| Calliroya |
|---|
"Kalliroya" - I. A. Efremov története , amelyet az író életében soha nem publikáltak. A kézirat dátuma „a Boedromion 152 Olimpia huszonhetedik napja ”, azaz 1946. október 9. Egy szabad nőbe szerelmes szobrász történetét részben felhasználták az „ Oecumene szélén ” című történet megírásakor, a történet cselekményét pedig az író a „ Thai Thais ” című regény első fejezetévé alakította . Athén ". Az Efremov archívumában őrzött szöveg 2007-ben jelent meg a Student Meridian folyóiratban (10. sz., 60-66. o.), és azóta többször is kiadták.
Antenor szobrász Hellász-szerte híressé vált, mint kiemelkedő művész és Aphrodité csodálója: Aphrodité Urániájának szobrát a Kerámiában állították fel , megnyerte a versenyt az isthmi játékokon , és szenvedélyéről Alexandria és Athén leghíresebb getterei sem feledkeztek meg. Lelke azonban tele van szomorúsággal, "amely minden igazi művészben benne van, kimerült a múlandó megértésére, megragadására, megtartására irányuló erőfeszítéseiben, újra és újra visszatükröződéseket, hajlatokat és szépség fröccsenéseit teremtve, egy pillanatra megnyílva egy halandó szeme és szíve" [1] . Antenor a szépség legmagasabb kifejeződését a női testben látta, és az istenek által teremtett legmagasabb, feltétlen szépséget a halandók boldogságaként próbálta megérteni. Bejárta az egész hellén világot, de nem talált ideált, és megbizonyosodott arról, hogy Polikletosz kánonja "sápadt és kifejezetlen", bár még Praxiteles is hódolt neki . Emiatt a híres modell , Phryne elutasította , és inkább egy ismeretlen művészt választott, aki Aphrodite- Astarte képére faragta őt . Hetera ezüstbe öntötte a szobrot, és Aphrodité páfosi templomának adományozta . Antenor rájött, hogy az ő útja Kréta és Kelet ősi tudásának egyesítése Hellász művészetével, ahol Erosz istennő és földi hetaera formájában uralkodik.
Antenor véletlenül találta meg ideálját Calliroiával szemben, akinek neve "szép gránátalma"-t jelent, mivel a gránátalma a női mell szimbóluma. Meglátta a tengerparton, amikor viharos időben kihajózott a Foontov-fokról. Belefáradva a hullámok elleni küzdelembe, felbukkant egy kis öbölben, amelyben egy lány fürdött egyedül, aki teljes mértékben megtestesítette a női szépség ősi kánonját. Antenor mesélt neki a küldetéséről, és a közelség érzése támadt közöttük. A találkozó után élvezte a küzdelmet a zord tengerrel, és érezte, hogy megugrott az erő. Azóta kilencszer látták egymást a tengerparton, de Kalliroya nem lett sem Antenor szeretője, sem a modellje. Megtudta, hogy "Kalliroya athéni, de Krétán született, hogy nem hetaera, hanem egyedül él, miután férjhez ment", nem voltak rokonai; az ilyen nők ritkán voltak Hellasban.
Demeter lakomájának napján - Thesmophorion - Antenor a házában várta Callirroyát. Azt parancsolta, hogy jöjjön naplemente után, de a művész sokkal korábban jelent meg. Kalliroya Antenort Aphrodité konjunktúra oltárához vezette, amelyre ráfektette a nyakláncát. Ezek után elmondta, hogy modell és feleség szeretne lenni, mert egyik sem lehet a másik nélkül. A szerelmesek egy háromszor szántott mezőn egyesültek az athéni gazdák rituáléjában, hogy elnyerjék Gaia erejét. Hajnalban Antenor rájött, hogy „nem lesz többé békéje egész életében, amíg el nem hajtja azt a bravúrt , amelyet maga Anadyomene szánt neki . Amíg meg nem teremti kőben vagy bronzban ezt a lelket és testet megragadó tökéletességet, megállítva a varázs repülő pillanatát, magával ragadva a forma megfoghatatlan mozgását” [2] .
E. Agapitova disszertációjában szövegelemzést végzett, és bemutatta, hogy az "Athéni Thaisz" című regény első fejezete teljes mértékben tartalmazza a "Kalliroya" átdolgozott szövegét. Kiderült, hogy Antenor és Kalliroya találkozása egy félreeső öböl partján és szerelmi randevú a Skiron mezőn a Thesmophoria -ünnep első éjszakáján teljesen megmaradt a fiatal parancsnok és a híres találkozó cselekményében. hetaera. Csak a hősök neve és foglalkozása módosult. A hős szakmájának változása szükségtelenné tette Antenor művészeti kritikáját a szépségről, a szobrászmunkáról és az ideális modell kereséséről. Az 1940-es években azonban Pandion szobrász reflexióiban használták a „ Nagy ív ” dilógiában, részben pedig a „ Bototvaél ” című regényben . A történet cselekménye szerint a főszereplőnek nem kellett meglátogatnia kedvesét az otthonában. A hősnő társadalmi státusza jelentősen csökkent: Calliroya szabad nő, Thais getter, híres, de nem rendelkezik polgári jogokkal . Ez a különbség elengedhetetlen ahhoz, hogy megértsük az epizódot a Skiron területén . Mind a történetben, mind a regényben a hősnő egy frissen szántott mezőre viszi választottját, hogy "magába vegye Gaia hatalmas termékeny erejét , felébressze". A szertartás célja a gyermek születése. Ez szervesen illeszkedik a történet cselekményéhez, amelyben Kalliroya beleegyezik, hogy kedvese modelljévé váljon, hogy jövőbeli szobrokat készítsen Hellas dicsőségére és egy boldog családi életre, amelyek elválaszthatatlanok egymástól. A "Thaisban" ez az epizód sem cselekmény, sem logika szempontjából nem szükséges: Ptolemaiosznak távoznia kell, és a gyermek véget vet egy tizenhét éves hetaera karrierjének. Thaisnak nincs szüksége termékenységi rituálékra, Kalliroya számára ez a kiválasztott iránti érzelmek természetes kifejezése, ami a szerző leírásainak naturalizmusában is kifejezésre jutott. Ahogy E. Agapitova fogalmazott, a Skiron mezejéről szóló epizód olyan tökéletesen és költőien volt megírva, hogy a főszereplő képének lélektani hitelessége ellenére is arra kényszerítette a szerzőt, hogy belefoglalja regényét [3] . Calliroyát Efremov némileg másképp írta le, mint a thaiokat: a kék szeme szürkévé vált, egy krétai nő egyszerűen lebarnult teste pedig „rézré” [4] .
Kalliroya a Fantasy Lab webhelyén
| Ivan Efremov művei | |
|---|---|
| Regények |
|
| Történetek és regények |
|
| Dokumentumfilmek | A szelek útja |
| Képernyő adaptációk | Androméda-köd (1967) |
| Kapcsolódó cikkek |
|