A 136. zsoltár a 136. zsoltár a Zsoltárok könyvéből . A maszoréta szövegben, valamint a nyugati fordításokban a Zsoltár [1] száma 137. A zsoltár a "Super flumina Babylonis" ( latin ) és a "Babilon folyóin" ( orosz ) első szavakból ismert . A 136. zsoltár különálló verseit (ritkán - a teljes zsoltárt) számos zeneszerző megzenésítette, és a versekre való hivatkozásokat a világirodalom is feljegyzi.
A héber Bibliában a zsoltárba nincs beleírva a szerző neve, a latin és a görög Bibliában Dávid neve, a szláv Bibliában pedig " David Jeremiah " [2] [3] . Iréneusz érsek (Klementievszkij) úgy vélte, hogy a zsoltárt Dávid írta, aki előre látta Babilon fogságát, amelyet később Jeremiás próféta hirdetett és megjósolt [4] . A modern tudósok azonban úgy vélik, hogy a „Dávidnak Jeremiás által” felirat egy Dávid nevével fémjelzett zsoltárgyűjteményre mutat, amely Jeremiás próféta birtokában volt, és utána kiegészítették, és rajta keresztül megőrizték és továbbították a zsoltárgyűjtőknek . 5] . Boldog Círuszi Theodoret megjegyezte, hogy Jeremiás próféta nem tartózkodott Babilonban, ezért nem tudta megírni ezt a zsoltárt, és azt is hitte, hogy a zsoltárt a babiloni fogságból visszatért zsidók írták [6] . A magyarázó Biblia szerzői, A. P. Lopukhin és P. A. Jugerov professzor szerint a zsoltárt a babiloni fogságból való visszatérés után írták [3] [7] . Grigorij Razumovszkij főpap szerint a zsoltárt Babilonban írta az egyik fogoly zsidó, és Jeremiás nevét azért kapta, mert megjósolta a fogságot [2] . A. S. Desznyickij filológus és bibliakutató úgy véli, hogy ezt a zsoltárt nem Dávid próféta írhatta, hanem Isten ihlette [8] .
A 136. zsoltár, „By the Rivers of Babylon” a zsidó száműzöttek éneke, akik Jeruzsálem eleste és az első templom lerombolása után babiloni fogságban sínylődnek . A zsoltár első része (1-6. vers) a zsidók bánatát fejezi ki az elveszett haza miatt, a második rész (7-9. v.) a betolakodók és elnyomók megtorlási reményét fejezi ki.
A szövegben említett „Babiloni folyók” az Eufrátesz , a Tigris és esetleg a Chebar (ezeket Ezékiel említi ), amelynek elhagyatott partjain a zsidók gyászba merültek, emlékezve a jeruzsálemi templomra és az ottani istentiszteletekre. Cyrrhusi Theodorét értelmezése szerint a babilóniaiak nem azért követelték a zsidóktól, hogy szent énekeket adjanak elő, hogy megtanulják tisztelni az igaz Istent, hanem azért, hogy kinevessék a foglyokat (a zsoltár görög és latin szövegében azonban semmi sem utal "gúnyolódásra"). Mivel a zsidóknak megtiltották, hogy a templomon kívül szent énekeket énekeljenek, megtagadták, hogy „az Úr énekét idegen földön énekeljék”. A jobb kéz, amely elfelejti azt, aki Jeruzsálemet a feledésnek veti alá, Nagy Athanáz és áldott Theodorét értelmezése szerint Isten felülről való segítsége; aki megfeledkezik Jeruzsálemről és ennek megfelelően az Isten és népe közötti szövetségről, azt magát is elfelejti Isten [2] .
Az újszövetségi szövegkörnyezetben a 136. zsoltár egy keresztény gyászaként értendő, aki bűnei és szenvedélyei miatt eltávolodott Istentől, aki szenvedélyeinek és bűneinek foglya lett. A patrisztikus teológiában a zsoltár utolsó versei, amelyek a zsidó imát tartalmazzák a megtorlásért Edom fiaihoz, Babilon (vagyis Babilon tulajdonképpeni) "lányához" és gyermekeihez (ez utóbbiakat a zsoltáríró arra szólítja fel, hogy "csapjanak össze egy kő"), allegorikusan értelmezik - a babiloni babák bűnös kívánságok, amelyeket kíméletlenül el kell csípni [9] . E versek szó szerinti értelmezése is megtalálható az ortodox hagyományban: Aranyszájú Szent János szerint [10] ily módon a próféta a szenvedélyes, keresztényhez méltatlan, a foglyok bosszúállóságát ábrázolja, lévén, hogy ő maga is távol áll tőle, de áldott. Theodoret, a vers nem imaként fogható fel, hanem próféciaként a hódítókról [6] .
A Septuaginta nem részletezi, hogy a parti fűzfák ( ógörögül ἐπὶ ταῖς ἰτέαις ) ágaira milyen hangszereket akasztottak a fogságba esett zsidó zenészek. Az egyházi szláv szövegben (és P. A. Jungerov fordításában ) az eredeti másik görög. τὰ ὄργανα morfológiai transzfert használnak - "szervek". Valójában a τὰ ὄργανα egyszerűen "hangszereket" jelent, és semmi köze a (későbbi) orgonához [11] . A zsinati fordításban, valamint e zsoltár evangélikus, anglikán és más protestáns átirataiban említett „hárfák” ( német Harfen , angol hárfák , francia hárfák stb.) nem kapcsolódnak a modern hangversenyhárfához . Talán olyan vonós pengetős hangszerekről beszélünk, mint a kinnor vagy a nevel . G. I. Kraus és M. Dahud kritikai fordításaiban (Masore szerint) a „lírák” ( német Leiern [12] , angol lyres [13] ) természetesen nem ősi lírákat jelentenek, hanem néhány vonós pengetős hangszert (pontosítás nélkül). ). A fákra „akasztott” (vagy „akasztó”) kultikus hangszerek azt jelképezték, hogy a zsidók nem énekelhettek Jahve dicsőségére, ami a pokol lakóinak „büntetéséhez” hasonlítható [14] .
A 136. zsoltár a 19. kathisma része, és összetételében a szokásos évszakban, hetente péntek reggel olvasható . A nagyböjt hat hete alatt ezt a kathizmát szerda reggel és pénteken három órakor olvassák.
A 136. zsoltár különleges szerepet kapott azokban az isteni szolgálatokban, amelyek felkészítik a híveket a nagyböjtre . A tékozló fiú hetén, az utolsó ítélet hetén (hús nélkül) és a megbocsátás vasárnapján (a sajthéten) a 134. és 135. zsoltár polyeleón való énekléséhez a 136. zsoltár csatlakozik „ Vörös Halleluja ”-val ( tartózkodjon minden verstől ) [15] .
Versek Ps. 136-ot sok zeneszerző használta, különösen a reneszánsz idején. A zsoltárverseket (kezdeménye: Super flumina Babylonis ) Costanzo Festa , Nicolas Gombert , Giovanni P. da Palestrina , Orlando Lasso , Philippe de Monte , Thomas Louis de Victoria , Charpentier, Marc-Antoine (H.170 és H.171) motetták írták . , Michel-Richard Delalande és társai a zsoltár német verses átirata (kezdeménye: An Wasserflüssen Babylon ), készült kb. 1525 Wolfgang Dachstein [16] , zenéjét Matthias Greiter [17] készítette . Ez a kórusdallam a XVI-XVIII. hivatásos zeneszerzők dolgozták fel, köztük Zeth Calvisius (1597), Heinrich Schutz (ismételten, többek között a Dávid zsoltárai ciklusban, SWV 37), Johann Hermann Schein (1626), Johann Sebastian Bach (a BWV 653. orgonaelőjátékban). A romantikus zenében a zsoltár megtestesülésének példái A. Dvořák „ Biblia dalai” (op. 99, 7. szám), G. Goetz „137. zsoltár” szopránra, kórusra és zenekarra (1864), a zongoraparafrázis "By the Rivers of Babylon" (op. .52) C. V. Alcana , " Va, pensiero " kórus G. Verdi " Nabucco " című operájából, Gabriel Fauré motettája "Super flumina" vegyes kórusnak és zenekarnak (opusz nélkül) , 1863). A 20-21. században Arvo Pärt kórusa : "An den Wassern zu Babel" (1976, 2. kiadás, 1984), "Lament for Jerusalem" (benne a 136. Zsolt szövege képezi a központi részt) John Tavenertől (2002 ) ) és más kompozíciók.
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |