Vallási tapasztalat

A vallási élmény (a spirituális élmény is, a misztikus tapasztalat is) a magasabb valósággal való találkozás szubjektív élettapasztalata , egy végtelen misztérium jelenlétének érzése az ember életében, az isteni hatalomtól vagy a dolgok láthatatlan rendjétől való függés érzése. , a bűntudat érzése és az Isten ítéletétől való félelem vagy a belső béke az isteni megbocsátás reményében [1] [2] .

A vallási tapasztalat objektív vizsgálata e jelenség szubjektivitása miatt nehéz feladat. Azonban az, hogy a tudósok azonosították a vallási tapasztalatok különböző megnyilvánulásai közötti hasonlóságokat és különbségeket, lehetővé tette a téma tudományos kutatását [3] .

Sok vallási és misztikus hagyomány a vallási élményeket Istennel vagy istenekkel való tényleges találkozásnak , vagy más valóságokkal való tényleges érintkezésnek tekinti [4] . A tudományban két nézőpont létezik a vallásos tapasztalattal kapcsolatban - az egyik az, hogy a vallásos tapasztalat az emberi agy funkciója, és alkalmas a tudományos vizsgálatra [5] , a másik a vallási tapasztalatot elméleti konstrukciónak tekinti, amelynek nincs tudományos jelentése. [6] .

A vallási tapasztalatoknak számos neve és leírása található a különféle vallási hagyományokban:

Definíciók

William James definíciója

William James pszichológus és filozófus The Varities of Religious Experience című könyvében a vallási/misztikus tapasztalat négy fő jellemzőjét írta le [7] :

Norman Habel definíciója

A neves ausztrál teológus , Norman Habelvalamint kollégái, Michael O'Donahue és Marion Maddockdefiniálja a vallási tapasztalatot olyan strukturált útként, amelyen a hívő egy adott vallási hagyományon belül kapcsolatba kerül a szenttel, vagy tudatosítja a szentet [8] . A vallási tapasztalat természeténél fogva túlmutat a hétköznapokon (meghalad). A vallási élményt bizonyos esetekben nehéz megkülönböztetni megfigyelés alapján a pszichopatológiai állapotoktól (például pszichózis , lásd még metempszichózis ) vagy a megváltozott tudatállapotok egyéb formáitól [9] . Nem minden természetfeletti élmény vallási élmény. Habel definíciója alapján a vallási élmény nem foglalja magában a pszichopatológiai állapotokat és a pszichoaktív anyagok által kiváltott állapotokat, mivel ezek az állapotok túlnyomórészt egy adott vallási hagyomány keretein kívül élnek át.

Moore és Habel a vallási tapasztalatok két típusát azonosította: közvetlen és közvetett [10] .

Richard Swinburne meghatározása

Richard Swinburne filozófus és ortodox teológus a Hit és értelem című könyvében öt kategóriát fogalmazott meg, amelyekre a vallási tapasztalat fel van osztva:

Swinburne két elvet is javasolt a vallási tapasztalat értékelésére:

Klasszikus definíciók

Numinózus – Rudolf Otto (1869-1937)  német gondolkodóérvelt, hogy a vallási tapasztalatok minden változatában, függetlenül a kulturális környezettől, van egy közös tényező, amelyet „numinózus”-ként határoz meg. A „számos” tapasztalat többek között a következő dichotómiát foglalja magában: „mysterium tremendum” – félelmet és félelmet keltő hajlam – és „mysterium fascinans” – a vonzásra, elbűvölésre és hódításra való hajlam. Ottó a numinózus élményt az egyetlen lehetséges vallási élménynek tartotta, és ezt a következő szavakkal fejezte ki: „Nincs olyan vallás, amelyben ez [numinózus] ne lenne jelen igazi legbensőbb esszenciaként, és enélkül a vallás nem érdemli meg, hogy legyen vallásnak nevezik” [11] . Otto nem vett komolyan semmilyen másfajta vallási élményt, mint például az eksztázis és a vallási őrület, és "a vallás küszöbének" nevezte őket.

Extázis  – az extatikus élmények során az ember úgy érzi, hogy lelke vagy szelleme elhagyja a testet (lásd Kilépés a testből ). Az eksztatikus élmények tartalma más világokba való utazásból áll, ahol tudást szereznek a magasabb valóságokról, beleértve a túlvilágot is . Ez a fajta vallási élmény a sámánokra jellemző .

Harag  – őrületben ( birtoklásban ) Isten kívülről jelenik meg a hívő előtt. Egy szent erő, lény vagy akarat belép az egyén testébe vagy elméjébe, és birtokba veszi azt. Azokat az embereket, akik hajlamosak a birtoklásra, néha médiumoknak nevezik . Egy istenség , szellem vagy természetfeletti lény egy ilyen egyént használ az immanens világgal való kommunikációra . Lewis azzal érvel, hogy az eksztázis és a birtoklás lényegében ugyanaz az élmény, és az eksztázis csak a birtoklás egyik formája. A jelenség külső megnyilvánulása megerősíti ezt az álláspontot, mivel a sámánok úgy néznek ki, mint a szellemek által megszállt médiumok, és bár azt állítják, hogy képesek irányítani a szellemeket, bizonyos esetekben a sámánok elveszítik az irányítást [12] .

Misztikus  – A misztikus tapasztalat sok szempontból a numinózus tapasztalat ellentéte. A misztikus élmény során az adeptus számára minden megkülönböztetés eltűnik, és összeolvad a kozmosszal, egy istenséggel vagy egy másik transzcendens valósággal. Robert Charles Zaener brit orientalistaA misztikus élménynek két fajtáját különböztette meg: a természetes misztikus élményt és a vallási misztikus élményt [13] . A természetes misztikus élmények közé tartozik például a legmélyebb „én”-eddel való egyesülés vagy a természettel való egység megtapasztalása. A természeti misztikus élmény alapvetően különbözik a vallásostól, mert nem kötődik semmilyen hagyományhoz, hanem olyan spirituális élmény, amely mélyen hathat az egyénre.

Spirituális ébredés  – A spirituális ébredés egy vallási élmény, amely önmegvalósításhoz vagy a lét spirituális aspektusaival való kapcsolathoz vezet. Nagyon gyakran a spirituális ébredés megváltoztatja az egyén egész életét. A "lelki ébredés" kifejezés bármilyen típusú vallási tapasztalatra utalhat nagyon széles körben, beleértve a kereszténységben való újjászületést is ., halálközeli élmények , valamint misztikus élmények, köztük a hindu moksha és a buddhista megvilágosodás .

Vallási tapasztalat magyarázatai

Vallási tapasztalat a materialista és idealista világkép szempontjából

Az idealizmus világnézete szempontjából a vallási tapasztalat az eszme vagy a szellem hatásának valós megértése . A természetfeletti lehetőségét nem utasítják el, és a természetfeletti megnyilvánulásokat a "valódi" vallási tapasztalat okának tekintik. Ugyanakkor egyes vallási tapasztalatok kritikusan értékelhetők és értékelhetők abból a szempontból, hogy nincsenek benne természetfeletti megnyilvánulások, az erre vonatkozó állítások ellenére.

A vallási tapasztalat idealista és vallásos felfogása olyan elképzeléseket fejezhet ki, hogy a vallási tapasztalat bizonyos formái vagy a legtöbb formája csak bizonyos egyének számára elérhető, akik készek arra, vagy kiválasztották. Például általánosan elterjedt az az elképzelés, hogy az emberi személynek „készen kell lennie” és „érettnek” Isten látására. [14] . A nem hajlandó elfogadni ezt az élményt az ember lelki szintje vagy bűnössége szempontjából is szemlélhető.

A vallásos tapasztalat materialista felfogásában a hangsúly áthelyezhető a vallásos tapasztalatnak az emberi testben tapasztalható tapasztalatokkal és fiziológiai jelenségekkel való összekapcsolására (az érzékszervi tapasztalat eredménye ), és a tapasztalat valóságát (a természetfeletti összetevőt) szkeptikusan vagy teljesen értékelik. elutasítva.

A materialista felfogásokban a vallásos tapasztalat a legtöbb esetben illúziónak, önámításnak tekinthető, míg a vallásos felfogásokban az öncsalás lehetősége megengedett, de nem vonatkozik a vallásos élmény minden esetére.

Vallási és misztikus hiedelmek

A hinduizmusban

A hinduizmus vallási tapasztalatainak sokfélesége számos külsőleg eltérő megnyilvánulásban tükröződik, de mindezen megnyilvánulások mögött egyetemes bölcsesség – Brahman megértése [15] húzódik meg . A hindu vallási tapasztalatok legrégebbi leírását a Védák és az Upanisadok adják, ahol az isteneket és más világokat szemlélődő ősi bölcsek ( rishik ), valamint a szent ital hatása alatt álló papok nevében mutatják be. soma . Patandzsali jóga-szútrái olyan meditációs technikákat írnak le, amelyek lehetővé teszik a szamádhi állapotának elérését , ami a világ szenvedésétől való végső megszabaduláshoz vezet - kaivalya. A jóga gyakorlásához szorosan kapcsolódik a tantra hagyománya , amelyben számos szöveg tárgyalja részletesen a vallásos tapasztalat jelentését és szerepét. A vallási tapasztalatokat a Mahábhárata és a Rámájána is leírja . A hinduizmus vallási tapasztalatainak egyik leghíresebb és legfontosabb leírását a Bhagavad Gita [16] tartalmazza .

A személyes vallási tapasztalat mindig is óriási szerepet játszott a hinduizmusban, amihez hozzájárult a pszichotechnika magas rangja India kultúrájában. A Védák dogmatikus imádata azonban a hinduizmusban némileg csökkenti a jógai tapasztalat értékét azon túl, hogy összefüggésben áll a Védák által meghatározott tanokkal. Bár Indiában a jógnózist ( jnana ) gyakran a tudás legmagasabb formájának tekintették, a filozófiai viták során a jógai tapasztalatokra való hivatkozás tilos volt mind a kifejthetetlensége, mind pedig azért, mert a tapasztalat többféleképpen értelmezhető. bármely vitaiskola tanai [17] .

A buddhizmusban

A buddhizmus szoros történelmi és kulturális szálak fűzik a hinduizmushoz, de a vallási tapasztalatokkal kapcsolatos kérdésekben jelentősen eltér a hinduizmustól. Legfőbb különbsége a hinduizmustól az, hogy a buddhista tanítás egyetlen személy vallási tapasztalatán alapul - Siddhartha Gautama , akit Buddhának becéznek, mert megtapasztalta ezt az élményt. Buddha követői ugyanarra a vallási élményre törekedtek, mint ő. A pszichotechnika és a jógatapasztalat mindig is meghatározó és domináns szerepet játszott a buddhizmusban [18] . A buddhizmus fejlődésével és számos buddhista irányzat megjelenésével a kontempláció eredményei képezték egyik-másik irány alapját, és ezek lettek az igazság kritériumai. Ugyanakkor szem előtt kell tartani, hogy maguk a buddhisták soha egyetlen buddhista rendszert sem tekintettek a végső igazságot hirdető tanításnak. A buddhista nézet szerint az igazságot nem lehet diszkurzív módon felfogni, diszkurzív gondolkodással leírni és diskurzus útján kifejezni. Ez a doktrínához és filozófiához való hozzáállás egyértelműen kifejeződik a buddhista szövegekben. Például a Mahayana két vezető irányzatát - a Madhyamika (Sunyavada) és a Yogacara (Vijnanavada) - a buddhizmus követői pusztán pragmatikusan értékelték, abból a szempontból, hogy mennyire hasznosak a különböző típusú személyiségek spirituális fejlődésében. A madhyamika, amely kategorikusan elutasított minden szubsztancializmust, és nemcsak a személyiség ( pudgala ), hanem a személyiséget alkotó elemek ( dharma ) ürességét is hirdette, a psziché gyógyításának legalkalmasabb eszközének tartották a sajátjukhoz ragaszkodó emberek számára. Én", míg a tartalmi adattapasztalatot képező tudat külsőségét elutasító yogacara a külső dolgokhoz kötődő embereknek ajánlott. Ezzel a megközelítéssel az a kérdés, hogy mi a "valójában igazabb", helytelennek bizonyul, mivel az igazságot nem elméletben fejezik ki, hanem jógatapasztalatban tapasztalják meg.

A szúfizmusban

Bár minden muszlim hisz abban, hogy Istenhez megy, és a halál és az Ítélet Napja után a paradicsomban közeledik hozzá , a szúfik lehetségesnek tartják, hogy életük során közelebb kerüljenek Istenhez, és megtapasztalják az egységet vele [19] .

A szúfik spirituális útja három szakaszból áll a Mohamed szavaira épülő hagyomány szerint : " A saría  az én szavaim, a tariqat  a tetteim, a haqiqat  az én belső állapotaim." A saría, a tariqah és a haqiqah összefügg egymással.

A Tarikat, az Isten megismerésének útja a leírás szerint "az út, amely a Shariából származik, egy széles úton sárnak, egy ösvényen - tariknak" nevezik. A misztikus tapasztalat elérhetetlen a Shari'ah által előírt korlátozások előzetes buzgó teljesítése nélkül. A tariqah azonban egy keskeny út, amelyet nehezebb követni. Ő vezeti az adeptust, akit "salik"-nak (utazónak) hívnak, egy "suluk" utazáson, különböző állomásokon (" maqam ") keresztül, amíg el nem éri a végső célt, amit " tawhidnak " neveznek - hit Allah egységében és egyediségében [20 ] .

A keresztény misztikában

A keresztény miszticizmus Krisztus utánzásával igyekszik megérteni az értelem számára hozzáférhetetlen lelki igazságokat. William Ralph Inge anglikán papa "tökéletesség létráját" ( lat.  scala perfectionis ) három szakaszra osztja: " tisztító " vagy aszkéta , " megvilágosító " vagy szemlélődő és " egyesítő ", amelyen Istent lehet látni [21] . A harmadik szakasz bizonyos értelemben az Istennel való egyesülést jelenti. Különböző úton haladhat, de mindenekelőtt az isteni szeretethez kapcsolódik János első levelének szavai szerint : „Az Isten szeretet, és aki a szeretetben marad, az Istenben marad, és az Isten őbenne” [ 22] . A klasszikus miszticizmus egyes értelmezései az első két szakaszt a harmadik előkészítésének tekintik, míg mások azt állítják, hogy mindhárom szakasz metszi egymást és összefonódik.

Hesychasmusban

A heszichazmus egy olyan lelki gyakorlat, amely Krisztus Máté evangéliumának parancsán alapul: „menj be a szobádba, és ajtódat bezárva imádkozz Atyádhoz, aki titokban van” [23] , és abban áll, hogy visszahúzódj magadba azáltal, hogy megállítod a az érzékek tevékenysége Isten megismerése érdekében.

A 14. században az Isten megértésének lehetőségét megkérdőjelezte a calabriai Barlaam szerzetes , aki bár formálisan a keleti ortodox egyház tagja volt, iskolai oktatásban részesült, és bírálta a racionalista filozófián alapuló hesychasmust. Palamas Gregory felszólalt a heszichazmus védelmében, és hosszas teológiai vita után Barlaam tanításait a keleti egyház eretnekségnek ítélte.

A heszichazmus fő gyakorlata az okos cselekvés , vagyis a Jézus-ima állandó ismétlése : "Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek." Ugyanakkor a heszichasták a Jézus-imát egyszerűen szótagsorként használták, amely mély misztikus jelentést hordozott, és nem tulajdonítottak jelentőséget annak szó szerinti értelmezésének. E. A. Torchinov rámutat arra, hogy az állandó ima gyakorlata, amely magában foglalja az isteni nevek ismétlését, egyetemes a különböző vallások számára. A vallási élmény elérésére való felhasználásának hatékonyságában óriási szerepet játszik a tudati attitűd, amely a kiejtett név szakralitásába vetett hitben és ismétlésének szoteriológiai hatékonyságában fejeződik ki [24] .

A neoplatonizmusban

A neoplatonizmus egy modern kifejezés egy vallási és misztikus filozófiára , amely a 3. században fejlődött ki a platonizmusból .

A neoplatonizmus azt állítja, hogy a léleknek ugyanúgy vissza kell térnie a legmagasabb Jóhoz, ahogyan az onnan származott. Először is vissza kell térnie önmagához. Ezt az erény gyakorlásával érjük el , amelynek célja, hogy olyanná váljunk, mint Isten, és Istenhez vezessünk. Az aszkézis gyakorlata spirituálisabbá és állhatatosabb lénnyé teszi az embert, megszabadítva őt a bűnöktől. De a bűntelenné válás nem elég, hiszen a végső cél az Istennel való egyesülés ( enosis ). Ezt a célt az ősi Létező - az Egy (Jó) - misztikus eksztázisban való szemlélésével érjük el.

A lélek csak a teljes béke és alázat állapotában képes felfogni az őslényt, és megközelíteni azt. Ezért spirituális képzésen kell keresztülmennie. Az anyagi dolgokon való szemlélődéstől kezdve a lélek önmagába kerül, és a mélységekbe merül, ahonnan elérhetővé válik számára az eszmevilág ( nus ). De még ott sem találja meg az Egyet. A koncentráció és a feszültség, a csendben maradás és mindenről elfeledkező lélek képessé válik arra, hogy szemlélje Istent, a lét alapját, minden lény forrását, a lélek kezdetét. Ebben a pillanatban a legmagasabb leírhatatlan boldogságot éli meg, egyesülve az istenivel és megfürödve az örökkévalóság ragyogásában. Porfirius beszámol arról, hogy Plotinus hat éves közösségük során négyszer tapasztalt misztikus közösséget Istennel.

A modern tudományos és vallási nézetek története

A "vallási tapasztalat" kifejezés széles körben elterjedt a tudományban, miután 1902-ben megjelent William James " The Varities of Religious Experience " című könyve . Ennek a témának a tanulmányozása a nyugati teológiában azonban sok évszázaddal korábban kezdődött – a tudósok Boldog Ágoston műveit (5. század) tekintik a kiindulópontnak a vallási tapasztalatok megértéséhez a teológiában [25] . A nyugati filozófiában a vallási tapasztalat a 19. század második fele táján vált önálló tanulmányi tárgyává.

A 18. és 20. században több nagy befolyású nyugati gondolkodó vetette fel azt az elképzelést, hogy a vallás és a vallási meggyőződések vallási tapasztalatokon alapulhatnak. Immanuel Kant úgy vélte, hogy az erkölcsi imperatívusz igazolja a vallásos meggyőződést, John Wesley pedig amellett érvelt, hogy a metodizmus híveinek vallási tapasztalatai váltak e vallási mozgalom, mint életforma alapjává [26] . A 19. században Friedrich Schleiermacher és Albrecht Rietschl kidolgozta és kiterjesztette azt a nézetet, hogy az emberi tapasztalat (erkölcsi és vallási) igazolja a vallásos meggyőződést. Később az ilyen vallási empirizmus rendkívül problematikussá vált, és a két világháború között Karl Barth elutasította [27] . A vallásos meggyőződések vallási és erkölcsi tapasztalatok alapján történő igazolása azonban a XX. században is megőrizte hatását. A liberális teológia hívei különösen olyan híres tudósok voltak, mint Coulson, Charles és Raven, Charles. A XX-XXI. misztikus tapasztalatokat sok kiváló tudós tapasztalt meg, és ez jelentős hatással volt tudományos nézeteikre. John Findlay dél-afrikai filozófusa "The Logic of Mysticism" című könyvében a következő szavakkal fejezte ki a misztikus tapasztalatok tanulmányozásának fontosságát [28] :

A misztikus mondások egy nagyon sajátos és fontos szemléletmódot tükröznek, amely ugyanolyan határozott és jellemző, mint bármely más...

A világnak ez a misztikus felfogása korántsem a misztikusoknak nevezett különös emberek különleges ajándéka, hanem a legtöbb ember mindenkori tapasztalatának része, ahogyan a horizont és a szabad égbolt fogalma a legtöbb hétköznapi felfogás része. a világ. A horizonton a tárgyak homályossá vagy erősen megnyúlnak, párhuzamos vonalak konvergálnak, és így tovább; ugyanígy a tapasztalat misztikus birodalmában bizonyos dolgok egészen másképp néznek ki és viselkednek, mint a tapasztalatok közeli vagy köztes tartományaiban.... az undor a képtelenségből a misztikumba fejlődik, de ebből nem következik, hogy egyik vagy másik e képességek nem egyfajta hétköznapi emberi tehetség, amely a megszólalás és a beszéd sajátos típusában nyilvánul meg, sőt, olyan rendszerességgel, hogy megérdemli a „logika” elnevezést.

Jelenleg az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete kutatja a vallási tapasztalatok hatását a tudomány keletkezésére és szerkezetére [29] .

A vallási tapasztalat kortárs akadémiai kutatása

A vallási tapasztalatokat a teológusok és filozófusok nyomán a tudomány különböző ágainak képviselői kezdték tanulmányozni – vallástudósok, pszichológusok, történészek, antropológusok, szociológusok stb. [30]

A valláspszichológiában a vallási tapasztalatok tanulmányozása, amelyet William James kezdett el a hitre való megtérésének, a misztikus élmények, az igazságosság és az imádság okainak és az egyénre gyakorolt ​​hatásának elemzésével, amelyet a tudósok a glossolália tanulmányozásával folytattak . az álmok vallási tartalma, meditáció, vallásos meggyőződés és rituálé hatása, megváltozott tudatállapotok , gyónás hatása, okkult és kultikus jelenségek hatása, kábítószer-használat vallási élmények előidézésére, vallási hatások a pszichopatológia területén. A valláspszichológia időnként parapszichológiai jelenségekkel is foglalkozik, de továbbra is a vallási élmény olyan formáira összpontosít, mint az ima, a megtérés, a misztikus élmények, az istentisztelet és a vallási közösségekben és kultuszokban való részvétel [31] .

A pszichológusok széles körben alkalmaznak statisztikai módszereket a vallási viselkedés és tudatállapotok tanulmányozására, valamint a kérdőívek és felmérések során nyert adatok értelmezésére. A valláspszichológia egyik fő célja a vallási élmény egyének és csoportok viselkedésére gyakorolt ​​hatásainak azonosítása, vagyis a személyes és társadalmi tényezők kölcsönhatásának vizsgálata. Ugyanakkor nehézségekbe ütközik, hogy az egyén belső tapasztalatait nem lehet a tudományos fogalmak vagy akár a mindennapi kommunikáció nyelvére lefordítani. A tömeges felmérésekből és a misztikus állapotok kísérleti élettani vizsgálatára tett kísérletekből származó adatok is meglehetősen gyenge információkat szolgáltatnak [32] . A vallási tapasztalatok vizsgálatának fő problémája az, hogy nehéz formalizálni [33] .

A kutatók azt sugallják, hogy a vallási tapasztalatok tanulmányozásának nehézségei a kevésbé elterjedt megközelítések [34] , például az analitikus pszichológia és a transzperszonális pszichológia [35] [36] segítségével is leküzdhetők . Emellett remény van a vallási tapasztalatok tanulmányozásának előrehaladására egy új interdiszciplináris területen - a neuroteológiában , amely a vallási élmények és az agyi tevékenység kapcsolatát vizsgálja [37] [38] [39] .

A vallási élmények felidézésének eszközei

A vallási tapasztalatban rejlő tudatállapotok elérésének különféle módjai vannak. Sok vallási szöveg olyan meditációs technikákat ír le, amelyek vallási élményekhez vezetnek. A jóga- és tantraszövegek konkrét módszereket említenek , amelyek bizonyos típusú vallási élményekhez vezetnek, beleértve a testmozgást, az etikai előírásokat, az étrendi tanácsokat, a pszicho-technikai kezeléseket. A Mantra Marga ( a Mantra útja ) hagyomány hangsúlyozza a tanártól kapott speciális mantrák állandó hangos vagy saját magának való ismétlésének különös fontosságát [40] . Számos gyakorlat létezik a jantrák használatára . A vallási élmények megszerzésének módszerei, amelyek nem korlátozódnak egyetlen vallási hagyományra sem, a következők:

A pszichológiai vagy neurofiziológiai anomáliák a vallási élmények okai is lehetnek, például:

Az ábrahámi vallásokban a vallási élmények mesterséges előidézésére, a szellemi erőből származó inspirációra vagy kinyilatkoztatásra irányuló kísérletek negatívan értékelhetők (a démonizmussal és a spiritualizmussal összefüggésben ), és szembehelyezhetők az „igazi” spirituális tapasztalattal.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ John Edwin Smith. Vallási tapasztalat / Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2015. március 31..
  2. ↑ Vallási tapasztalat / Vasilenko L. I. Filozófiai szótár. M., 1999
  3. ↑ Batson, CD, Schoenrade, P., & Ventis, WL Vallás és az egyén: Szociálpszichológiai  perspektíva . – Oxford University Press , 1993.
  4. ↑ Az érvelés a vallási tapasztalatból . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 7..
  5. ↑ A vallás pszichológiája : empirikus megközelítés / Ralph W. Hood, Jr., Peter C. Hill és Bernard Spilka. — 4. kiadás. - New York, London: The Guilford Press, 2009. - 636 p. — ISBN 978-1-60623-303-0 .
  6. ↑ Aaen-Stockdale C. Neuroscience for the soul  // A pszichológus. - 2012. - T. 25 , 7. sz . - S. 520-523 . Archiválva az eredetiből 2013. szeptember 28-án.
  7. ↑ Előadás XVI. Archivált : 2017. november 29., a Wayback Machine // James W. The Varieties of Religious Experience . - M .: Az " Orosz Gondolat " folyóirat kiadása , 1910.,
  8. ↑ Habel N., O'Donoghue M., Maddox M.„Vallási tapasztalat”. // Mítosz, rituálé és szent. A vallás jelenségeinek bemutatása. Underdale: University of South Australia , 1993.
  9. ↑ Charlesworth, Max (1988). vallási tapasztalat. A. egység. 2. tanulmányi útmutató (Deakin Egyetem)
  10. ↑ Moore, B és Habel N (1982). 1. függelék In: ​​Amikor a vallás iskolába jár (Adelaide: SACAE), 184-218. oldal.
  11. ↑ Otto, Rudolf (1972). fejezetek 2-5. In: The idea of ​​the holy (London: Oxford University Press), 5-30. [Eredetileg 1923-ban jelent meg].
  12. ↑ Lewis, Ioan M (1986). Vallás összefüggésben: kultuszok és karizmák (Cambridge: Cambridge University Press ).
  13. ↑ Charlesworth M. Vallási tapasztalat. A. egység. 2. tanulmányi útmutató (Deakin Egyetem, 1988).
  14. ↑ Ivan Iljin. A vallási tapasztalat axiómái. 14. fejezet
  15. ↑ Grant, Sarah. "Hindu Religious Experience" archiválva : 2017. február 4., The Wayback Machine , The Way, 1978. január, 1. évf. 18, sz. 1 A vallási tapasztalatok változatai.
  16. ↑ McDaniel, június. "Experience" archiválva : 2017. november 7. a Wayback Machine in Studying Hinduism: Key Concepts and Methods, ed. Sushil Mittal és Gene Thursby, szerk. London és New York: Routledge, 2008.
  17. ↑ Torchinov E. A. Misztikus (transzperszonális) tapasztalat és metafizika.
  18. ↑ Torchinov E. A. A világ vallásai: a túlvilág élménye. Pszichotechnika és transzperszonális állapotok . Letöltve: 2011. október 8. Az eredetiből archiválva : 2017. november 23..
  19. ↑ Szúfizmus, szúfik és szufi rendek: A szúfizmus sok útja . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2011. október 27..
  20. ↑ Annemarie Schimmel , Az iszlám misztikus dimenziói (1975) 99. oldal
  21. ↑ Christian Mysticism (1899 Bampton Lectures) . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2018. június 16.
  22. ↑ 1 János 4:16 . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2016. április 5..
  23. ↑ Máté szent evangéliuma, 6:5-6 fejezet . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2017. november 10..
  24. ↑ Torchinov E. A világ vallásai: a túlvilág tapasztalatai. Pszichotechnika és transzperszonális állapotok
  25. ↑ I.T. Kasavin. vallási tapasztalat // Ismeretelméleti és tudományfilozófiai enciklopédia. M .: "Kanon +", ROOI "Rehabilitáció" . – 2009.
  26. ↑ Issues in Science and Religion, Ian Barbour, Prentice-Hall, 1966, 68., 79. oldal
  27. ↑ Issues in Science and Religion, Ian Barbour, Prentice-Hall, 1966, 114. oldal, 116-119.
  28. ↑ Hunt G. T. A tudat természetéről: Kognitív, fenomenológiai és transzperszonális szempontból / G. T. Hunt; Per. angolról. A. Kiseleva. - M .: LLC "ACT Kiadó" és mások, 2004. - 555, [5] p. ISBN 5-17-022758-2
  29. ↑ Az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete / Tudomány- és Technológiafilozófiai Osztály . Letöltve: 2011. október 9. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5..
  30. ↑ John Edwin Smith. vallási tapasztalat. Tanulmány és értékelés / Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2011. október 9. Az eredetiből archiválva : 2015. június 9..
  31. ↑ Collins G. R. Vallás és pszichológia (vallás és pszichológia) // Psychological Encyclopedia .
  32. ↑ Garaja V. Vallástudomány
  33. ↑ Polskov K. O. A tudományos teológiai módszer kérdéséhez / K. O. Pol’skov // A filozófia kérdései. - 2010. - N 7. - S. 93-101. Archiválva : 2017. november 7. a Wayback Machine -nál
  34. ↑ Smith N. A pszichológia modern rendszerei: történelem, posztulátumok, gyakorlat - Olma Media Group, 2003. - S. 120-121. — 382 p. — ISBN 5938780829 .
  35. ↑ Torchinov E. A. A világ vallásai: a túlvilág élménye. Pszichotechnika és transzperszonális állapotok Archivált : 2017. november 23. a Wayback Machine -nél
  36. ↑ Gaskova M.I. A vallástanulmányozás integrált megközelítése: a tudás új paradigma használatának tapasztalata. Archiválva : 2017. november 7. a Wayback Machine -nál
  37. ↑ Newberg AB Neuroscience and Religion: Neurotheology / Jones L. (szerk.) Encyclopedia of Religion.- 2nd ed., 2005.- vol.10.- pp.6492-6495.- ISBN 0-02-865743-8
  38. ↑ Newberg AB Neuroteológia: Ez az agyad a valláson. Archivált 2017. október 28-án a Wayback Machine -nál
  39. ↑ Powell V. Neuroteológia – Istennel szem előtt tartva Archiválva : 2011. október 7. a Wayback Machine -nél
  40. ↑ Danielou, Alain: Jóga, az újrabeilleszkedés módszerei
  41. ↑ Sage Journals/"The Emotional Effects of Music on Religious Experience: A Study of the Pentecostal-charismatic Style of Music and Worship ". Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2010. január 16..
  42. ↑ „Ön okozta fájdalom a vallási tapasztalatokban” . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2016. március 7..
  43. ↑ Deida, David. „Isten megtalálása szex által” ISBN 1-59179-273-8
  44. ↑ Alan Watts. "Psychedelics and Religious Experience" Archiválva : 2011. május 25.
  45. ↑ "Azok, akik vallási, spirituális vagy misztikus kifejezésekkel gondolnak a salvia-élményre, olyan dolgokról beszélhetnek, mint a megvilágosodás, a satori és az "érzékelés kapuinak megtisztítása". . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2017. november 3. .
  46. ↑ "Megjegyzés a Peyote biztonságáról, ha vallásosan használják"//Lelkigyakorlatok Tanácsa (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2011. október 3.. 
  47. ↑ "A kábítószer misztikus tulajdonságai megerősítve"//Washington Post, 2006. július 11 . Letöltve: 2017. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2011. május 4..
  48. ↑ "A valláspszichológia: empirikus megközelítés"//Szellemi gyakorlatok tanácsa (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2011. október 3.. 
  49. ↑ Katie Byron . „Szeretni azt, ami van” xi ISBN 1-4000-4537-1
  50. ↑ "Isten az agyon"//Liz Tucker, BBC Horizon . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2016. október 24..
  51. ↑ Jill Bolte Taylor."My Stroke of Insight" . Letöltve: 2011. október 3. Az eredetiből archiválva : 2011. november 23..
  52. ↑ Raymond Moody . „Élet az élet után” ISBN 0-06-251739-2
  53. ↑ Persinger M.A. et al. A misztikus és megváltozott állapotok elektromágneses indukciója a laboratóriumban // Journal of Consciousness Exploration & Research. - 2010. - 20. évf. 1. - P. 808-830. — ISSN 2135-8212 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban