Tetramorf ( dr. Görög τετρά-μορφος “Négy -összeállítás [1] , négyes-sült” τέσσᾰρες, τέσσες , τέτᾰρες, τέτορες , τέτορες “ négy ” + μορφή , μορες )” Ezékiel próféta (Kr. e. 6. század) látomása négy arccal - egy ember, egy oroszlán (jobb oldalon), egy bika és egy sas (a bal oldalon). János Jelenések könyvében a tetramorf négy különálló apokaliptikus lény formájában jelenik meg ( lat. quattuor animalia "négy élő"; négy élőlény a protestánsok között ) - az Úr trónja négy sarkának és a paradicsom négy határának őrzői .
A „ Zohar ” könyv ezt a négy képet „ titokzatos szekérnek ” (héb. – „Merkava”) nevezi – négy archetípusnak, amelyek minden egyes ember arcvonásait alkotják [2] . A Kabbalában ezeket a lényeket " chayot ha-kodesh " -nak ( szó szerint "szent állatoknak") nevezik.
Később a keresztény tanításban ezeket az állatokat a négy evangélista szimbólumaként értelmezték , és a „tetramorf” kifejezést kezdték használni ikonográfiájuk leírására . A lények az evangélisták szimbólumaivá és hagyományos (7. századtól) szimbolikus képük formájává váltak:
Mindegyikük szárnyas és az evangéliumot hordozza .
Van egy másik (régi hívők) értelmezése és összefüggése ezeknek a képeknek és az evangélistáknak.
A négy állat képe Ezékiel prófétai látomásából származik ( Ez 1:4-28 ; még 10:14 és 41:19 ). Ezékiel a következőképpen írja le ezeket a lényeket:
megjelenésük olyan volt, mint egy férfié; és mindegyiknek négy arca van, és mindegyiknek négy szárnya van; és lábuk egyenes volt, és lábuk talpa olyan volt, mint a borjú talpa, és ragyogott, mint a fényes réz. És az emberek kezei voltak szárnyaik alatt, négy oldalukon; <...> Arcuk alakja férfiarc és oroszlánarc mind a négyük jobb oldalán; a bal oldalon pedig egy borjú arca mind a négyben és egy sas arca mind a négyben. És arcuk és szárnyaik elválasztottak felülről, de mindegyiknek két szárnya volt, amelyek összeértek, és kettő fedte a testüket. <...> a földön ezen állatok közelében, egy kerék négy arcuk előtt. <...> És a felnik – magasak voltak és szörnyűek; peremük mind a négy körül tele volt szemekkel.
— Ezek. 1:5-18Alább ( Ez 10:1 ) ezeket a lényeket keruboknak nevezik (vö. még 1Krón 28:18 ), és a bika arca helyett Ezékiel a kerub arcát említi ( Ez 10:14 ).
János apostol a Jelenések könyvének 4. fejezetében folytatta ezt a hagyományt, de a négy teremtmény mindegyikében egy személyről beszél:
...a trón előtt egy üvegtenger, akár egy kristály; és a trón közepén és a trón körül négy élőlény volt tele szemekkel elől és hátul. És az első állat olyan volt, mint az oroszlán, a második állat pedig olyan, mint a borjú, és a harmadik állatnak olyan arca volt, mint az embernek, a negyedik állat pedig olyan volt, mint egy repülő sas. És mind a négy állatnak hat szárnya volt körülötte, és belül tele voltak szemekkel; és sem nappal, sem éjjel nincs nyugodalmuk, kiáltoznak: szent, szent, szent az Úr, a mindenható Isten, aki volt, van és eljövendő.
— Nyitva. 4:6-8János további történetében, amely arról szól, hogy a Bárány eltávolította a pecséteket az Élet könyvéből, az első négy pecsét eltávolítása után mind a négy állat azt mondja, hogy „ gyere és lásd ” [3] , majd négy lovas Az Apokalipszis sorra megjelennek János előtt ( Jel. 6:1-8 ).
ApokrifApokrif " Ábrahám kinyilatkoztatása ", amelyet a Krisztus utáni 1. század végén írtak . e. Teológus János Jelenésekétől függetlenül Ábrahám ősatyának a mennybemeneteléről mesél , ahol meglátta Isten tüzes trónját „ és a trón alatt négy éneklő tűz volt. A látásuk pedig egy, mindegyikük négyarcú. A tekintetük olyan, mint az arcuk: oroszlán, ember, ökör, sas. Négy fejezet, és kriel 4 bárkinek . [4] Ezek az állatok dicséretet zengtek Istennek, mint János teológusnál, de nem négy különböző lény, hanem, mint Ezékiel prófétának, mindegyiknek négy arca van.
A Talmud [5] azt mondja, hogy a négy lény, akiket Ezékiel látott Isten trónja közelében, eredetileg egy ember, egy oroszlán, egy bika és egy sas volt, de Ezékiel könyörgött Istennek, hogy vegyen egy kerubot bika helyett, hogy Isten ne állandóan borjúnak kell lennie a szeme előtt, ami emlékeztetné őt arra, hogyan imádták a zsidók ezt az állatot .
Ismeretes a 13. század második feléből származó zsidó kézirat , amelyen az Életfát négy kerub őrzi. [6] Ennek az az oka, hogy az 1Mózes ( 3:24 ) megfelelő szakasza a "כרובים" ( kerubok ) többes számú alakot használja , amelyet a keresztény Biblia hagyományosan egyes számban "kerub"-nak fordít.
A Kabbalában| egy oroszlán | Sas | Emberi | Bika | ||
|---|---|---|---|---|---|
| Kabbalisztikus világok | Atzilut | Bria | Iezira | Ázsia | |
| Sefirot | ( Baal HaSulam szerint [7] ) | Netzach | Yesod | Malchut | mozog |
| ( D. L. Andreev szerint [8] ) | Chesed | Gevura | Malchut | Tiphereth | |
| Bíboros utasítások [7] | Déli | Keleti | nyugat | Északi | |
| Arkangyalok ( midrashim szerint ) [9] | Michael | Raphael | Uriel | Gavriel | |
| csillagjegyek | egy oroszlán | Skorpió | Vízöntő | Bika | |
Borges szerint a "Zohar" (héb. - "Radiance") kabbalisztikus könyvben ezt a négy állatot Ganielnek, Kafzielnek, Azrielnek és Anielnek nevezik, és keletre, északra, délre és nyugatra tekintenek.
Ez a négy állat a négy evangélista szimbóluma lett. A hagyományos értelmezés a következő:
| Ábra | Teremtmény | Evangélista | Érték [10] |
|---|---|---|---|
| Ember (angyal) ( lat. imago hominis ) |
Matthew | Krisztus emberi természete, megtestesülése | |
| Oroszlán ( lat. imago leonis ) |
Mark | Krisztus Király hatékonysága, uralma és királysága, a halálból való feltámadása | |
| Bika (ökör) ( lat. imago vitulis ) |
Luke | Krisztus szent és papi méltósága, keresztáldozata | |
| sas ( lat. imago aquilae ) |
János | A Szentlélek ajándéka az Egyház fölött, valamint az Úr mennybemenetele |
A lények ilyen megoszlása az evangélisták között nem honosodott meg azonnal – először a 2. század végétől a keresztény teológiában , majd a 4. századtól a keresztény művészetben. Az evangélisták szimbólumaiként ezek a képek Jeromos óta rögzülnek a teológiában , és a 7. századtól kezdve az ő értelmezése kötelezővé válik a keresztény Nyugaton. [tizenegy]
Első változat: A 2. században először Lyoni Ireneusz az Apokalipszist értelmezve javasolta az evangélisták és a lények közötti kapcsolat értelmezését a Teológus János látomásából: az oroszlán Ireneusban Teológus Jánost, a borjút szimbolizálja. - Luke, az ember - Matthew, a sas - Mark. Sínai Anastasius, Caesarea Aref, Bulgária Theophylact [12] és néhány más teológus is úgy gondolta . Ezt a hagyományt a keresztény keleten a kisázsiai templomokban őrizték. [13] Ireneus elmagyarázza, hogy pontosan mit szimbolizálnak az egyes lények, és összefoglalja, hogy helyes, hogy Jézus Krisztus ül rajtuk.
A második változat: A 2. század végén új eloszlás jelenik meg: az oroszlán - Márk, a borjú - Lukács, az ember - Máté, a sas - János. Ezt a változatot Pettaui Victorine , Epiphanius Ciprusi , Jeromos, I. Gergely és mások támogatták: „ Máté evangélista szimbóluma egy ember, mert az evangéliumot Krisztus emberi genealógiájával kezdi. Márk evangélistát oroszlánnal ábrázolják, ahogy az evangélium elején leírja a sivatagot és Keresztelő Jánost . Lukács evangélistát borjúval ábrázolják, mert az evangéliumot a Zakariás által végrehajtott templomi áldozat leírásával kezdi . János apostol pedig, mint egy sas, felemelkedik a mennyei szférákba . [14] Ezt a változatot használják legszélesebb körben a keresztény teológiában és művészetben.
A harmadik változat: Római Hippolytus és Boldog Ágoston ragaszkodott a harmadik változathoz: az oroszlán - Máté, a borjú - Lukács, az ember - Márk, a sas - János.
Szent Jeromos Ezékielről írt kommentárjában megpróbálta alátámasztani ezeket a tulajdonságokat. Azt mondja, hogy Máté egy angyalt (embert) kapott, mert ő képviselte a Megváltó emberi természetét; Márk oroszlán, mert Krisztus királyi méltóságát hirdette; Lukács bika, az áldozat jelképe, mert megmutatta Krisztus papi lényegét ; János sas – hite magasztos repüléséért. Jeromos azt is elmagyarázta, hogy négy állat létezik, mivel ezek a négy fő iránynak felelnek meg [15] , és a négy elemhez, évszakhoz és erényhez is társították . Nagy Gergely ( 7. század ) úgy gondolta, hogy a lények Jézus Krisztus szimbólumaiként működnek földi életének különböző szakaszaiban: emberként született (incarnatio), áldozati bikaként halt meg (passio), feltámadáskor oroszlán (resurrectio), és felemelkedett sasként (felemelkedés). [16] Ezenkívül a tetramorfot a négy evangélista által lejegyzett egyetlen evangélium (Isten Szava) szimbólumaként értelmezték. [17]
Ágoston , Alexandriai Kelemen a lényekről beszél . Ugyanakkor Kelemen a frigyláda leírását a Kivonulás könyvéből kommentálva azt írja, hogy a borítóján lévő kerubok „ az érzéki világ jelzését, az állatöv tizenkét jegyét és az idők lefolyását szimbolizálják. ők határozzák meg ." [18] Később az állatok külön csillagászati értelmezése jelent meg (lásd alább).
Cézáreai András (VI-VII. század) a Jelenések könyvéhez fűzött kommentárjában ezt írja:
A négy állat és a vének azt jelzik, hogy angyalokból és emberekből egy nyáj és egy gyülekezet alakult Krisztus Isten által, aki egyesítette a megosztottakat és lerombolta a mediastinum korlátait. És ahogy hallottuk, a négy állattal együtt, felülmúlva az angyalok többi sorát, Isten himnuszai és imádata is méltó a vénekhez, akik az üdvözültek teljességét jelzik. [19]
Az ortodox egyház evangélistáinak tetramorfája magában foglalja a pap titkos eucharisztikus imájának utolsó szavait a liturgiában , ezeket az istentisztelet során felkiáltásként ejti ki : „ének (sas), sír (ökör), sír (oroszlán) és beszéd. (Férfi)". [húsz]
Az ortodox egyházban Nagyhétfőn és Kedden a hatodik órában olvassák fel Ezékiel próféta könyvének első fejezetét , amely a dicsőség trónját viselő titokzatos négy állatról szól .
Az orosz ortodox egyházbanAz állatok és az evangélisták közötti levelezés hagyományos "latin rendszerét" Oroszországban csak a Nagy Moszkvai Katedrálisban hagyták jóvá 1666 - ban . [13] Nikon pátriárka reformja során a képek értelmezése Victorinus of Pettau, Epiphanius ciprusi püspök (Konstanti Epiphanius), Jeromos és I. Gergely munkáihoz kezdett visszanyúlni.
Az 1722-es Szent Zsinat rendelete értelmében tilos az evangélistákat nevükkel tetramorf lények formájában ábrázolni [21] [22] . A tetramorf szimbólumok csak az evangélisták emberképeit kísérhették. A tetramorf önálló képei, mint az evangélisták prototípusa, megmaradtak az óhitű ikonfestészet hagyományában [23] .
ÓhitűekAz óhitűekre az eltérő, orosz földön ősibb, a szimbólumok azonosítása az evangélistákkal jellemző: Jánost oroszlán, Márkot sas, Máté angyal, Lukácsot borjú jelképezi. Ezékiel próféciájának ez az értelmezése a lyoni Ireneuszig nyúlik vissza . Andrej Denisov, az óhitűek apologétája a „ Pomor válaszokban ” egy egész fejezetet szentel az evangélisták képeinek, és bizonyítja a ma elfogadott értelmezés katolikus („római”) eredetét:
A nyomtatott szentek ókori egyházi könyveiben a négy evangélista Máté emberarcú, Markó orlim arccal, Lukács telechimmel, János oroszlánnal képzeli el... Ez az ősi egyházi szokás megváltozott, Jánost képzelik el az arccal. sas, Márk pedig oroszlán... A rómaiak Jánost sas arccal írnak, és nem oroszlánt; de Márknak oroszlánarca van, nem sasé... [24]
| Kép | csillagkép | Teremtmény | Jelentése | A világ oldala |
|---|---|---|---|---|
| Nyilas | Emberi | mindent megölő tél | déli | |
| egy oroszlán | egy oroszlán | mindent felemésztő ősz | nyugat | |
| Bika | Bika | tápláló nyár | északi | |
| Pegazus | Sas | Tavaszi | Keleti |
Nyikolaj Morozov " Kinyilatkoztatás zivatarban és viharban " című művében . Az Apokalipszis megjelenésének története a bibliai állatok és a négy csillagkép kapcsolatát mutatta be . [25] Morozov, egy új történelmi kronológia megalapítója , számításai szerint Teológus János 395. szeptember 30-án látta látomását Patmosz szigetén, de ezen a napon a Bika és az Oroszlán csillagkép nem volt látható a csillagos égen. a sziget. [26]
Az évszakokkal való kapcsolatot Morozov adta annak a ténynek köszönhetően, hogy a nap minden évszak elején belép ezekbe a csillagképekbe. Ezenkívül ezeknek a csillagképeknek a kereszt alakú elrendezése az égen a négy sarkalatos pont mentén megfelel annak a hagyományos elképzelésnek, hogy ezek a csillagpontok patronjai, amelyek Jerome Stridonsky ( IV. század ) írásaiból ismertek.
A csillagászati értelmezés más azonosításokat is ismer: az ember a Skorpió [27] vagy Vízöntő , a sas a Skorpió csillagkép. [28]
Feltételezik, hogy a tetramorf gyökereit és az állatok kiválasztását a babiloni mitológiában kell keresni , ahol a négy bolygóisten négy férfialakját szimbolizálták:
A német kutató, Dr. Richard Henning ezeknek az emblémáknak a távoli forrását keresi a négy csillagjegyben, egymástól kilencven foknyi távolságra. Ami az oroszlánt és a bikát illeti, nincs semmi nehézség; az angyalt a Vízöntővel azonosítják, aki férfi megjelenésű, János sasát pedig a Skorpióval, de ezt elutasítják, mivel a Skorpiót a gonoszság előhírnökének tartják. Nicolas de Vore asztrológiai szótárában szintén ezt a hipotézist állítja fel, megjegyezve, hogy ez a négy figura egy szfinxben van egyesítve, amelynek lehet egy emberi feje, egy bikateste, egy oroszlán karmai és farka, valamint szárnyai. egy sasé.
Az asszír-káldeai városok ásatása során bika- és oroszlánkolosszusokat találtak, amelyeknek emberi fejük volt, és néha két pár szárny is volt (ebből kettőt kihagytunk, ami megfelel Ezékiel leírásának - Ezékiel 1:9 ). [29] Ezeket a figurákat a templom bejáratainál szerelték fel, és kariatidákként működtek, támasztva a boltozatokat (vö. Ezékiel, aki az állatok feje fölött heverő boltozatról beszél – Ez 1:22 ). Az orosz teológus, M. N. Skaballanovich professzor beszámol arról, hogy egy sumér kőhengeren ismert egy rajz, amely egy szakállas istent ábrázol, akinek trónját négy ilyen szárnyas bika támasztja alá. [harminc]
Ahogy a szimbólumok enciklopédiája is rámutat: „A tetramorfok mitológiai lények (általában állatok), amelyek a kvaterner kozmikus struktúrákat személyesítik meg: a sarkalatos pontokat, az évszakokat, az elemeket (ez a sor néha kiegészíthető más elemekkel). Kezdetben a világ mitológiai képében ezek az irányokat megszemélyesítő lények, amelyek a világfa négy oldalán helyezkednek el ; ezek a „világ négy sarkának” urai és őrzői, az isteni pártfogás, a káosz elleni védelem képei . [31] A különféle kultúrák mitológiájában a bibliai tetramorfokhoz hasonló alakok találhatók:
Általánosságban elmondható, hogy a következő sémát jelölhetjük ki a sarkalatos pontok és az őrző lények megfeleltetéséről - északra, nyugatra, délre, keletre:
Ezenkívül az ókori egyiptomi isten , Hórusz fiát emberi fejjel, a másik hármat állatfejjel ábrázolták. A hinduizmusban pedig Brahmának négy feje van . Mithra isten képében 4 testet is kombinálnak: egy embert, egy oroszlánt, egy madárt és egy kígyót.
A 71. szúra „Nuh” Korán az arab mitológiában hagyományosan ismert istenségekről szól, amelyeket Nuh ( Noé ) próféta kortársai sem akartak elhagyni : Yagusról, Ya'ukról és Nasrról sem ! [32] M. N. Skaballanovich professzor úgy véli, hogy olyan bálványokról van szó , amelyek férfi (nő), oroszlán, ló és sas alakúak voltak. [29]
A Szentírás levele szerint a tetramorfot tüzes szekérrel együtt ábrázolták Ezékiel látomásában, és bekerült „Krisztus a dicsőségben” ikonográfiájába is, akinek trónja az Apokalipszis szerint négy állaton állt. Vagyis Krisztust egy mandorlában ábrázolták, melynek sarkaiban az evangélisták szimbólumai voltak. A bibliai kerubokhoz és szeráfokhoz hasonlóan az evangélisták tetramorf szimbólumai is a Mindenható trónján vannak ábrázolva, négy oldalról körülvéve, ami az Örömhír terjedését jelképezi a négy sarkalatos pontra. Apokaliptikus állatok kezében vannak az evangéliumok. [17]
A tetramorf egy bizonyos pontig az Úr mennybemenetelének ikonográfiájában is szerepelt – vagyis tűzkerekes tetramorf szekéren emelkedett fel.
Az evangélisták szimbólumait gyakran timpanonokon és templomkapukon ábrázolták , ahol dicsőségben vették körül Krisztust. Emellett nagyszámú képet hagytak hátra a középkori miniaturisták.
Ezékiel és János teológus látomásainak megfelelően minden állatot általában szárnyasként ábrázolnak, bár vannak olyan kéziratok, ahol eltérnek ettől a kánontól. Ezenkívül néhány művész, János teológus információiból kiindulva, a tetramorfok szárnyait takarta el a szemével. [31]
A reneszánsz korban a legjelentősebb kép, bár egyetlenegy volt, Raphael festménye , „Ezékiel próféta látomása” volt.
Az evangéliumi tetramorf képe az ókori orosz festészetben nem volt túl népszerű. Úgy tartják, hogy az első a 11. századi trieri zsoltárban található kép egy miniatűrben, amelyen Krisztus koronázza meg Yaropolkot és feleségét, Irinát (Gertrude). A legkorábbi novgorodi tetramorf a Kovalevszkij-kolostor Megváltó színeváltozása templomának freskói ( 1345 ), amely a Nagy Honvédő Háború során pusztult el. [13]
Egy ortodox templom festészeti rendszerében a kupola vitorláin maguk az evangélisták helyett, vagy velük együtt tetramorfok is ábrázolhatók. [34] Az „ Egyszülött fiú ” ikonban a Megváltó egy kis tetramorfot tart a kezében.
Független kompozíciókban az állatok gyakorlatilag soha nem találhatók, de az evangélisták ikonjain (például az ikonosztáz királyi ajtain ), valamint az összetett ikonográfiai kompozíciókban, mint például az Erőben Megváltó , az Égő bokor , ábrázolják őket. , stb., általában négy figura formájában, négy irányba irányított vörös sugarakban elhelyezve, az evangéliumi tanítás fénye Föld-szerte terjedésének jeleként. [35]
A négy apokaliptikus állat a szabadkőművesek által használt szimbólum . Az alábbiakban láthatók a Niagara-2 szabadkőműves páholy zászlói a kanadai Niagara-on-the-Lake városában, Ontario államban .
Az egyik olyan, mint a sárga tűzsörényű oroszlán, A
másik szemekkel teli ökör,
Velük az ég arany sasa,
Kinek olyan fényes a felejthetetlen tekintete.
Honnan ez a ritka dallam,
Ismerős hangok csodálatos plexus?
Kopogtass az ajtómon. WHO? Én kérdezem. Árnyak.
Azt válaszolják: Sas, borjú és oroszlán.
| János evangélista kinyilatkoztatása | ||
|---|---|---|
| Fejezetek | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Fő események | ||
| Karakterek | ||
| Földrajzi pontok | ||
| Egyéb | ||