János teológus Jelenések 21. fejezete az Apokalipszis könyvének ( 21:1-27 ) utolsó előtti fejezete, amelyben Jánosnak látomása van a mennyei Jeruzsálemről .
János „új eget és új földet”, valamint egy új szent várost, Jeruzsálemet lát leszállni az égből. Hangos hang hirdeti, hogy ez Isten sátora az emberek között, és velük fog lakni, és nem lesz többé halál. Isten megparancsolja Jánosnak, hogy mindennek vége, aki győz, mindent örököl, és a hitetlenek a kénes tóba esnek – ez a második halál.
Ekkor a 7 angyal egyike, akik az utolsó csapásokkal teli tálakat tartották, odajön Jánoshoz, és azt mondja, hogy megmutatja neki a Bárány menyasszonyát. Felemeli Jánost egy magas hegyre, és onnan megmutatja a mennyből alászállott várost. Ezt követi a város megjelenésének és méretének részletes leírása, összehasonlítva a drágakövekkel.
Az angyalnál van egy arany mérőpálca, és elkezdi mérni a város falait és kapuit. János leírja a város falait és az azt díszítő ékszereket is . A városban azonban nincs Templom, mert Isten az ő Temploma. És nincs nap a városban, mert az is Isten. Megváltott nemzeteket fog tartalmazni, csak azokat, akik be vannak írva az élet könyvébe.
Ez a fejezet a maga módján epilógus , és egyben a könyv szimbolikus csúcsa. Elmondja, mi fog történni az utolsó ítélet után, a világ átalakulása után. A kezdő sorok egy új ég és egy új föld képét mutatják be, nagyrészt ószövetségi idézetek alapján. Az ég és a föld az univerzumot képviselik. A „nincs többé tenger” szavak azt jelentik, hogy az Univerzum megváltozott, és nincsenek többé sötét, kaotikus erők. Az új világban a Teremtő akarata nem sérül. Az Új Jeruzsálem János szeme előtt mindig is Isten Királyságának szimbóluma volt . A városban álló tabernákulum Isten és az emberek közelségének a jele. A teológusok vitatják: az új ég és föld egy átváltozás, vagy egy teljesen új teremtés eredménye (ez nem derül ki a szövegből). „Aki a trónon ül, azt mondta: íme, mindent újjá teszek” az első alkalom, amikor a Teremtő Isten szólal meg a könyvben (korábban Krisztus , angyal vagy apostol beszélt ). Drágakövekből épített város száll alá az égből – ez a könyv másik tipikus ellenvetése: Babilon helyett mennyei Jeruzsálem. A város méretét Ezékieltől kölcsönözték. Ez azt jelenti, hogy a város nem lesz annyira természetfeletti, hogy az ember ne tudja elképzelni, hanem valóságos, mérhető lesz. Megemlítik, hogy az ember mértéke megegyezik az angyalokéval. A várost keresztes négyszög alakúnak írják le, a világ minden oldalán - az Univerzum szimbólumaként. A 12 kő Izrael 12 törzsét képviseli, az Egyház, más néven Új Jeruzsálem elődjét. A drágakövek a romolhatatlan szépség képe. 12 kapu - ismét a térd megjelölése. Régen volt nap és hold, most nem lesz; Az Egyház menyasszony volt, most feleség lett, ünnepélyes házassági ünnep van, az Egyház ünnepe, amelyre minden hívő összegyűlik [1] .
Az utolsó fejezetben János a gonoszok halálát látta, most pedig a boldogok boldogságát. Az új ég és új föld gondolata a zsidó világnézetből származik, említi például Ézsaiás (Ézsaiás 65:17; 66:22). Az új világban a bánat feledésbe merül, a bűn eltűnik, a sötétség véget ér, és minden, ami mulandó volt, örökkévalóvá válik. A Jeruzsálem újjáépítésének álma egy másik dédelgetett zsidó ötlet. Itt látható az a platóni elképzelés is, hogy a láthatatlan világban mindennek, ami a földön létezik, tökéletes formái vagy ideái vannak, és hogy minden földi tárgy csak tökéletlen mása a mennyei valóságnak. Vagyis a mennyei Jeruzsálemnek párhuzamosan kell léteznie a tökéletlen földi Jeruzsálemmel. Ennek a hellenisztikus gondolatnak a hatása Pál apostolnál látható (Gal. 4:26; Zsid. 12:22). Ennek az elmeképnek nyoma van a 3 Ezr Testamentuma közötti korszak zsidó szövegeiben. 7,26; 10:44-59). A Mennyei Jeruzsálem fogalmának második forrása a zsidó, ebben a látomásban sok próféta álmát idézik - Ézsaiás, Aggeus, Ezékiel. Az a tény, hogy Isten sátora az emberrel lesz – vagyis Isten Dicsősége vele lesz, az állandóan Isten népével marad. Istennek a néppel való egységét az Ószövetség is megígérte. „Az Úr Isten letörli a könnyeket minden arcról” – mondta Ésaiás (Ézsaiás 25:8). A halált örökre elnyelik azok számára, akik ismerik Krisztust. 5. és 6. vers – most először maga a Teremtő Isten szólal meg. A boldogság nem mindenkire vár, csak a hívekre, az ilyeneknek adja Isten az ígéretet. A fejezet szimbolikájának nagy részét még mindig senki sem tudja véglegesen megmagyarázni. A hegy megmászása egy magasztos lelkiállapotot jelöl, amelyben az ember találja magát. Jeruzsálem leírása, drágakövek stb. - ószövetségi képek alapján. A fal talán a hit áthatolhatatlan fala. 12 kapu az Egyház egyetemességét szimbolizálja – az ember bármilyen módon bejuthat. A törzsek feliratos nevei az Egyház folytonosságát szimbolizálják. A város kocka alakú – tökéletes. A város területe az említett méretekből ítélve körülbelül 5 760 000 négyzetméter. kilométerre, vagyis szinte egész Európából. Ez annak a jele, hogy mindenki számára lesz hely. A fal magassága nagyon alacsony, vagyis nem védekezésre való. A megnevezett drágakövek közül nyolc a főpap mellvértjéből való. A város különlegessége a Templom hiánya, de ez lehetséges, mert maga Isten folyamatosan jelen van benne. A városnak nincs szüksége teremtett fényre, mert Isten jelen van benne. Minden nép Istenhez megy, és a föld minden királya elhozza neki ajándékait, dicsőségét és tiszteletét – ez az egyetemes üdvösség képe [2] .
| János evangélista kinyilatkoztatása | ||
|---|---|---|
| Fejezetek | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Fő események | ||
| Karakterek | ||
| Földrajzi pontok | ||
| Egyéb | ||