Wesley, John

John Wesley
Születési dátum 1703. június 17 (28).
Születési hely
Halál dátuma 1791. március 2.( 1791-03-02 ) [1] [2] [3] […] (87 éves)
A halál helye
Ország
Foglalkozása Metodista lelkész , pap , naplóíró , filozófus , fordító , himnuszíró , misszionárius , pap , író
Apa Samuel Wesley
Anya Susanna Wesley
Házastárs Mary Vazeille
Autogram
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

John Wesley ( ang.  John Wesley , 1703. június 28.  – 1791. március 2. ) – angol pap , teológus és prédikátor , az anglikán egyházban a metodizmus néven ismert ébredési mozgalom vezetője volt . Az általa alapított gyülekezetek képezték a metodista mozgalom gerincét, amely a mai napig tart.

Az oxfordi Charterhouse Schoolban és a Christ Church College -ban ( oroszul: Church of Christ ) tanult , Wesley 1726-ban belépett a Lincoln College-ba (Oxford) . Két évvel később pappá szentelték az angliai egyházban. Ő vezette az ún. "Szent Klub", egy olyan társaság, amelynek tagjai a Biblia alapos tanulmányozásával foglalkoztak, és igyekeztek jámbor keresztény életet élni. A klubot testvére, Charles alapította, tagjai között volt a későbbi híres prédikátor, George Whitefield is . Egy sikertelen kétéves misszionáriusi szolgálat után a georgiai gyarmat Savannah -ban , Wesley visszatért Londonba , és csatlakozott a morva testvérek vallási társaságához . 1738. május 24-én tapasztalta meg azt, amit később evangéliumi megtérésnek nevezett. Aztán úgy érezte, hogy "furcsa módon felmelegszik a szíve". Ezt követően elvált a morva testvérektől, önálló tevékenységbe kezdett.

Wesley és Whitefield tevékenységének jelentős sikerének egyik fő oka az utazásai és a szabadtéri prédikáció volt. Azonban Whitefielddel ellentétben, aki református volt, Wesley arminiánus volt . Nagy- Britanniában és Írországban járva kis keresztény csoportokat szervezett, amelyek a személyes hitre, a tanítványságra és a vallásoktatásra összpontosítottak. Ezeknek a közösségeknek a kitartását nagyban elősegítette, hogy Wesley a prédikációval tovább haladva más prédikátorokra bízta a létrejött közösségek gondozását, beleértve azokat is, akik nem voltak felszentelve . Wesley vezetésével a metodisták is aktívan részt vettek a korabeli sürgető társadalmi problémák megoldásában. Igen, határozottan támogatták a börtönreformot .és a rabszolgaság eltörlése az Egyesült Királyságban .

Bár Wesley nem volt szisztematikus teológus , aktívan védte a keresztény tökéletesség eszméjét.és harcolt a kálvinizmus ellen, konkrétan annak predesztinációs tana ellen . Hitt abban, hogy a keresztények ebben az életben teljesen elérhetik azt az állapotot, amikor Isten szeretete „uralkodni fog a szívükben”, nem csak külsőséget adva nekik.hanem a belső szentség is. Prédikációiban azzal érvelt, hogy bár a kegyelem eszközeiés részt vesznek a megszentelődésbenhívő, de a hívő hit által változik Krisztus hasonlatosságává, míg a jó cselekedetek csak arról tanúskodnak, hogy ez az átalakulás megtörtént. Arra bátorította az embereket, hogy személyesen tapasztalják meg Jézus Krisztust a "keresztény tökéletesség" "kiválóbb módján". A wesleyi teológia néven ismert wesleyi eszmék, továbbra is a metodista egyházak tanának az alapja.

Wesley egész életében a megalakult anglikán egyház híve maradt, és ragaszkodott ahhoz, hogy a metodista mozgalom jól illeszkedjen hagyományába [4] . Ennek ellenére karrierje elején számos anglikán egyházközségben eltiltották a prédikálástól , és a metodista gyülekezeteket üldözték. Később mégis elismerést kapott, és élete végére "Anglia legtekintélyesebb személyeként" emlegették [5] .

Életrajz

Korai élet

John Wesley 1703-ban született Epworthben, amely 23 mérföldre északkeletre található Lincolntól , a Samuel családbanés Suzanne Wesley. Samuel, aki oxfordi diplomát szerzett , 1696-ban papi tisztséget kapott Epworthben. Korábban, 1689-ben feleségül vette Susannát, a másként gondolkodó , Samuel Annesley pap huszonötödik gyermekét ., aki nagyon művelt és tehetséges nő volt [6] . Samuel és Susanna is fiatal korukban az anglikán egyház tagjai lettek [7] . Susanna tizenkilenc gyermeket szült Samuelnek, akik közül kilenc meghalt a szülésben és a csecsemőkorban. János volt a 15. gyermekük [8] . Két testvérrel és hét nővérrel nőtt fel [9] . John kapcsolata (mint minden más gyerek) az apjával feszült volt. Suzanne, John édesanyja férjével ellentétben erős kapcsolatban állt Johnnal, és haláláig gyóntatója volt [10] .

Sok családhoz hasonlóan akkoriban Wesley szülei is egyedül adták gyermekeiknek az alapfokú oktatást. Minden gyermekük, köztük a lányok, éppolyan jól tudott olvasni, mint járni és beszélni. Wesleyék arra is törekedtek, hogy gyermekeik tökéletesen elsajátítsák a latint és a görögöt , a gyerekek fejből memorizálják az Újszövetség nagy részeit . Suzanne vacsora előtt és az esti ima után mindegyik gyereket megnézte. Hetente egyszer Suzanne személyes beszélgetést folytatott mindegyik gyerekkel, melynek során lelki útmutatást adott nekik, és Bibliát olvasott velük. A csütörtököt Jánosnak szentelték. A gyerekeket szigorúan nevelték. Így például egy éves korában minden gyerek arra ösztönzött, hogy ha sírni akar, akkor azt csendben kell megtennie. Ezenkívül a gyerekek nem étkezhettek a családi étkezések között. 1714-ben, 11 évesen Wesleyt a londoni Charterhouse -ba küldték tanulni , ahol a gyermekkora óta megszokott szorgalmas vallási életet élte [11] [12] .

A szigorú nevelés mellett kitörölhetetlen nyomot hagyott Wesley lelkében a házban keletkezett tűz, amely 1709. február 9-én történt, amikor Wesley ötéves volt. 23 óra körül kigyulladt a ház teteje. A gyerekágyakra hulló szikrák és az utcáról kiáltó "tűz" felébresztette Wesleyéket. Sikerült minden gyermeküket kihozniuk a házból, kivéve Johnt, aki a legfelső emeleten volt [13] . Amikor a lépcső kigyulladt, és a tető bedőlni készült, az egyik plébános felmászott a másik vállára, és kirángatta Johnt az ablakon. Közvetlenül ezután a tető beomlott. Wesley később ezt az esetet Zakariás próféta könyvéből vett idézettel írta le: "tűzből kitépett márka" ( Zak  3:2 ) [13] . Édesanyja gyakran mondta utána, hogy Isten különleges célból mentette meg [14] [15] . Az eset után Suzanne különös figyelmet fordított Johnra. Úgy döntött, hogy „különösen odafigyel ennek a gyermeknek a lelkére, akit az Úr oly kegyesen megőrzött számukra” [15] .


Oktatás

1720 júniusában Wesley belépett a Christ Churchbe , ahol 4 év után végzett. 1725. szeptember 25-én, tanulmányai befejeztével diakónuszi hivatalba avatták  – a lelki rendbe, amely szükséges ahhoz, hogy kutatói és tanári állást kaphasson az egyetemen [11] .

Felszentelésének évében elolvasta Thomas of Kempis és Jeremy Taylor könyveit , jelentős érdeklődést mutatva a miszticizmus iránt [16] . Ekkor kezdi keresni azokat a vallási igazságokat, amelyek később a 18. század eleji nagy angol ébredés alapját képezték. William Low könyveinek olvasásaA „keresztény tökéletesség” és a „komoly elhívás az istenfélő és szent életre” – mondta –, emelkedettebb látásmódot adott neki Isten törvényéről. Úgy döntött, hogy ezt belsőleg és külsőleg a lehető legkövetkezetesebben gyakorolja, remélve, hogy az engedelmességben talál üdvösséget [17] . Rendkívül tartózkodó életet élt, tanulmányozta a Szentírást , és szorgalmasan végezte vallási kötelességeit, gyakran megfosztva magát attól, amire szüksége volt, hogy alamizsnát adjon. Szorgalmasan kutatni kezdett szív- és életszentség után [17] .

1726 márciusában Wesleyt egyhangúlag megválasztották az oxfordi Lincoln College oktatójának. A tanári állás főiskolai teremre és rendszeres fizetésre jogosít. Tanulmányainak folytatása közben görög nyelvet tanított, előadásokat tartott az Újszövetségről, és elnökölt a napi vitákon az egyetemen. 1727-ben akadémiai pályafutása egy időre megszakadt. Ez év augusztusában, miután megkapta a mesterfokozatot , Wesley visszatért Epworth-be, ahol apja megkérte, hogy segítsen a közeli Vruta város elesett plébániájának gondozásában.. 1728. szeptember 22-én kinevezték pappá, Wesley több mint egy évig szolgált plébánosként. Az apa, aki ekkor 70 éves volt, azt akarta, hogy halála után János örökölje epworthi plébániáját, de fia ezt visszautasította. Wesley azzal indokolta megtagadását, hogy csak ott tud másokat szentségre mozdítani, ahol ő maga is javít a szentségben [18] . 1729 novemberében a Lincoln College prépostjának kérésére visszatért Oxfordba, megtartva ifjabb ösztöndíjasi pozícióját.

"Holy Club"

John oxfordi távollétében öccse, Charles belépett a Christ Churchbe. Ebben az időszakban két diáktársával egy kis klubot szervezett tanulásra és jámbor keresztény életvezetésre. Hazatérése után John lett a klub vezetője, amelynek létszáma valamelyest növekedett. A klubszabályok is szigorodtak. A klub naponta hat és kilenc óra között gyűlt össze, hogy imádkozzanak, zsoltárokat énekeljenek és görögül tanulják az Újszövetséget. A nap folyamán minden órában (kivéve lefekvéskor) néhány percig imádkoztak, és minden nap egy erényért. Bár évente csak háromszor kellett templomba járni, minden vasárnap úrvacsorát vettek. A klubtagok minden héten szerdán és pénteken délután háromig böjtöltek , a korai templomban megszokott módon . 1730-ban a csoport elkezdte a foglyok meglátogatását a börtönökben. Emellett prédikáltak, amikor csak lehetett, kiszabadították az adósokat, és betegekről gondoskodtak [19] .

Tekintettel az oxfordi szellemiség akkori alacsony szintjére, nem meglepő, hogy a Wesley Club negatív választ kapott. Vallási "rajongóknak" tartották őket, ami az akkori kontextusban egyet jelentett a fanatizmussal . Az egyetemi közösség gúnyosan „Szent Klubként” emlegette őket. Az ellenzék fellépése hamarosan agresszívvé vált, ami pszichológiai összeomláshoz és a klub egyik tagjának, William Morgan halálához vezetett [20] . Arra a vádra reagálva, hogy a "szigorú böjt" felgyorsította a halálát, Wesley megjegyezte, hogy Morgan másfél évvel ezelőtt abbahagyta a böjtöt. Ugyanebben a széles körben nyilvánosságra hozott levélben Wesley először utalt a "metodista" névre, amelyen "néhány embertársunk megtiszteltetett, hogy hívhat minket" [21] . Ezt a nevet egy névtelen szerző használta egy 1732-ben kiadott füzetben , amelyben Wesleyt és klubját "oxfordi metodistáknak" [22] nevezték .

Minden külső jámborsága ellenére Wesley arra törekedett, hogy belső szentséget, vagy legalábbis őszinteséget alakítson ki annak érdekében, hogy igaz keresztény legyen. Az általa 1730-ban kidolgozott "Általános Kérdések" listája 1734-re egy összetett táblázattá fejlődött, amelyben óránként rögzítette napi cselekedeteit, megszegett vagy végrehajtott döntéseit, óránkénti cselekedeteit 1-től 9-ig terjedő skálán értékelte. Wesley az igaz kereszténység jelének tekintette azt a megvetést, amellyel ő és csoportja szembesült. Ahogy apjának írt levelében írta: "Senki sincs üdvösség állapotában, amíg meg nem vetik" [23] . 1735 - ben George Whitefield csatlakozott a klubhoz .

Missziós utazás Grúziába

1745. október 14-én Wesley és testvére, Charles a Simmonds nevű hajón a kenti Gravesendből Savannah - ba ( Georgia állam ) elutaztak James Oglethorpe kérésére , aki az alapítót . kolónia 1733-ban. Oglethorpe azt akarta, hogy Wesley az újonnan megalakult Savannah plébánia lelkésze legyen, amely a híres Oglethorpe-terv szerint épült új város .[24] .

Ezen az úton Wesley először találkozott a misszionáriusokkal az ún. "Morva testvérek" . Egyikük megkérdezte tőle az utazás során, hogy ismeri-e Jézus Krisztust. „Pap vagyok – válaszolta Wesley –, és jól tudom, hogy Ő a világ Megváltója. - Igen - folytatta a testvér -, de tudtad, hogy téged is megmentett? [25] . Wesley-t lenyűgözte a pietizmusban gyökerező mély hitük és spiritualitásuk . Egy nap vitorlás közben Wesley hajója viharba került, amely súlyosan megrongálta a hajót. Míg az anglikánok pánikba estek, a morva testvérek nyugodtan himnuszokat énekeltek és imádkoztak [25] . Ez a helyzet arra késztette Wesleyt, hogy elhiggye, megvan az a belső erő, amely hiányzott belőle [24] . A morvák mély személyes vallásossága erős hatással volt Wesley hitére és a metodista mozgalom teológiájára .

1736 februárjában Wesley megérkezik a kolóniára. A Georgia-misszióban lehetőséget látott a korai kereszténység újjáélesztésére egy szűz környezetben. Emellett egyik fő célja az evangelizáció volt a kolónia indián lakossága körében. A kolónián a papság kis száma nagymértékben korlátozta a szavannahi európai telepesek szolgálatát. Bár munkásságát az evangéliumi ébredésben Angliában elért későbbi sikereihez képest gyakran kudarcnak tekintik, Wesleynek sikerült maga köré csoportosítania az odaadó keresztények csoportját, akik több kis közösségbe szerveződtek. A templomba és az úrvacsorába való látogatottság is nőtt az alatt a két év alatt, amíg Wesley Savannah plébánosa volt.

Wesley szolgálata a telepesek között azonban vegyes sikert aratott, és végül csalódással végződött, miután Wesley beleszeretett egy Sophia Hopki nevű fiatal nőbe. Soha nem döntött úgy, hogy feleségül veszi, mert úgy gondolta, hogy Georgiában való tartózkodásának fő célja az amerikai őslakosok körében végzett misszionáriusi munka volt. Emellett nagyon vonzotta a papság cölibátusának gyakorlata [26] . William Williamsonnal kötött házassága után Wesley látta, hogy Sophia korábbi vallási buzgalma alábbhagyott. A Közös Imádságkönyv rendelkezéseit szigorúan alkalmazva Wesley megtagadta az úrvacsora átadását, miután nem figyelmeztette előre, hogy fel kívánja venni azt. Emiatt jogi eljárás indult ellene, amelynek pozitív kimenetele nem valószínű. 1737 decemberében Wesley elmenekült a gyarmatról és visszatért Angliába [27] .

Wesley Georgia-missziójának egyik legjelentősebb eredménye a Himnuszok és Zsoltárok kiadása volt. A Compendium volt az első Amerikában kiadott anglikán zenei gyűjtemény, és az első a Wesley által kiadott himnuszkönyvek közül. A gyűjtemény öt himnuszt is tartalmazott, amelyeket János fordított le németből [28] .

Wesley "Aldersgate-élménye"

Wesley depressziósan és összetörten tért vissza Angliába. Hazatérése után elkezdett részt venni a morva testvérek istentiszteletein. Ott testvérével, Károlyival együtt hallgatta a fiatal morva misszionárius, Peter Beler utasításait., aki ideiglenesen Angliában várta az engedélyt, hogy Georgiába induljon. 1738. május 24-én az Aldersgate Street -i találkozó soránAz úgynevezett Aldersgate Experience Londonban zajlott. Ezen a találkozón hallotta Luther Márton Római levélhez írt előszavának felolvasását , amely során „szokatlan melegséget” érzett a szívében. Így következett be megtérése, amely forradalmasította Wesley jellemét és szolgálati módszerét [29] [30] . Charles néhány nappal korábban ugyanezt a bánásmódot tapasztalta. Egy héttel korábban Johnra nagy benyomást tett John Heilin prédikációja.és a kórus éneke a Szent Pál-székesegyházban, amely a 129. zsoltárt adta elő , ahol a szerző „a mélységből” Istent szólítja ( Zsolt.  129:1 ) [31] . De akkor még mindig a depressziós Wesley volt az, aki egy héttel később, a május 24-i istentiszteleten tért meg. Wesley így írt megtéréséről a naplójában:

Este nagyon kelletlenül elmentem az Aldersgate Street-i istentiszteletre, ahol felolvasták Luther előszavát a Római levélhez. Körülbelül negyed kilenckor, amikor arról beszélt, hogy Isten milyen változásokat hoz a szívben a Krisztusba vetett hit által, furcsán éreztem, hogy a szívem felmelegszik. Éreztem, hogy Krisztusban bízom, és csakis Krisztusban az üdvösségemért, és megkaptam a bizonyosságot, hogy elvette a bűneimet, és megmentett a bűn és a halál törvényétől.

— [32] [33]

Néhány héttel később Wesley prédikációt tartott a hit általi üdvösség tanáról [34] , majd egy másikat Isten kegyelméről, „mindenben szabad és mindenki számára szabad” [35] . Ezt a fordulópontot figyelembe véve Daniel Bennett ezt írja: „Az Aldersgate-i tapasztalat jelentősége Wesleyan számára alapvető... Enélkül az olyan nevek, mint a „Wesley” és a „metodizmus” valószínűleg alig lennének többek, mint homályos lábjegyzetek az egyháztörténet lapjain. " [ 36] Burnett ezt az eseményt Wesley „evangéliumi megtérésének” [37] nevezi . A metodista egyházakban ezt a napot Aldersgate napjaként ünneplik.[38] .

Aldersgate után: Együttműködés a morva testvérekkel

Megtérése után Wesley csatlakozott a Morva Testvérekhez Fetter Lane-ben.. 1738-ban Herrnhutba ment tanulni , a morva testvérek németországi főhadiszállására [39] . Amikor visszatért Angliába, Wesley szabályokat dolgozott ki a „csoportok” számára, amelyekre a Fetter Lane Társaság feloszlott, és énekeskönyvet adott ki számukra . Gyakran találkozott ezzel és más londoni vallási társaságokkal, de keveset prédikált, mert a legtöbb plébániatemplom zárva volt előtte [41] .

Wesley oxfordi barátja, George Whitefield prédikátor szintén elvesztette a lehetőséget, hogy a bristoli templomokban prédikáljon, miután visszatért Amerikából . 1739 februárjában útban a szomszédos Kingswood faluba, a szabad ég alatt prédikált egy csoport bányásznak . Wesley eleinte habozott követni a példáját, de 1739 áprilisában kétségeit legyőzve a szabad ég alatt is prédikálni kezdett a Bristol melletti területen. Erről a témáról Wesley ezt írta:

Alig tudtam megbékélni a szántóföldi prédikáció eme különös módjával, amelyre [Whitefield] mutatott példát vasárnap; Mivel egész életemben egészen a közelmúltig annyira ragaszkodtam a gyülekezetben elfogadott formához és rendhez, szinte bűnnek tekintettem a lelkek üdvösségét, ha az a falakon kívül történik.

- [42]

Wesley eleinte nem lelkesedett a "terepi prédikáció" ötletéért, mivel úgy vélte, hogy az anglikán liturgia hatékonyabb a gyakorlatban. Korábban általában úgy vélte, hogy a lélekmentés ilyen módszere "majdnem bűn" [43] . Végül elismerte, hogy a szabadtéri istentisztelet sikeresen eléri a férfiakat és a nőket, akik többsége soha nem járna templomba. Ettől kezdve minden alkalmat felhasznált a prédikációra, ahol elegendő ember gyűlt össze. Így például többször is szószékként használta az epworthi sírkövet [44] [45] . Wesley ötven évig folytatta a prédikációt, vagy bement a templomokba, amikor meghívták, vagy prédikált a mezőkön, termekben, házakban és kápolnákban, amikor az egyházak nem fogadták őt [45] .

1739 végén Wesley véget vetett a morvákkal való kapcsolatának Londonban. Wesley korábban segített nekik megszervezni a Fetter Lane Társaságot, és azok, akik az ő prédikációi révén tértek meg, a testvére és George Whitefield, tagjai lettek a gyülekezeteiknek. De Wesley úgy vélte, hogy a kvietizmus támogatásával eretnekségbe estek , ezért úgy döntött, hogy saját követőit külön mozgalommá alakítja [46] . „Így – írta – minden előzetes terv nélkül megindult a metodista mozgalom Angliában” [47] . Hamarosan metodista közösségek jöttek létre Bristolban és Kingswoodban. Wesley követői más helyeken is megjelentek, ahol prédikált.

Tevékenységek és üldözés

1739 óta Wesleyt és követőit a papság és az állam üldözni kezdte [48] . Először is, Wesley megszegte a prédikáció szabályaira vonatkozó anglikán rendeleteket. Először is, az anglikán egyházban tilos volt a prédikáció olyan emberek számára, akiknek nem volt méltóságuk. Maga Wesleyt korábban pappá szentelték, de a metodista vezetők többségét nem szentelték fel. Ezenkívül tilos volt a templomokon kívül prédikálni, miközben Wesley és munkatársai szinte minden helyen prédikációt tartottak [49] . Emiatt a metodisták tevékenységét társadalmi fenyegetésnek tekintették, amely aláásta az alapvető állami intézmények alapjait. A papság prédikációkban és nyomtatásban támadta őket, néha tömegek támadták őket. Elítélték őket, mint különös tanok propagálóit, vallási zavargások kezdeményezőit. Vak fanatikusoknak nevezték őket, akik félrevezetik az embereket, csodákat követelnek, megtámadják az angliai egyház papjait, és megpróbálják helyreállítani a katolicizmust . Ennek ellenére Wesley és követői továbbra is a lakosság legszegényebb rétegei között dolgoztak [49] .

Wesley látta, hogy az egyház nem hívja a bűnösöket megtérésre, hogy a papság sok tagja nem él istenfélő életet, és az emberek egyre inkább belemerülnek különféle bűnökbe. Úgy gondolta, hogy Isten megbízta őt az egyház újjáélesztésével, ezért biztos volt benne, hogy semmilyen ellenállás, üldöztetés vagy akadály nem akadályozhatja ennek az elhívásnak a beteljesülését [50] .

Wesley látva, hogy ő és a vele együttműködő néhány felszentelt pap már nem tud megbirkózni minden munkával, 1739-ben kezdett kinevezni a helyiek prédikátorait. Olyan embereket választott, akiket nem az anglikán egyház rendelt el, és kinevezte őket az újonnan alakult gyülekezetek prédikátoraivá és lelkészeivé. Ez a gyakorlat vált a mozgalom rohamos fejlődésének egyik kulcsfontosságú okává [51] .

Templomok építése közösségek számára

Mivel gyülekezeteinek szüksége volt istentiszteleti helyekre, Wesley templomépületeket kezdett szervezni, először Bristolban, a bristoli New Roomban.[52] , majd Londonban (első "Foundation", majd a Wesley Church) és máshol. Az "alapítvány" volt az első metodista egyház, amelyet Wesley prédikált [53] . Az "alap" a Tabernacle Street és a Worship Street között volt Morefieldsben.(London környéke). Korábban ebben az épületben gyártottak rézágyúkat és aknavetőket a brit fegyveres erők számára. 1716. május 10-től 23 évig elhagyatott volt, amikor egy erős robbanás megrongálta. A metodisták helyreállították ezt az épületet, és istentiszteletre kezdték használni [48] .

A Bristol-templom (épült 1739-ben) először egy kuratórium kezében volt. A tanács olyan szerződéseket kötött, amelyek nagy adósságokhoz vezettek, és a metodista vezetők sürgették Wesleyt, hogy vegye át az irányítást a helyzet felett. Wesley lett az egyház egyedüli vagyonkezelője, és felmondta a szerződést [54] . E precedens után minden metodista templom az ő személyes pártfogása alatt épült fel, mígnem "kinyilatkoztató aktussal" ez a gyámság és annak minden érdekeltsége át nem ruházta a "törvényes száznak" nevezett prédikátorcsoportot [55] .

Amikor néhány közösségben zavargások törtek ki, Wesley úgy döntött, hogy jegyeket oszt ki a közösségek tagjainak, amelyekre saját kezűleg felírták a tagok nevét. Háromhavonta frissülnek. Az érdemtelennek ítélt személyek nem kaptak új jegyet, és azonnal kizárták őket közösségükből. A metodisták köszönőlevélnek tekintették a jegyeket [56] .

Amikor a metodisták adósságai megterhelődtek, azt javasolták, hogy minden gyülekezetet 12 fős csoportokra osszanak, hogy minden csoport 12 tagjából egy-egy rendszeresen gyűjtsön adományokat a hozzá tartozó 11-től. Így jött létre 1742-ben a metodista adománygyűjtő rendszer. A közösségekben tapasztalható nyugtalanságok megelőzése érdekében Wesley bevezette az egyházi fegyelem rendszerét. Vállalkozott arra, hogy egy negyedéves látogatás vagy kongresszus keretében rendszeresen ellátogat minden gyülekezetbe. A közösségek számának növekedésével Wesley nem látogathatta meg őket személyesen, ezért 1743-ban kidolgozta a „Közös Szabályokat” a „Társult Közösségek” számára. [57] . Ez a dokumentum a mai napig a metodista egyházfegyelem alapja.

Így Wesley lefektette a metodista egyház mai struktúrájának alapjait .. Az idő múlásával a gyülekezetek, a negyedéves összejövetelek, az éves kongresszusok, a csoportok és a kiválasztott gyülekezetek jellege megváltozott. [57] Helyi szinten számos különböző méretű gyülekezet működött, amelyeket láncokba csoportosítottak, és mindegyik lánchoz egy vándorprédikátort rendeltek.2 éves időtartamra. A kerületi prédikátorok negyedévente találkoztak egy vezető prédikátor vagy „asszisztens” irányítása alatt. Évente tartottak kongresszusokat Wesley-vel, vándorprédikátorokkal és hasonlókkal, hogy összehangolják a hitvallást és az egyházi fegyelmet az egész láncon. A gyülekezet tagjai hetente találkoztak 12 fős csoportokban vezetők irányításával lelki közösségért és útmutatásért. A kezdeti években léteztek szellemileg tehetséges tagokból álló csoportok is, akik céltudatosan törekedtek a kiválóságra. Azok, akik azt hitték, hogy ezt elérték, külön közösségekbe vagy közösségeken belüli csoportokba csoportosultak. 1744-ben 77 ilyen tag volt a metodisták között. A bűnbánók kategóriája is létezett, amely a hitehagyottakból állt [57] .

A prédikátorok és gyülekezetek számának növekedésével, valamint a mozgalom hatókörének földrajzi kiterjedésével felmerült az igény a mozgalom doktrinális és adminisztratív struktúrájának kialakítására. Ebből a célból János és Károly négy másik pappal és négy világi prédikátorral együtt találkozott Londonban 1744-ben. Ez volt a metodisták első kongresszusa. Ezt követően az ilyen konvenciók (Wesley elnökletével) a metodista mozgalom irányító testületévé váltak [58] . 2 évvel később a prédikátorok szisztematikusabb munkájának elősegítése és a gyülekezetek rendszeresebb igénybevétele érdekében Wesley "segédeket" nevezett ki az ún. körökbe látogató. Minden körnek legalább 30 találkozója volt havonta. Wesley abban a hitben, hogy a prédikátor hatékonyságát növeli, ha évente vagy kétévente egyik körből a másikba költözött, rendszeres prédikátormozgalmat hozott létre, és ragaszkodott ahhoz, hogy a prédikátorok engedelmeskedjenek szabályainak .

John szoros kapcsolatban állt Északnyugat-Angliával: 1733 és 1790 között legalább tizenöt alkalommal járt Manchesterben . 1733-ban és 1738-ban a Szent Anna -templomban prédikáltés a Salford Church, ahol találkozott barátjával, John Claytonnal. 1781-ben Wesley templomot nyitott az Oldham Streeten, amely a Manchesteri és Salfordi Wesley Metodista Misszió része.John Clayton[60] ahol jelenleg a manchesteri Methodist Central Hall található [61] .

Papszentelés

Ahogy a gyülekezetek növekedtek, a mozgalom új felekezetté kezdett elágazni . Tovább nőtt a szakadék Wesley és az angliai egyház között. Wesley néhány munkatársa felvetette az angol egyháztól való elszakadás kérdését, míg testvére, Charles határozottan nem értett egyet az ötlettel. Végül János nem volt hajlandó elhagyni az anglikán egyházat, mert úgy gondolta, hogy az anglikanizmus „minden hiányosságaival együtt […] közelebb áll a bibliai szándékokhoz, mint bármely más európai egyház” [4] . Wesley 1745-ben azt írta, hogy minden engedményt megtesz, amit a lelkiismerete megenged annak érdekében, hogy békét tartson az anglikán papsággal, de nem hagyhatja fel az egyedül hit általi üdvösség tanát. Nem hagyja abba a prédikációt, nem oszlatja fel a gyülekezeteket, és nem tiltja meg a prédikálást a rang nélkülieknek. A bevett egyház papjaként nem akart túllépni ezeken a különbségeken.

Amikor Wesley 1746-ban elolvasta Peter King tanulmányát a korai egyházról, arra a következtetésre jutott, hogy az apostoli utódlást nemcsak a püspökök , hanem a papok is átadhatják . Azt írta, hogy ő „a Szentírás szerint püspök”, ugyanúgy, mint Angliában sok férfi. Bár hitt az apostoli szukcesszióban, egyszer még a töretlen szukcesszió gondolatát is "mesének" nevezte [62] . Sok évvel később "Irenikon" Edward StillingfleettőlArra a meggyőződésre vezette, hogy a felszentelés (és a felszentelés) akkor is érvényes, ha azt presbiter (pap) végzi, nem pedig püspök. Egyesek azonban úgy vélik, hogy Wesleyt 1763-ban Arcadia Erasmus egyszerűen csak titokban püspökké szentelte ., de nem nyilváníthatta ki nyíltan püspöki méltóságát anélkül, hogy a Prümer-törvény értelmében megbüntették volna.[63] .

1784-ben úgy döntött, hogy nem tud tovább várni London püspökéignevezzenek ki valakit az amerikai metodisták számára, akik az amerikai függetlenségi háború után nem vehettek részt a szentségekben [64] . A forradalom után az Egyesült Államokban az anglikán egyház, amely a legtöbb déli gyarmat államegyháza volt, nem szűnt meg létezni. Ennek ellenére a vezetés lassan kinevezte a püspököt az egyesült államokbeli egyházak számára. Ezt látva Wesley felszentelte Thomas Cockot , az Egyesült Államok Metodista Egyházának felügyelőjét. [comm. 1] . Wesley ezt felszenteléssel tette, bár Coxot korábban anglikán pappá szentelték fel. Wesley Richard Whatcoat-ot is felszentelteés Thomas Vasey-t mint presbitereket, és Cockkal együtt Amerikába küldték. Wesley azt tervezte, hogy Cock és Francis Asbury lesz(akit Cox nevezett ki sáfárnak Wesley irányításával) más véneket szentelt fel az újonnan alapított metodista episzkopális egyházbanaz Egyesült Államokban. 1787-ben Cox és Asbury rávette az amerikai metodistákat, hogy nevezzék őket püspököknek és ne szuperintendenseknek [comm. 2] Wesley tiltakozása ellenére [comm. 3] .

Testvérét, Charlest megdöbbentették a felszentelések és Wesley nézeteinek változása a témában. Könyörgött Wesley-nek, hogy hagyja abba, mielőtt "teljesen felégette volna az összes hidat", ne terhelje utolsó földi éveit, és ne "hagyja emlékezetünkben ezt a kitörölhetetlen foltot" [31] . Wesley azt válaszolta, hogy nem vált el az egyháztól, és nem is állt szándékában, de annyi lelket kell megmentenie és meg is fog menteni, amennyit csak tud, amíg él, „nem törődik azzal, hogy mi történik halálom után” [67] . Bár Wesley örült, hogy Amerikában a metodisták szabadok, azt tanácsolta angol követőinek, hogy maradjanak a bevett egyházban, és maga is belehalt.

Későbbi tevékenységek

Wesley sokat utazott, többnyire lóháton (ezért "Isten lovasának" nevezték), naponta kétszer-háromszor prédikált. Stephen Tomkins azt írja, hogy "Wesley 250 000 mérföldet utazott, 30 000 fontot költött, ... és több mint 40 000 prédikációt tartott..." [68] Hetven éves korában azt írta a naplójába, hogy egészsége jobb, mint negyven éves korában. . Az egészségi állapot javulását a hajnali négykor kelés, az ötkor prédikálás („a legjobb gyakorlat”) és az éves 4500 mérföldes utazás tulajdonította. Wesley többek között negyvenkét alkalommal járt Írországban és huszonkét alkalommal Skóciában. Utazásai során közösségeket hozott létre, templomokat, iskolákat, árvaházakat nyitott, prédikátorokat nevezett ki, jótékonykodott és adományozott pénzek szétosztásával foglalkozott, népszerûsítette az elektromos terápia alkalmazását betegségek kezelésére [69] , megjelentette prédikációit. Szabadtéri prédikációira gyakran több mint tízezer ember gyűlt össze.

Alacsony termetű, erős, erős testalkatú, élénk szemű, világos arcbőrű és jámbor, intellektuális arcú férfinak írták le [70] . Wesley vegetáriánus volt, és egészségügyi okokból tartózkodott a bortól [comm. 4] . Az alkohollal való visszaélés veszélyeire figyelmeztetett híres prédikációjában: "A pénz felhasználása" [72] . Álláspontja ebben a kérdésben az alkoholistákkal folytatott levelezéséből is kitűnik [73] . A nyilvános szórakoztatásról szóló prédikációjában Wesley ezt mondta: „Nézed a bort, hogyan csillog egy csészében, és máris meginnád. Mondom, méreg van benne! És ezért kérlek, dobd el.” [ 74] Más források azonban azt mutatják, hogy kevésbé foglalkoztatja az ivás [75] . Így 1789-ben kelt levelében a komlóval való kísérletezésre buzdított a sörfőzésben [76] . Ennek ellenére néhány metodista egyház úttörő volt a mértékletességi mozgalomban .XIX. és XX. században, később átterjedt az egész metodista mozgalomra.

1770-ben, George Whitefield halála után Wesley prédikációt tartott a témáról, méltatva Whitefield csodálatra méltó tulajdonságait, és elismerve a kettő között fennálló hiedelmek közötti különbségeket: „Sok kevésbé tantétel létezik... Ezekben meglehet. gondolkodni és gondolkodni. ; egyetérthetünk abban, hogy nem értünk egyet. De ugyanakkor tartsuk meg a lényeget... " [77] A [[:en:Agree to disagree| "egyetértek egyet nem értek" ( eng.  egyetértek a nem egyetértésben ) ]]később szárnyas lett. Wesley lehetett az első, aki a különbözőségekkel szembeni tolerancia modern értelmében használta – bár ő maga Whitefieldnek tulajdonította a mondást, és más értelemben is mondták már [78] .

Halál

Élete vége felé Wesley egészségi állapota meredeken romlani kezdett, és abba kellett hagynia a prédikációt. 1790. június 28-án, kevesebb mint egy évvel halála előtt ezt írta:

Ezen a napon lépek életem nyolcvannyolcadik évébe. Nyolcvanhat éven át egyetlen időskori fogyatékosságot sem találtam: a szemem nem fakult, a testi erőm sem csökkent. De tavaly augusztusban szinte hirtelen változást éreztem. A szemem annyira elfáradt, hogy egyetlen szemüveg sem tudott segíteni. Az erőim is elhagytak, és valószínűleg soha nem térek vissza erre a világra.

— [79]

Wesley 1791. március 2-án halt meg, 87 évesen. Amikor haldoklott, és a barátai köré gyűltek, Wesley megfogta a kezüket, és megismételte: "Viszlát, viszlát." Halála előtt így szólt: "Milyen jó velünk az Isten!", Felemelte a kezét, és ismét gyenge hangon megismételte: "Milyen jó, hogy Isten velünk!" [80] . Wesley-t a londoni City Road-i templomában temették el.

Jótékonysági munkája miatt szegényen halt meg, vagyona nem maradt hátra. Halálakor a metodista egyháznak 135 000 tagja és 541 vándorprédikátora volt. Azt mondták, hogy "amikor John Wesleyt a sírjába vitték, egy jó könyvtárat, egy kopott papi ruhát és egy metodista templomot hagyott maga után" [80] .

Család és magánélet

Wesley személyes életét erősen befolyásolta szigorú neveltetése és a Holy Club tagsága. Wesley maga is nagyon szerette a cölibátust, és emiatt sokáig szingli maradt [81] [82] . Megtérése után naplójában leírta, hogy milyen szempontok alapján értékelte azt a nőt, aki feleségévé válhat [83] :

  1. Háziasszony;
  2. Dajka;
  3. Elvtárs;
  4. Barát;
  5. Munkatárs az evangélium terjesztésében;
  6. lelki ajándékok;
  7. Munkájának lelki gyümölcsei.

A naplójában szereplő bejegyzések szerint John először 17 évesen lett komolyan szerelmes, amikor Oxfordba érkezett tanulni [10] . A lány, akibe beleszeretett, Betty Kirkham volt, akit John hitbeli barátként emleget a leveleiben. Ebben az időben a házasságon gondolkodott, de még mindig nem merte kérni Bettyt. Betty több év várakozás után férjhez ment, de John nem vetette véget vele a kapcsolatnak, ami állandóan heves féltékenységet váltott ki férjében. Ugyancsak akkoriban kezdett el gondolkodni azon a kérdésen, vajon tényleg jobban szerethet-e egy nőt, mint barátokat és Istent. Ez a kérdés aztán sok éven át gyötörte [18] .

Néhány évvel később Wesley a Holy Club tagja lett, ahol ünnepélyes ígéretet tett, hogy nem házasodik meg a klubtagok, köztük testvére, Charles [83] beleegyezése nélkül . Amikor John 33 évesen Georgiába küldetésbe indult, abban reménykedett, hogy ott megszabadul a kísértésektől, és egyáltalán nem fog látni nőket, de tévedett. Még amikor a hajón volt, amit írt, "minden órában veszélyben volt", mert sok fiatal nő volt ott, és nagy érdeklődést mutattak a lelki dolgok iránt. Georgiában megismerkedett a 18 éves Sofia Chopkival, akit akkor az ideális nőnek tartott. Mint maga is elismerte, mellette "méltatlan vágy" fogta el [25] . Azt mondta neki, hogy élete hátralévő részét vele szeretné leélni, de végül ismét meghátrált. Annak érdekében, hogy eldöntse, mit tegyen, úgy döntött, hogy sorsol. Papírcédulákra ráírta, hogy "házasodj meg", "Idén nem" és "Vegyétek ki ezeket a gondolatokat a fejemből", és kihúzta az utolsót. Ugyanezen év végén visszatért Angliába [30] .

Megtérése után Wesley találkozott egy nővel, Grace Murray-vel. Grace alig 30 éves volt akkor, és egy tengerész özvegye volt. Grace János prédikálásából jött hitre, és hamarosan a metodista mozgalom egyik leghíresebb aktivistájává vált, aki nőknek prédikált. 1745-ben John súlyosan megbetegedett, és Miss Murray gondozta . Wesley ekkor azt mondta neki: "Ha valaha is férjhez megyek, akkor azt hiszem, te." Felgyógyulása után John visszatért a prédikáláshoz, és meghívta Grace-t, hogy csatlakozzon a csoportjához, ami meg is történt. Számos utazásra elkísérte, beleértve egy írországi utazást is . Még együtt is utaztak ugyanazon a lovon. Tevékenységét nagymértékben támogatta: mindent előre megtudott a hívőkről azokon a helyeken, ahová jártak, nőtalálkozókat szervezett, betegeket látott el. John nagyon szerelmes volt Grace-be, és alaposan mérlegelte a házasságkötés előnyeit és hátrányait. Mind a 7 kritériuma szerint Grace-t "kiválónak" minősítette, és komolyan meg akarta ajánlani [83] .

A metodista vezetők többi tagja azonban a házasság ellen volt. Egyesek úgy vélték, hogy nem szabad feleségül vennie alacsony társadalmi származású nőt, mások - hogy egy ilyen házasság teret adna azoknak a pletykáknak, amelyek szerint Grace egész idő alatt a szeretője volt. Testvére, Charles szintén határozottan ellenezte a házasságot. Úgy vélte, házasságkötés esetén a metodizmus minden vívmánya porba kerül, és a vezetők fele egyszerűen kilép a mozgalomból. Emiatt Charles közbelépett, és megszakította az eljegyzést. Meggyőzte Grace-t, hogy választása tönkretenné John szolgálatát, és helyrehozhatatlan károkat okozna az egész mozgalomnak. Néhány nappal később Grace feleségül vette Wesley munkatársát, John Bennettet .

És mégis, 15 hónappal később, 1751. február 10-én Wesley feleségül vette egy londoni kereskedő özvegyét, Molly Vazeilt [84] . Első házassága előtt Molly szolgáló volt. Első férjével házasodott össze, hozzászokott a jóléthez és a kényelemhez. Második házassága idején 4 gyermeke született. John maga úgy beszélt róla, mint aki nagyon átlagos intelligenciájú . Egy héten belül összeházasodtak, és John nem értékelte őt 7 pontjára, és nem egyeztetett a mozgalom vezetőivel, köztük Charles-szal [84] . Elmondta munkatársainak, hogy ez a házasság „egy keresztet vállalt magáért és a mozgalomért, hogy lerombolja a vele kapcsolatban kialakult előítéleteket” [86] . A mozgalom vezetői és Charles nagyon negatívan bántak Mollyval, minden lehetséges módon megpróbálták becsmérelni. Többször megpróbálta elkísérni Johnt misszionáriusi utakra, de ez nem erősítette meg kapcsolatukat [87] . A kapcsolatot az is aláásta, hogy a házasságkötés után John nem hagyta abba a lelki kérdésekről folytatott levelezést más nőkkel, és gyakran panaszkodott levélben családi problémáira. Korábban ő maga is megengedte Mollynak, hogy felnyisson minden neki címzett levelet, amely távollétében érkezett, és ezek a levelek gyakran haragot keltettek [88] . Kapcsolatukat beszédesen bizonyítja Wesley barátjának, John Hampsonnak a visszaemlékezése:

Egyszer, amikor Észak-Írországban voltam, elmentem a házukhoz, és Mrs. Wesley-t dühtől ordítva találtam. A férje a földön feküdt, ő pedig a hajánál fogva húzta. Még mindig szorongatta a kezében a tiszteletreméltó hajfoszlányokat kitépve.

— [88]

Több mint 20 éve házasok. John és Molly házassága formálisabb volt és szinte nem is létezett, gyakran szakítottak. Ráadásul Molly rossz egészségi állapotban volt. Köszvényben szenvedett, és nehéz menopauzán ment keresztül . Egyik gyermeke meghalt, a második nagyon beteges volt, a másik kettő nagyon nehéz fiatal volt [89] . 1776-ban, amikor 67 éves volt, teljesen elhagyta őt. Ebből az alkalomból Wesley ezt írta: "A víz kiömlött, és lehetetlen összegyűjteni." 1781-ben Molly meghalt, és egy eljegyzési gyűrűt hagyott Johnra annak jeléül, hogy szerelmében és barátságában haldoklik [90] .

Teológiai hiedelmek

Albert Outleraz 1964-es gyűjtemény bevezetőjében John Wesley azt feltételezte, hogy Wesley teológiáját egy olyan módszerrel fejlesztette ki, amelyet Outler Wesley négyszögének Wesley négyszögének nevezett el.[91] . A négyszög első sarka Wesley azon hite volt, hogy a kereszténység élő magja a Szentírásban tárult fel; A Biblia a teológia egyetlen alapvető forrása. A Szentírás központi szerepe annyira fontos volt Wesley számára, hogy a maga idejében nagyon olvasott emberként „egy könyv emberének” nevezte magát, [92] a Bibliára utalva. Úgy vélte azonban, hogy a tanításnak összhangban kell lennie a keresztény hagyományokkal . Tehát a hagyományt a négyszög második aspektusának tekintették [91] .

A négyszög harmadik sarka a tapasztalat volt. Wesley úgy vélte, hogy a tapasztalati hitnek is a teológiának kell lennie. Más szóval, az igazságnak a keresztények személyes tapasztalatában kell életre kelnie (egy egészében, nem egyénileg), ha valóban az igazság. A négyszög utolsó sarka az elme volt. Minden tannak racionálisnak kell lennie, és a teológusnak képesnek kell lennie arra, hogy ésszel igazolja. Wesley nem tett különbséget hit és értelem között . E rendszert összefoglalva amellett érvelt, hogy a hagyomány, a tapasztalat és az értelem mindig is a Szentírás alá tartozott, mert csak ott nyilatkoztat ki Isten Igéje "olyan mértékben, amennyire üdvösségünkhöz szükséges" [93] .

Wesley prédikációiban és írásaiban leggyakrabban hangsúlyozott tantételek a következők voltak: megelőző kegyelem, egyedül hit általi üdvösség, a Szentlélek benső tanúsága és a személyes megszentelődés [94] . A megelőző kegyelem tana volt a teológiai alapja annak a hitének, hogy minden ember csak a Krisztusba vetett hit által üdvözülhet. Korának néhány reformátusától eltérően Wesley nem hitt az eleve elrendelésben , vagyis abban, hogy egyes embereket Isten kiválasztott, hogy megmentsenek, másokat pedig elkárhozzon. Nem tagadta, hogy az üdvösség csak Isten szuverén kegyelme által lehetséges, és hogy az emberiség teljes mértékben Isten kegyelmétől függ. De úgy vélte, hogy Isten cselekedete az ember üdvösségében abban a tényben merül ki, hogy Isten hatalmat ad az embernek, hogy hitet teremtsen önmagában, felruházva azzal a képességgel, hogy valódi szabadságot kapjon, hogy válaszoljon hívására.

Wesley úgy határozta meg a Szentlélek tanúságtételét, mint „pecsétet a hívők lelkén, amellyel Isten Lelke közvetlenül tanúskodik lelküknek arról, hogy ők Isten gyermekei” [95] . Ezt a tanítást olyan bibliai részekre alapozta, mint például: "" ( Róm.  8:15 , 16 ). Ez a doktrína szorosan összefügg azzal a hitével, hogy az üdvösségnek „személyesnek” kell lennie. Véleménye szerint az embernek önállóan kell hinnie az evangéliumban , és senki sem teheti meg helyette, hogy üdvözüljön.

A megszentelődést 1790-ben a "nagy törekvésnek" nevezte, amelyet Isten a "metódistáknak" nevezett népben helyez el [ 96 ] .  Wesley azt tanította, hogy a megszentelődés a hit általi megigazulás után következik be, a megigazulás és a halál között. A megszentelődés az ő felfogásában nem a „bűntelen tökéletességet” jelentette, hanem azt, hogy a keresztény „tökéletessé válhat a szeretetben”.. Először is, ez a szeretet a hívő indítékait képviseli. A hívő akkor cselekszik szeretettel, ha indítékait teljes mértékben az Isten tetszésének mélységes vágya vezérli, nem pedig az önzés vagy az önzés. A megszentelődés elérésével elkerülhető az, hogy elkövetjük azt, amit Wesley „jogosan úgy nevezett bűnnek” nevezett. E fogalom alatt Isten akaratának vagy törvényeinek tudatos vagy szándékos megsértését értette. Más szóval, az ember továbbra is vétkezhet, de abbahagyja a szándékos, tudatos bűnök elkövetését. Másodszor, a szeretetben tökéletesnek lenni azt jelenti, hogy a kereszténynek nem önmagáért, hanem másokért kell élnie. Wesley ezt Krisztus második legnagyobb parancsolatára alapozta ("szeresd felebarátodat, mint önmagadat"). Wesley szerint az ember ilyen törekvése oda vezet, hogy bármennyi bűnt elkerülhet embertársa ellen. Ezt a szeretetet az Isten szeretete mellett, amely az ember hitének gyümölcse, Wesley „Krisztus törvényének beteljesülésének” nevezte.

A megszentelődésnek ezt a felfogását a teózis (istenítés) ortodox tana is befolyásolta , amelyet Wesley az 1770-es években tanulmányozott [97] .

Mint a reformáció sok klasszikusa előtte, John Wesley is ragaszkodott ahhoz a tanhoz, hogy az ún. örök szüzesség Mária , Jézus Krisztus anyja . E tanítás szerint Mária egész életében Szűz maradt.

Az arminianizmus védelme

Tevékenységének kiterjesztésére tett kísérleteként Wesley szót emelt néhány akkori vallási elképzelés ellen. Beszédei közül a leghíresebb a kálvinizmus tanításaival szembeni ellenállás . Apja az arminiánus iskolához tartozott. A főiskolán Wesley saját következtetéseire jutott ebben a kérdésben, és határozottan felszólalt a predesztináció kálvinista doktrínája ellen. Teológiai rendszere Wesley-arminianizmus néven vált ismertté, melynek alapjait Wesley és John William Fletcher fektette le..

Wesley munkatársa, Whitefield református volt. Első amerikai misszionáriusi útján átvette a New England Reformed School nézeteit . 1739-ben Wesley megtartotta "Kegyelem szabadsága" című prédikációját, amelyben istenkáromlásnak minősítette a predesztináció kálvinista felfogását, mert véleménye szerint az "az ördögnél rosszabb Istent" jelképezi. Whitefield arra kérte, hogy ne ismételje meg és ne tegye közzé ezt a prédikációt, hogy ne kezdjen vitába. A kérések ellenére Wesley mégis közzétette prédikációját. Whitefield egyike volt a sok közül, aki válaszolt. 1741-ben Whitefield és Wesley elváltak egymástól, és továbbra is önállóan működtek. Wesley azt írta erről a témáról, hogy azok, akik korlátlanul ragaszkodtak az engeszteléshez, nem elválást akartak, hanem „azok, akik korlátozott engesztelést követeltekmég csak nem is hallottak semmilyen kompromisszumról” [98] .

A nézeteltérés eredményeként Whitefield, Harris, Chennikmások pedig elszakadtak és megalapították a walesi presbiteriánus egyházat, református hitvallású metodista templom. Ennek ellenére Whitefield és Wesley baráti viszonyban maradtak, bár külön utakon jártak. Amikor valaki megkérdezte Whitefieldet, hogy látja-e Wesleyt a mennyben, Whitefield azt válaszolta: "Nem félek, mert olyan közel lesz az örök trónhoz, és olyan távolságra vagyunk, hogy aligha látjuk." [99] .

1770-ben a vita újult erővel robbant ki. August Toplady, Rowland, Richard Hillés mások, valamint Wesley és Fletcher a másikon. A vita oka az volt, hogy megértették, hogy a hívők hozzáállása az emberekhez közvetlenül függ attól, hogy megértik-e Istent. Toplady a The Gospel Magazine szerkesztője volt, amely a vitát kiemelő cikkeket tartalmazott. 1778-ban Wesley megkezdte a The Arminian Magazine kiadását.nem a kálvinizmus ellen, mint mondta, hanem azért, hogy megőrizzük a metodizmust, és megtanítsuk a népnek, hogy „Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön” [100] .

Az abolicionizmus támogatása

Nem sokkal pályafutása megkezdése után Wesley elkötelezett abolicionista lett, [101] aki a rabszolga-kereskedelem ellen beszélt és írt . 1774-ben kiadott egy röpiratot a rabszolgaságról Gondolatok a rabszolgaságról címmel . Ezt írta: „Minden ember joga a szabadsághoz, attól a pillanattól kezdve, hogy elkezdi belélegezni a levegőt; és egyetlen emberi törvény sem foszthatja meg attól a jogától, amely a természet törvényeiből következik . Wesley arra biztatta George Whitefieldet, aki szintén abolicionista volt, hogy menjen a gyarmatokra, ami serkentette a transzatlanti vitát a rabszolgaságról . Ezenkívül Wesley barátja és mentora volt John Newtonnak és William Wilberforce -nak, akik nagy hatással voltak a rabszolgaság eltörlésére Nagy-Britanniában [105] .

Női prédikátorok támogatása

A nők aktív szerepet játszottak Wesley tevékenységében, és ösztönözték őket a csoportok vezetésére. 1761-ben nem hivatalosan engedélyezte Sarah Crosbynak, egyik megtérője és a csoport vezetője, hogy prédikáljon [106] . Miután 200 ember érkezett a csoportjába, amelynek tanítania kellett, Crosby rájött, hogy ennyi emberrel nem tudja ellátni csoportvezetői feladatait, és úgy döntött, hogy inkább prédikál [107] [108] . Írt Wesley-nek, tanácsát kérve . Megengedte Crosbynak, hogy folytassa a prédikálást azzal a feltétellel, hogy tartózkodik bizonyos prédikációs stílusoktól . 1761 és 1771 között Wesley részletes utasításokat írt Crosbynak és másoknak, részletezve, hogy milyen prédikációs stílusokat használhatnak. Például 1769-ben Wesley megengedte Crosbynak, hogy utasítsa [111] .

1771 nyara Mary Bosanquetírt Wesley-nek, hogy megvédje őt és Sarah Crosbyt a Cross Hallban való prédikáláshoz és csoportok vezetéséhez [112] [113] . Ezt a levelet tekintik a női prédikáció első teljes értékű védelmének a metodizmusban [112] . Amellett érvelt, hogy a nőknek jogukban áll prédikálni, amikor „rendkívüli elhívást” tapasztalnak, vagy ha Isten jóváhagyását kapták. [112] [114] Wesley egyetértett ezzel az érveléssel, és 1771-ben hivatalosan engedélyezte a nőknek, hogy prédikáljanak a metodista gyülekezetekben.

Irodalmi tevékenység

Wesley körülbelül 400 publikációt írt, szerkesztett vagy rövidített. A teológia mellett írt zenéről, házasságról, orvostudományról, abolicionizmusról és politikáról [22] . Wesley logikus gondolkodású volt, és világosan, tömören és meggyőzően fejezte ki gondolatait. Felvett prédikációi mély értelmet hordoznak, annak ellenére, hogy stílusuk nagyon egyszerű. "Negyvennégy prédikációja" és "magyarázó megjegyzései az Újszövetséghez"(1755) metodista doktrinális normák [115] . Wesley erős és befolyásos prédikátor volt. Általában spontánul és röviden prédikált, de meglehetősen hosszú prédikációkat is kellett tartania.

A Keresztény Könyvtárban (1750) olyan misztikusokról ír, mint Nagy Macarius , Szír Ephrem , Madame Guyon , François Fénelon , Ignatius de Loyola , Avilai János , Szalézi Ferenc , Blaise Pascal és Antoinette Bourignon . A mű azt mutatja, hogy a keresztény miszticizmus erős befolyást gyakorolt ​​Wesley tevékenységének minden területére [16] , bár egy sikertelen georgiai missziós útja után minden miszticizmust tagadott [116] .

Wesley műveit először ő állította össze 1771-1774-ben. és 32 kötetben jelent meg Bristolban. Ezt követően a gyűjteményt gyakran újranyomták, és a kiadások kötetszámban igen eltérőek voltak. Emellett egyik fő műve a The Poetical Works of John and Charles 13 kötet (először 1868-1872-ben jelent meg Londonban), a Prédikációk , Jegyzetek , Folyóiratok (eredetileg 20 részben jelent meg Londonban, 1740-89; új kiadás A Curnock's Journals 1909-1911 még kiadatlan naplókból származó feljegyzéseket tartalmaz, összesen 6 kötetet, The Doctrine of Original Sin (Bristol, 1757; válasz Dr. John Taylornak ).Norwichból), A Serious Appeal to Men of Reason and Religion (eredetileg három részben jelent meg, a metodizmus kidolgozott védelme, amely leírja kora társadalmának és egyházának visszásságait) és A Simple Account of Christian Perfection (1766).

Wesley vasárnapi istentisztelete a Book of Common Prayer for American Methodiss (A közös imádság könyve amerikai metodisták számára ) adaptációja volt . A pietista imát , amelyet Wesley a szilveszteri istentiszteletre vezetett be, ma már "Wesley szövetségi imája" néven ismerik.[118] talán a legjelentősebb hozzájárulása a keresztény istentisztelet rendjéhez. Szerzőként, fordítóként és énekeskönyvek összeállítójaként ismert [119] .

Wesley fizikáról és orvostudományról is írt könyveket, mint például az Electricity Made Understandable and Useful (1759) [comm. 5] és "A fizika alapjai, avagy a legtöbb betegség egyszerű és természetes gyógymódja" (1744) [121] .

Amikor Wesley írásai széles körben elterjedtek, plágiummal vádolták, mert sokat kölcsönzött Samuel Johnson 1775 márciusában megjelent esszéjéből. Wesley ezt kezdetben tagadta, de később visszavonta a plagizált műveket, és nyilvánosan bocsánatot kért.

Memória és örökség

Wesley teológiai elképzelései továbbra is erős befolyást gyakorolnak a metodizmusra és a metodizmushoz közel álló mozgalmakra. A legnagyobb metodista egyesületek ma a United Methodist Church , a Methodist Church of Great Britainés az afrikai metodista episzkopális egyház. Wesley tanításai a Szentség Mozgalom alapjává is váltak , amely magában foglalja a protestáns felekezeteket, például a Wesley-féle egyházat., Szabad Metodista Egyház, Názáreti templom , Keresztény és Missziós Szövetség, Isten temploma (Anderson, Indiana)és néhány más, a pünkösdi és karizmatikus mozgalomhoz kapcsolódó kis csoport [122] .

Károly testvérével együtt szerepel a szentek naptárában. Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyház . A Wesley testvérek napját is március 3-án ünneplik a szentek naptárában. Az Egyesült Államok püspöki egyháza és május 24- e a szentek naptárábananglikán egyház.

2002-ben Wesley az 50. helyre került a BBC „100 legnagyobb brit” listáján [44] .

Wesley háza és temploma, amelyet 1778-ban épített a londoni City Roadon, máig fennmaradt, a templomban rendszeresen ad otthont egy nagy metodista közösség istentiszteletének, a házban található a Metodizmus Múzeuma.

Számos iskola, főiskola, kórház és más intézmény Wesley nevét viseli; sok közülük a metodizmusról kapta a nevét. 1831-ben a Connecticut állambeli Middletownban található Wesleyan Egyetem , amely egy metodista férfifőiskolából fejlődött ki, lett az Egyesült Államok első felsőoktatási intézménye, amelyet Wesleyről neveztek el. Ezt követően több mint 20 amerikai főiskolát és egyetemet neveztek el róla.

A moziban

1954-ben a Nagy-Britannia Metodista Egyház Rádió- és Filmbizottsága, Arthur Rank támogatásávalA "John Wesley" című filmet forgatták. A film John Wesley életrajza Leonard Sachsszalfőszerepben.

2009 -ben bemutatták az Egyesült Államokban a John Jackman által rendezett "Wesley" című játékfilmet .( angolul  Wesley ), amelyet a híres prédikátor életének és munkásságának szenteltek, beleértve azokat a kísérleteket is, amelyek Isten Igéjét eljuttatják Georgia indián törzseihez. Burgess Jenkins amerikai színész , aki képes volt átadni a fiatal John Wesley lelki gyötrelmét és teológiai kétségeit, de aki az igazi történelmi lelkésztől eltérően hat láb (183 cm) magas [123] sikeresen játszotta a főszerepet. .

Zenében

1976-ban Penelope Thwaites, a MOC megalkotta a Ride! Lovagol! (szöveg: Alan Thornhill), premierje a Westminster Theatre -ben volt( angol  Wesley a londoni West Endben. Ez a mű a tizennyolc éves Martha Thompson igaz történetén alapul, aki a Bedlam Királyi Kórházban volt , aki ott találkozott Wesley - vel . Azóta több mint 40 feldolgozása volt, amatőr és profi egyaránt, köztük egy 1999-es élő verzió Keith Michellel Wesley szerepében [125] .

Lásd még

Megjegyzések

  1. ↑ Ennek megfelelően kineveztem Dr. Cockot, Francis Asbury úrral együtt, hogy vezesse testvéreinket Észak-Amerikában [65] ...
  2. ↑ Ez volt az első alkalom, hogy szuperintendenseink a jegyzőkönyvben püspökként emlegették magukat. Ők maguk változtatták meg a nevet a kongresszus beleegyezése nélkül; a következő kongresszuson megkérdezték a prédikátorokat, hogy miért nem szerepelhet a jegyzőkönyvben a „püspök” szó, ha ez a szó a Szentírásból származik, és a jelentése megegyezik a „felügyelő” szóval. A prédikátorok egy része ellenezte a változtatást... de a legtöbb egyetértett a „püspök” szó megtartásával [66] .
  3. ↑ Hogy tudod, hogy mered elviselni, hogy püspöknek hívják? Már a gondolattól is megborzongok! Az emberek hívhatnak csalónak vagy bolondnak, gazembernek, gazembernek, és nem szólok egy szót sem; de a beleegyezésemmel soha nem fognak püspöknek nevezni! Az én kedvemért, az isten szerelmére, a Krisztus szerelmére vess ennek véget! [65] ...
  4. ↑ Hála Istennek, mióta lemondtam a húsételekről és a borról, megszabadultam minden testi betegségtől [71] .
  5. ↑ [120]

Jegyzetek

  1. ↑ Lundy D. R. John Wesley tiszteletes // The Peerage 
  2. ↑ Schäfer J. John Wesley // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ John Wesley // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ 12. Thorsen , 2005 , p. 97.
  5. ↑ Kiefer .
  6. ↑ Petersen, 2013 , p. 240.
  7. ↑ Ratcliffe .
  8. ↑ BBC Humberside .
  9. ↑ Petersen, 2013 , p. 241.
  10. ↑ 1 2 Petersen, 2013 , p. 243.
  11. ↑ 12 Johnson . _
  12. ↑ Petersen, 2013 , p. 242-243.
  13. ↑ 12 Wallace . _
  14. ↑ Seamands, 2005 .
  15. ↑ 1 2 Petersen, 2013 , p. 242.
  16. ↑ 1 2 Wesley, Bálnavadászat, 1981 , p. tíz.
  17. ↑ 12 Jog, 2009 .
  18. ↑ 1 2 Petersen, 2013 , p. 244.
  19. ↑ Iovino .
  20. ↑ Tomkins, 2003 , p. 37.
  21. ↑ Wesley, 1931 , 1732. levél.
  22. ↑ 1 2 A metodista egyház .
  23. ↑ Wesley, Benson, 1827 .
  24. ↑ 1 2 3 Ross, Stacey .
  25. ↑ 1 2 3 Petersen, 2013 , p. 245.
  26. ↑ Hodges .
  27. ↑ Bowman .
  28. ↑ Hammond, 2014 .
  29. ↑ Hurst, 1903 , p. 102–103.
  30. ↑ 1 2 3 Petersen, 2013 , p. 246.
  31. ↑ Wesley 12. , 2000 .
  32. ↑ Dreyer .
  33. ↑ Christianity.com .
  34. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , 1. prédikáció: Megváltás hit által.
  35. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , 128. prédikáció: Ingyenes kegyelem.
  36. ↑ Burnett , p. 36.
  37. ↑ Burnett , p. 36-37.
  38. ↑ Keringő .
  39. ↑ Dózis, 2015 .
  40. ↑ Wesley, Emory, 1831 .
  41. ↑ Zöld .
  42. ↑ Buckley, 1898 .
  43. ↑ Tomkins, 2003 , p. 69.
  44. ↑ BBC 12. _ _
  45. ↑ 12 Brownlow . _
  46. ↑ Smith .
  47. ↑ Oden, 2013 .
  48. ↑ 12 Toolley . _
  49. ↑ 12 sáv . _
  50. ↑ Bowen, 1901 .
  51. ↑ Burdon, 2005 .
  52. ↑ Az új szoba Bristolban .
  53. ↑ Az Asbury-i triptichon .
  54. ↑ Bates, 1983 .
  55. ↑ Hurst, 1903 , XVIII. fejezet – Háza rendbetétele.
  56. ↑ Parkinson, 1898 .
  57. ↑ 1 2 3 Hurst, 1903 , IX. fejezet – Társadalom és osztály.
  58. ↑ Sírok .
  59. ↑ Spiak .
  60. ↑ Hindle .
  61. ↑ Manchesteri Városi Tanács .
  62. ↑ Holden, 1870 .
  63. ↑ Cooke, 1896 .
  64. ↑ Indiana UMC .
  65. ↑ 12. Wesley , 1915 , p. 264.
  66. ↑ Lee, 1810 , p. 128.
  67. ↑ Wesley, 1931 .
  68. ↑ Oakes .
  69. ↑ Johnston, 2000 .
  70. ↑ Carroll, 1953 .
  71. ↑ Preece, 2008 , p. 239.
  72. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , 50. prédikáció: A pénz használata.
  73. ↑ Anderson .
  74. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , 140. prédikáció: A nyilvános szórakoztatásról.
  75. ↑ Wesley, 1931 , 1735, anyjának.
  76. ↑ Wesley, 1931 , 1789, A „Bristoli Gazette” nyomdájának.
  77. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , 53. prédikáció: George Whitefield tiszteletes úr haláláról.
  78. ↑ Márton .
  79. ↑ Williams .
  80. ↑ 1 2 Hurst, 1903 , p. 298.
  81. ↑ Coe, 1996 .
  82. ↑ Lawrence, 2011 .
  83. ↑ 1 2 3 Petersen, 2013 , p. 247.
  84. ↑ 1 2 3 Petersen, 2013 , p. 248.
  85. ↑ Petersen, 2013 , p. 250.
  86. ↑ Petersen, 2013 , p. 251.
  87. ↑ Petersen, 2013 , p. 252.
  88. ↑ 1 2 Petersen, 2013 , p. 253.
  89. ↑ Petersen, 2013 , p. 255.
  90. ↑ Petersen, 2013 , p. 256.
  91. ↑ 12 Mellor . _
  92. ↑ Craik, 1916 .
  93. ↑ Patterson, 1984 .
  94. ↑ McDonald's, 2012 .
  95. ↑ Wesley, Outler, 1984 .
  96. ↑ Miller .
  97. ↑ McCormick, 1991 .
  98. ↑ Stevens, 1858 .
  99. ↑ Wiersbe .
  100. ↑ Gunther, 2011 .
  101. ↑ Carey .
  102. ↑ Wesley, 1778 .
  103. ↑ Yrigoyen .
  104. ↑ Yoon, 2012 .
  105. ↑ Valentin .
  106. ↑ angol, 1994 .
  107. ↑ Burge, 1996 .
  108. ↑ Jensen, 2013 .
  109. ↑ Lloyd, 2009 , p. 33.
  110. ↑ Chilcote, 1991 .
  111. ↑ Tucker, Liefeld, 1996 .
  112. ↑ 1 2 3 Chilcote, 1993 , p. 78.
  113. ↑ Burton, 2008 .
  114. ↑ Lloyd, 2009 , p. 34.
  115. ↑ Metodista Egyház (Nagy-Britannia), 2019 .
  116. ↑ Heath, 2010 .
  117. ↑ Tucker, 1996 .
  118. ↑ Az istentisztelet metodista modellje: John Wesley vasárnapi istentisztelete, I. rész.
  119. ↑ Wesley, 1779 .
  120. ↑ Wesley, 1759, Nagyon valószínű, hogy [Az elektromosság a világegyetem minden mozgásának közös eszköze.]].
  121. ↑ Wesley, 1744 .
  122. ↑ Dayton, 1987 .
  123. ↑ IMDb .
  124. ↑ Útmutató a zenés színházhoz .
  125. ↑ Thwaites, 2000 .

Irodalom

Könyvek

Oroszul :

angolul :

Cikkek

Kiegészítő irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz