, 2018 , p. 137.
  53. ↑ Efremov, 1992 , p. 388.
  54. ↑ Efremov, 1992 , p. 389.
  55. ↑ Pakhomov, 2018 , p. 140-143.
  56. ↑ Szedov, 2016 , p. 69-71.
  57. ↑ Agapitova, 2017 , p. 37-38.
  58. ↑ Levelezés, 2016 , H. P. Brandisnak írt levél, 1971. november 1., p. 1347.
  59. ↑ Agapitova, 2017 , p. 38-40.
  60. ↑ Agapitova, 2017 , p. 83.
  61. ↑ Agapitova, 2017 , p. 71-74.
  62. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. 75.
  63. ↑ Efremov Readings, 2009 , Frantsuzov S. A. I. A. Efremov Ouranopolis Alexarchusról: információforrás és megbízhatóságuk problémája, p. 54-55.
  64. ↑ 1 2 Kozmizmus, 2012 , Porshnev V. P. Tais of Athén, Queen of Memphis: Image and Reality, p. 33.
  65. ↑ Kozmizmus, 2012 , Porshnev V. P. Tais of Athén, Memphis királynője: Kép és valóság, 1. o. harminc.
  66. ↑ Kozmizmus, 2012 , Porshnev V. P. Tais of Athén, Memphis királynője: Kép és valóság, 1. o. 30-31.
  67. ↑ Szergejev, 2019 , p. 13-14, 26.
  68. ↑ Komissarov, 2017 , p. 32-33, 101.
  69. ↑ Szergejev, 2019 , p. 88.
  70. ↑ Szergejev, Kuzmina, 2020 , p. 186-187, 190.
  71. ↑ Agapitova, 2017 , p. 90-91.
  72. ↑ Agapitova, 2017 , p. 92.
  73. ↑ Agapitova, 2017 , p. 95, 98.
  74. ↑ Agapitova, 2017 , p. 104-105.
  75. ↑ Efremov, 1989 , p. 328.
  76. ↑ Efremov, 1989 , p. 236.
  77. ↑ Efremov, 1989 , p. 16, 21.
  78. ↑ Efremov, 1989 , p. 323.
  79. ↑ Agapitova, 2017 , p. 105.
  80. ↑ Efremov, 1989 , p. 136.
  81. ↑ Agapitova, 2017 , p. 106.
  82. ↑ Efremov, 1989 , p. 33.
  83. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. 107.
  84. ↑ Agapitova, 2017 , p. 109.
  85. ↑ Agapitova, 2017 , p. 110-112.
  86. ↑ Komissarov, 2017 , p. 76–77.
  87. ↑ Kozmizmus, 2012 , Porshnev V. P. Tais of Athén, Memphis királynője: Kép és valóság, 1. o. 27-28.
  88. ↑ Kozmizmus, 2012 , Porshnev V. P. Tais of Athén, Memphis királynője: Kép és valóság, 1. o. 31-33.
  89. ↑ Kozmizmus, 2012 , Porshnev V. P. Tais of Athén, Memphis királynője: Kép és valóság, 1. o. 34-44.
  90. ↑ Kozmizmus, 2012 , Porshnev V. P. Tais of Athén, Memphis királynője: Kép és valóság, 1. o. 44-49.
  91. ↑ Kozmizmus, 2012 , Linnik Yu. V. Nagy Sándor képe Ivan Efremov regényében, p. 25-27.
  92. ↑ Szergejev, 2019 , p. 35.
  93. ↑ Agapitova, 2017 , p. 46-47.
  94. ↑ Agapitova, 2017 , p. 51.
  95. ↑ Agapitova, 2017 , p. 65-66.
  96. ↑ Agapitova, 2017 , p. 67-68.
  97. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1986 , p. 548.
  98. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1986 , p. 549.
  99. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1986 , p. 550.
  100. ↑ Britikov2, 2005 , p. 185.
  101. ↑ Revich V. Az utolsó kommunista . Utópiák keresztútja . Noogen (1998). Letöltve: 2021. június 6. Az eredetiből archiválva : 2021. június 6..
  102. ↑ Agursky M. Klaas hamvai. — Jeruzsálem: URA. - S. 297. - 416 p.
  103. ↑ Szergejev, 2019 , p. 79.
  104. ↑ Komissarov, 2017 , p. 71, 76-81.
  105. ↑ Davydov, 2017 , p. 26-27.

Irodalom

  • Agapitova E.V. Fantasztikus világ I.A. Efremov: problémák és poétika: disz. … cand. philol. Tudományok . - Petrozavodsk, 2017. - 244 p.
  • Bolgov N. N. Szépirodalom az ókori világ történetéről: tankönyv. juttatás. - Belgorod: "Belgorod" Kiadó NRU "BelGU", 2018. - 502 p. - ISBN 978-5-9571-2669-0 .
  • Brandis E. , Dmitrevsky V. Ivan Efremov kreatív útja // Összegyűjtött művek öt kötetben. - M .  : Fiatal Gárda, 1986. - T. 1. - S. 536-560. — 574 p.
  • Britikov A. F. Hazai tudományos-fantasztikus irodalom (1917-1991). — 2. kiadás, javítva. - Szentpétervár.  : Borey-Art, 2005. - Könyv. 1: A sci-fi egy speciális művészet. — 308 p.
  • Britikov A. F. Hazai tudományos-fantasztikus irodalom (1917-1991). — 2. kiadás, javítva. - Szentpétervár.  : Borey-Art, 2005. - Könyv. 2: A műfaj történetének és elméletének néhány problémája. — 389 p. - ISBN 5-7187-0628-X.
  • Voronina E., Matonina E. Rhapsody for Tais // Diák meridián . - 2007. - 8. sz. - S. 58-61.
  • Geller L. A dogmán túli univerzum = Szovjet science fiction: Reflections on Council. fantázia. London: Tengerentúli publ. csere, 1985. - 443 p. — (Szovjet sci-fi). — ISBN 1-903868-58-X .
  • Davydov A. I. A történelem mitologizálása J. R. Martin „Jég és tűz dala” című fantasy-sagájában és I. Efremov „Athéni Tais” című regényében // A Szibériai Állami Vasúti Közlekedési Egyetem közleménye: Humanitárius tanulmányok. - 2017. - 2. szám - S. 24-28.
  • Tizenkettedik Efraim-olvasmányok: "Athéni Thaisz" és Nagy Sándor korszaka. - Szentpétervár.  : Lema, 2009. - 82 p. - ISBN 978-5-98709-151-7 .
  • Eremina O. A., Szmirnov N. N. Ivan Efremov. - M .  : Fiatal Gárda, 2013. - 682 p. - ( Nevezetes emberek élete ; 1440. szám). - ISBN 978-5-235-03658-1 .
  • Ivan Efremov és az orosz kozmizmus: Szo. tudományos st / szerkesztőbizottság: E. A. Trofimova (felelős szerk.). - Szentpétervár.  : SPbGIEU, 2012. - 361 p. - ISBN 978-5-9978-0564-7 .
  • Komissarov V. V. „Ez várható volt…”: I. A. Efremov regénye „Az Androméda-köd” és a szovjet értelmiség futurisztikus projektjei. - Ivanovo: Presso, 2017. - 116 p. - ISBN 978-5-9909681-0-3 .
  • Mezhuev B.V. A „Mir Noon” rejtélye . Gefter (2012. január 28.). Letöltve: 2017. május 28. Az eredetiből archiválva : 2017. május 24..
  • Malysev V. B. Tais Athenskaya I. Efremov regényében: az ősi testiség parallaxis képe // Történeti, filozófiai, politika- és jogtudományok, kultúratudomány és művészettörténet. Elméleti és gyakorlati kérdések. - 2011. - 3. szám (9). - S. 104-107. — ISSN 1997-292X .
  • Mozheiko N. S., Mozheiko M. A. Efremov Ivan  // Világenciklopédia: A XX. század filozófiája / Fejezet. tudományos szerk. és comp. A. Gritsanov. - Minszk: Szüret, Modern író, 2002. - S. 257-258 . — ISBN 5-17-007475-1 .
  • Pakhomov SV Jóga és tantra Ivan Efremov munkásságában // Misztikus és ezoterikus mozgalmak az elméletben és a gyakorlatban. Miszticizmus és ezotéria Oroszországban és más posztszovjet országokban  : Szo. A kilencedik összoroszországi tudományos konferencia nemzetközi részvétellel (2017. november 9-11., Moszkva) anyagai / Összeállította: S. V. Pakhomov. - Szentpétervár  : RKHGA Kiadó , 2018. - P. 135-151. - 254 p. ISBN 978 -5-88812-947-0 .
  • Ivan Antonovics Efremov / szerző-összeállító O. A. Eremina levelezése. - M. : Veche, 2016. - 1536 p. - ISBN 978-5-4444-4715-4 .
  • Sedov A. V. Az ókori India kultúrája I. Efremov "Athéni Thaisz" című regényének művészi világában // Rubtsovsky-gyűjtemény. - 2016. - S. 66-71.
  • Szergejev S. A. Ivan Efremov a XX. század lelki konfliktusainak összefüggésében: monográfia. - Kazan: KNRTU, 2019. - 128 p. — ISBN 978-5-7882-2573-9 .
  • Sergeev S. A., Kuzmina S. "Mi vagyunk a föld": az emberiség teljes konvergenciájának projektje és Ivan Efremov "igazi tudománya" // Ab Imperio. - 2020. - 2. sz . - S. 171-202 .
  • Chudinov P. K. Ivan Antonovics Efremov (1907-1972) . — M  .: Nauka, 1987. — 224 p. — (Tudományos és életrajzi irodalom).

Linkek