Szvjatovit

Szvjatovit vagy Sventovit ( lat.  Zuantewith , lengyelül Świętowit ) a háború és a győzelem istene a nyugati szlávok egy részének körében . Helmold „ Szláv Krónikájában ” említi, Saxo Grammar részletesen leírta a „ Dánok cselekedeteiben ”, mint főisten, az Arkona alatti templom isteneinek istene .

Etimológia

Sventovit isten neve szláv eredetű. A swant-/svęt- név első része etimológiailag a közszláv *swetlo- , *swet- („fény”; „világosság, világ”), ószláv svetъ („szent”), nyugati szláv és lengyel nyelvekre nyúlik vissza. swęty / swięty („szent”) . Egyes kutatók a -wit / -vit név második részét a *vid ("nézet, látvány, megjelenés") vagy a *vitez ("lovag, harcos, győztes") általános szláv gyökbe emelik , mások szerint ez a rész az indoeurópai *wed ("tudni, tudni") szóhoz kapcsolódik. Talán a név eufemisztikus , Svetovid (fény + látás, fény + tudás), így a rouge utalhat egy bizonyos istenségre, amelyet nem lehetett közvetlenül nevén nevezni [1] .

Tamás Kantsov pomerániai hercegek titkára és történésze 1536-ig felhozott Pomerániai krónikájában, amelyben leírja, hogy I. Nagy Valdemár hadserege elpusztította Arkonát a Rügen szigetén , Svantevitnek (Swantevit) nevezi [2]. .

Leírások a történelmi krónikákban

A " szláv krónika " szerint Helmold (1167-1168) - a rujanszki föld istene , "a legfényesebb a győzelmekben, a legmeggyőzőbb a válaszokban", amelyet sok szláv istenség közül a legfontosabbnak tartanak:

„A sok szláv istenség közül a legfontosabb Sventovit (Zuantewith), Rana földjének istene , hiszen ő a legmeggyőzőbb a válaszaiban. Mellette mindenki mást mintegy félistenként tisztelnek. Ezért a különleges tisztelet jeleként az a szokásuk, hogy évente feláldoznak neki egy személyt - egy keresztényt, mint a sors jelzi. Az összes szláv vidékről készletadományokat küldenek áldozati céllal Sventovitnak. A szlávok elképesztő tisztelettel bánnak istenségükkel, mert nem könnyen esküsznek, és nem tűrik, hogy temploma méltóságát még az ellenséges inváziók során is megsértsék…” [3]

Egy másik helyen Helmold ismét rámutat a legfőbb isten létezésére a szlávok között, de nem jelzi a nevét:

A szlávok sokféle bálványimádással rendelkeznek. Mert nem mindegyik ragaszkodik ugyanazokhoz a pogány szokásokhoz. Néhányan templommal borítják be bálványaik elképzelhetetlen szobrait, mint például a pluni bálvány , amelynek neve Podaga ; többek között az istenségek erdőkben és ligetekben élnek, mint például Prove , az Aldenburg-föld istene – nincs bálványuk. Sok istent faragnak két, három vagy több fejjel. A sokféle istenség közül, akiknek szántják a mezőket, erdőket, bánatokat és örömöket, felismernek egy istent is, aki uralkodik másokon a mennyben, felismerik, hogy ő, a Mindenható, csak a menny dolgaival törődik, ők [más istenek] engedelmeskednek neki. , teljesítik a rájuk rótt kötelességeket, és hogy azok az ő véréből származnak, és mindegyik annál fontosabb, minél közelebb áll ehhez az istenistenhez [4] .

Gelmold [5] a következő elméletet terjeszti elő Sventovit kultuszának a rujánok körében való megjelenéséről . Véleménye szerint II. Lajos volt az, aki a Ruyan föld egy részét a Szent István-kolostornak adta. Witt Corveyben. A prédikátorok a rujánok népét keresztény hitre térítették, és Rügen szigetén templomot állítottak Szent Mártír tiszteletére. Vita . De a rujánok elszakadtak a hittől, kiűzték a keresztényeket, és tisztelni kezdték Szentet. Vitus pogány istenként, hatalmas bálványa tiszteletére helyezve. „És azóta ez a téveszme a rujánok között annyira meghonosodott, hogy Szventovit, a rujanszki föld istene az összes szláv istenség között az első helyet foglalta el, a győzelmekben a legfényesebb, a legmeggyőzőbb válaszokban. Ezért korunkban nemcsak a Vagra-föld, hanem az összes többi szláv ország is minden évben felajánlást küldött ide, az istenek isteneként tisztelve őt.

Saxo Grammatik a „Dánok cselekedeteiben” (12. század 2. fele) a rujánok fővárosában, Arkona városában található Szvjatovit templomot írja le , ahol „Sventovitát különböző jelek jelképezték, különösen faragott sasok és sasok. transzparensek, amelyek közül a fő neve Stanitsa ... Ennek a kis vászondarabnak az ereje erősebb volt, mint a herceg ereje. Magában a templomban egy nagy, embermagasságot meghaladó, négy fejű bálvány állt, amelyet Szvjatovit bálványának tartanak.

A bálványt Absalon püspök kiirtotta 1168-ban.

A Mater Verborum cseh szótár először Aresként ( lat. Ares , bellum ) említi Suatouyt , majd Zwatovit Marsként magyarázza [6] . Ott is említik, mint a termékenység istenét, szemben Csernoboggal . A „Kamenski egyházmegye történetében” (XVII. század) a Rügen -sziget leírása során engedélyezett szövegrész adta az okot Szvjatovit és Belobog azonosítására .  

Jegyzetek

1. ↑ Ivanova-Buchatskaya Yu.V. Plattes Land: Észak-Németország szimbólumai (szláv-germán etnokulturális szintézis az Elba és az Odera folyóközében). - Szentpétervár. : Tudomány , 2006. - S. 49. - ISBN 5-02-026470-9 .
2. ↑ Thomas Kanzows Chronik von Pommern in niederdeutscher Mundart Archiválva : 2018. október 18. a Wayback Machine -nál . - Shtettin, 1835. - P. 51, 55, 61.
3. ↑ Helmold, I-52 . Letöltve: 2007. december 15. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 17.. (határozatlan)
4. ↑ Helmold, I-83 . Letöltve: 2007. december 16. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 16.. (határozatlan)
5. ↑ Helmold, I-6 archiválva : 2011. szeptember 17. a Wayback Machine -nél és a Helmold, II-2 archiválva : 2011. szeptember 17. a Wayback Machine -nél
6. ↑ Wilhelm Gottlieb Beyer. Seitenblicke auf Rethra und Arkona Archivált : 2019. szeptember 10., a Wayback Machine // Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde, 1867, p. 147.

Irodalom

• Rybakov B. A. Az ókori szlávok pogánysága. - 2. kiadás - M . : orosz szó, 1997.

Linkek

• Szlávok és skandinávok (gyűjtemény): Bátorított, Lyutichi, Ruyans

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Britannica (online) Gránátalma