Minnesang [1] ( vö.-gm. minnesang [2] [3] ; vö.-gm. minne love , innen a minnesang betűk. - „love song” [4] [5] [6] [7] ) az a minnesingerek művészetének általánosított elnevezése ( német Minnesänger ; szerda-német minnesinger [5] [8] , minne + szerda-német énekes énekes; szó szerint - „a szerelem énekese” [5] [9] ), német ill. Osztrák középkori költők-zenészek, főként a lovagrendből [10] . A minnesang természeténél fogva közel áll a trubadúrok és trouvère -k költészetéhez . A provence -i és észak-francia dalszövegekkel ellentétben a minnesange-ban az érzékiség és a hedonizmus valamivel visszafogottabb [9] [11] [12] , és sokkal kisebb szerepet játszik [11] . A német lovagi költészet spekulatív és moralizált, sok műnek vallásos konnotációja van [11] [12] . Műveikben a minnesingerek [1] [8] [13] [14] [15] lovagias szerelmet énekeltek a Szépasszony iránt , az Isten és a főúr szolgálatát .
A Minnesingerek költészete hatalmas. Eddig kéziratos gyűjteményekben őrizték, amelyek közül különösen híres a Codex Manes és a Weingarten Codex ; Az ilyen típusú kéziratokat a modern paleográfusok gyakran " dalnak " nevezik ( német Liederhandschrift , francia chansonnier ), még akkor is, ha nem tartalmaz hangjegyes zenét . A korai és klasszikus minnesang zenét nem rögzítik kéziratokban; a későbbi Minnesingerek dalai kis számban maradtak fenn.
A "minnesang" kifejezést a német filológusok a 18. században vezették be gyakori használatba [3] [16] , és a középfelnémet "minne" - szerelem és "énekel" - dalig [7] nyúlik vissza . A kifejezést először kb. 1195 Hartmann von Aue német költő [5] . Kezdetben csak az udvari szerelemhez kapcsolódó dalokra utalt, később azonban minden zenével kísért költészetre kiterjedt, és politikai, erkölcsi és vallási témájú dalokat is tartalmazott [5] . Így tágabb értelemben a minnesang több lírai műfajt ötvöz: a világi lovagi költészetet, amelynek eredete megegyezik a Vagantes szerelmi költészetével , valamint a shpielmanok politikai és társadalmi-tanulmányos költészetével , majd a vidéki udvari költészettel. Szűk értelemben a minnesang az udvari irodalom egy nagyon sajátos műfaja, amely a provence -i , franciaországi és flandriai trubadúrok – német lovagi dalszövegek – hatására keletkezett [3] . A „minne” fogalma egyenértékű a magasztos „kifinomult szerelemmel” ( francia Fin'Amors ) [5] , amely a 12. század második felében Németországba behatoló udvari kultúra szerves eleme volt .
A minnesang ritmikai-szerkezeti alapja egy strofikus dal ( vö.-v.-German Liet ), amely egy vagy több azonos strófából áll [4] . Vannak olyan tematikus dalfajták, mint a tánc, a reggel, a szerelem, a nők és a keresztes hadjáratról szóló dal [5] [11] . Ebben az esetben mind a monológ , mind a párbeszédes előadásmódot alkalmazzák. Az utolsó ( német Wechsel ; szó szerint - "alternáció") strófák cseréje egy lovag és hölgye között. A minnesingerek aktívan művelték a nem- sztrofikus spruch -ot ( németül: Spruch ), amelyet a shpielmanoktól vettek át , és a politikai, didaktikai és szatirikus költészet fő formájává vált. Kisebb mértékben a leich -et ( németül Leich ) használták, amely a latin himnuszhoz kapcsolódó, eltérő szerkezetű strófák összetett kombinációja volt .
Táncdal( Sf.-V.-Ger. Tanzliet ).
Női dal( Md.-V.-Ger. Frauenliet, Mädchenliet )
Szerelmes dal( vö.-v.-ger. Minneliet, Werbeliet ).
Reggeli dalA Reggeli dal ( Sd.-V.-Ger. Tageliet ) a szerelmesek párbeszéde hajnalban, az elválás előtt, és hasonlóságokat mutat a provence-i albával . Az Albával ellentétben azonban a fő figyelem a hősnő élményeinek ábrázolására irányul, aki elszakadásra van ítélve kedvesétől. Emellett a német „hajnali dal”-ból hiányzik néhány motívum és kép, különösen a féltékeny férj képe [5] ; a szerelmeseket nem a reggel eljövetelét hirdető őr, vagy a békéjüket őrző hű barát ébreszti, hanem egy madár. A legkorábbi fennmaradt reggeli dal Dietmar von Eist nevéhez fűződik :
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: R. Shor [17] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
„Alszol, tiszta szemű barátom? |
"Slafest du, friedel ziere? |
A reggeli ének motívumainak feldolgozása a lovag és hölgye párbeszéd formájában Heinrich von Morungené :
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: O. Rumer [18] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
- Jaj, egyszer Látom-e az éjszakák sötétjében Fehérebb, mint a hó mellkas Szerelmem? Éjszakai piercing a fenékig, Úgy csillogott Amire gondoltam: a hold! Már világos volt. "Jaj, egyszer újra hajnalig lenne a kedvesemmel Feküdj le és ne sóhajts Szomorú előérzettel: "Jaj, eljött a nap" Hogy sóhajtott azon az éjszakán Amikor velem fekszel: Már világos." - Jaj, véget nem érő csók álmomban éreztem; Kiszivárgott az arcából Számomra könnycseppek. De sikerült leszednem őket Kérj meg ölelni Húzd közelebb magad. Már világos volt. – Jaj, vágyott Hajnaltól késő estig Egyszerű szépségem Mohó tekinteted. Minden alkalommal készen álltam Anélkül, hogy levenné a szemét Nézz egy órát. Már világos." |
- Aha, - Sol aber mir iemer me geliuhten dur die naht noch wîzer danne ein snê ir lîp vil wol geslaht? Der trouc diu ougen mîn. Ich wânde, ez solde son des liehten mânen schîn. Dô tagte ez. "Aha, - Sol aber er iemer mê den morgen hie betagen? als uns diu naht engê, daz wir niht durften klagen: "Owê, nu ist ez tac" als er mit klage pflac, dô er jungest bî mir lac. Dô tagte ez". - Aha, - Si kuste ane zal in dem slavé mich. dô vielen hin ze tal ir trehene nider sich. Iedoch getrôste ich sie, daz sî ir bor hazugság und mich al umbevie. Dô tagte ez. "Aha, - Daz er so dicke sich bî mir ersehen hât! Als er endahte mich, sô wolt er sunder wât Mîn arme schouwen blôz. ez was ein wunder groz, daz in des nie verdroz. Dô tagte ez". |
Az albával ellentétben, amely másodlagos helyet foglalt el a trubadúrok költészetében, a reggeli dal széles körben elterjedt a minnesingerek körében, és Wolfram von Eschenbach kedvenc lírai formájává válik , aki 5 példát hagyott hátra ebből a műfajból, különösen ezt. , amelyben a minnesangában először egy harmadik szereplő is bemutatkozik - az őr, a vezető párbeszéd a Hölggyel [19] :
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: V. Mikushevich [20] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
|
I. „Itt a felhők átvillantak keleten |
I. "Sone klâwen durch die wolken sint geslagen: er stîget ûf mit grôzer kraft! ich sich a sírban tegelîch als er wil tagen: den tac, der im geselleschaft erwenden wil, dem werden férfi, den ich bî naht in verliez. ich bringe in hinnen ob ich kan: sîn vil manigiu tugent mich daz leisten hiez. II. "Wahtær du singest daz mir manige vroide nimt unde mêret mîne klage. maer du bringest der mich leider niht gezimt immer morgens gegen dem tage: diu salt du mir verswîgen gar! daz gebiut ich den triuwen dîn. des lôn ich dir als ich getar - sô belîbet hie der geselle mîn". III. „Er muoz et hinnen balde und âne sûmen sich. nu gib im urloup, süezez wîp! laz in minnen her nâch sô verholne dich, daz er behalte êre und den lîp. er gap sich mîner triuwen alsô daz ich in bræhte ouch szélesebb dan. ez ist nu tac: naht was ez dô mit drucken an die brüste dîn kus mir in an gewan.” IV. "Swaz dir gevalle wahtær sinc und lâ den hie, der minne brâht und minne enpfienc. von dînem schalle ist er und ich erschrocken ie. sô ninder morgenstern ûf gienc ûf in der her nâch minne ist komen, noch ninder lûhte tages lieht: du hast in dicke mir benomen von blanken armen - und ûz herzen niht. Von den Blicken , die der tac tet durch diu glas, und dô wahtære warnen sanc, si muose erschricken durch den der dâ bî ir volt. ir brüstlîn an brust si twanc, der rîter ellens niht vergaz (des wold in wenden wahtærs dôn). urloup nâh und nâher baz mit kusse und anders gab in minne lôn. |
A keresztes hadjáratról szóló ének [5] ( vö.-v.-német Kreuzliet ), vagy „keresztének” [7] [11] a keresztes hadjáratban való részvételre szólít fel, és a keresztes lovagnak a keresztény kötelességtudattal összefüggő élményeit ábrázolja . , annak szükségessége, hogy elhagyja kedvesét Isten lovagi szolgálata érdekében. A keresztes hadjáratok téma népszerű volt a minnesingerek körében a műfaj korai napjaiban. Elterjedését az 1187 -es harmadik keresztes hadjáratra készülve nyerte el [5] . A keresztes költők közül Friedrich von Hausen , az irány úttörője mellett Albrecht von Johansdorff , Heinrich von Rugge és Hartmann von Aue is ismert [7] . Friedrich von Hausen hősét tehát mélyen aggasztja a Hölgytől való elválás, de ez elkerülhetetlen számára, mert csak Krisztus szolgálatában látja a lovag a lélekmentés útját. Ugyanez a lelki gyötrelem figyelhető meg Albrecht von Johansdorff munkáiban is.
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: V. Mikushevich [21] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
I. Jó ember! |
I. Guote liute, holt |
A vallási fanatizmus jól látható számos minnesinger munkáiban. Így Heinrich von Rugge dalait a világi felhajtás megvetése tölti meg, kortársa, Hartmann von Aue pedig aszkéta életmódot hirdet és a keresztesek tetteit dicsőíti [7] .
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: V. Mikushevich [22] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
I. Szent Keresztünk |
I. Dem kriuze zimet wol reiner muot |
A Spruch ( Sr.-V.-Ger. Spruch ) folklór gyökerű didaktikus versmondás, amely főként a nem lovagi származású vándorló hivatásos énekesek repertoárjára jellemző [6] . A spruch témája az emberi élet legkülönfélébb területeit érintette: barátság, szerelem, gazdagság, élet, vallás, politika. A spruch végén egy tanulságos következtetés áll maxima vagy monda formájában . E műfaj dalszövegeinek szembetűnő példája Sperfogel munkája :
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: A. Isaeva [23] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
Ne várj jót, aki vacsorára hívta a farkast. |
Swer den wolf ze hirten nimt, der vât sîn schaden. |
Leich ( vö.-v.-német Leich ) nagy volumenével és szerkezetének összetettségével tűnik ki: a rövid versszakokba (általában párosokba) foglalt sorokat (számuk elérheti a több százat) egy motívumra énekelték, de minden versszaknak megvolt a maga sajátja. saját dallam. Feltételezik, hogy a leich első írója a korai minnesingerek egyike volt , Friedrich von Hausen , aki egy sorozat képére építette műveit [5] .
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: V. Mikushevich [24] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
I. Bűn engem hibáztatni a hazudozásért, |
I. î darf mich des zîhen niet, |
A minnesang megjelenését a német világi kultúra általános felemelkedése okozta a 12-13 . század fordulóján. A minnesang első irodalmi emlékei, amelyek a 12. század utolsó negyedéből származnak, arról tanúskodnak, hogy befejeződött a miniszteriálisok és a szabad nemesség egyetlen kiváltságos birtokmá - lovagsággá - való egyesítésének folyamata [3] . A költő magas társadalmi státuszát elsősorban a német költészetet megőrző kéziratok jelzik, amelyekben a szerzők címe szerepel ( császár , herceg , gróf , őrgróf ). Másodsorban ezt bizonyítja a lovagi kultúrából megszületett szerelmi dalszöveg nyelvezete és figuratív rendszere: a lovagiasságot dicsérő és a parasztsággal szembehelyezkedő, a vazallus és az úr kapcsolatát a lovag és szépasszonya szerelmi viszonyára áthelyezve, szolgálatában fejeződik ki, valamint a lovagi "arrogancia" ( német hôhvart ) [3] . Ráadásul a minnesingerek költészetében közvetlenül az udvari közönséghez intézett felhívásból kiderül, hogy a szerzők a feudális udvarhoz tartoznak. Tehát a legfelsőbb feudális nemesség olyan képviselőinek munkái, mint VI. Henrik császár , a császári udvar tanácsadója, Friedrich von Hausen , Rudolf von Fenis neuenburgi gróf és Henrik meisseni őrgróf munkái a mai napig fennmaradtak . A heidelbergi és weingarteni kéziratok számos miniatúrája minnesingereket ábrázol lovagi tornákon, vadászaton, lakomán egy csésze bor mellett, egy szeretővel, miközben mindegyikük címerrel van ábrázolva - az arisztokráciához való tartozás jeleként. [5] . A 13. században a hivatásos költők új osztályának, szerényebb társadalmi státusú képviselői hatolnak be az udvari környezetbe. Ezek túlnyomó részét a nemesi alsóbb rétegekhez tartozó, a nagyobb feudális urak pártfogásától jelentős mértékben függő miniszterek alkották. Az udvari "szórakoztatók" szerepében viszonylag stabil társadalomban elfoglalt minnesingerek ( Heinrich von Feldeke , Wolfram von Eschenbach , Walther von der Vogelweide ) egyik európai udvarból a másikba kerültek, és munkájukért díjazást kaptak.
értékes szőrmeruhák, arany és mindenféle kincsek, ezüst- és aranyedények, öszvérek és mének... [5] .
Néhányan részt vettek a keresztes hadjáratokban ( Friedrich von Hausen , Hartmann von Aue , Reinmar von Haguenau ). A legtöbb minnesinger saját magát kísérte hangszeren, de volt, akit zenészek kísértek ( Ulrich von Liechtenstein ) [5] .
A 14. században a minnesingerek udvari költészetét felváltották a polgárok dalszövegei - a meistersang .
A minnesang fejlődésének történetében három [6] [7] [Megjegyzés. 1] A legfontosabb nagy időszak:
A minnesang korai, az 1170 -es évekből származó példái mind tartalmilag, mind formailag különböznek egymástól. Ez idő tájt, szinte egyszerre, egy lovagi szerelmi dal két iránya merül fel. Az egyik, archaikusabb stílusú, folklór gyökerekkel rendelkezik, és nem hatnak rá a hölgy lovagi szolgálatának eszméi. Egy másik, udvari irányzat eredetét a provence-i trubadúrok és az észak-francia trubadúrok közvetlen hatásának köszönheti, és a "kifinomult szerelem" [2] [6] [12] követelményei vonatkoznak rá .
Népi IrányA minnesang „népi”, vagy ahogy a német irodalomkritikusok nevezik, „hazai” irányzata feltehetően az 1150 -es években [4] délkeleten, Ausztriában [7] keletkezett , ahol akkoriban még a nemzeti hagyományok domináltak. Az udvari kultúra befolyása nagyon felületes volt [5] [6] [25] , és az 1170 -es évekre Bajorországban , Svábországban , Türingiában és Svájcban [4] [5] [7] terjedt el . Ennek az iránynak a legjellemzőbb képviselői Kürenberg , Dietmar von Eist , Meinloch von Sefelingen és Spervogel .
Az első minnesingerek munkássága még viszonylag mentes a provence-francia szövegek udvari kánonjaitól, és az eredeti eredet nyomait viseli [2] [4] [5] [7] . Erről tanúskodik az archaikus versírási stílus és a hagyományos költői képek, amelyek a népdalig és a hőseposzig nyúlnak vissza . Tehát a versek általában egysorosak , páros, gyakran pontatlan rímek , egyszerű metrikák és hangsúlyos szerkezet jellemzi; Kurenberg műveiben ott van az úgynevezett „ Nibelung strófa ” [Megjegyzés. 2] :
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: B. Yarkho [26] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
|
„Késő este a kiskapunál álltam |
"Ich stuont mir nehtint spâte an einer zinne, |
Ráadásul a korai költők szerelemről alkotott felfogása lényegesen eltér a Hölgy udvari szolgálatának tanától. Népszerű költők énekelnek
... nem rafinált, nem feltételhez kötött, mesterséges, bizonyos szabályoknak és rendnek alávetett szerelem, hanem egyszerű, egészséges, nagyon is valóságos érzés [2] .
Sok dalt a „női dal” eredeti lírai műfajában írtak, gyakran kifejezetten egy fiatal, hajadon nőnek, egy lánynak, aki a magányra panaszkodik, és aki elhagyta szeretőjét. A szerelmi vágy, a szeretett utáni vágyakozás a nők sorsának számít, míg a férfit általában büszke és hatalmas lovagként, a szerelmi küzdelem győztesének ábrázolják [6] . Hagyományos folklórképeket használnak: például a hősök boldog vagy szomorú élményei öltenek testet a tavasz vagy az ősz képeiben; a férfit sólyomhoz, a nőt a rózsához hasonlítják.
|
|
Ugyanakkor számos népköltő munkásságában már megjelennek az egyes udvari elemek. Így a férfi szerelme egy gyönyörű hölgy iránti fájdalmas érzésként, imádatként és neki való hűséges szolgálatként jelenik meg [7] :
| Példa |
|---|
|
Hűségesen és engedelmesen szolgáltam a hölgyet.
Eist "Hűségesen és engedelmesen elmondtam a hölgynek ..."; I. Gritskova fordítása [19] |
A népi eredetű minnesangnak van egy olyan műfaji változata is, mint a spruh . Spervogel néven 1160-1170 közötti egysoros spruchok gyűjteményét őrizték meg . E didaktikai műfaj más képviselőit is említik Sperfogel versei , ami a minnesingerek körében való széleskörű használatára utal [6] .
Udvari irányA minnesang „udvarias” vagy „udvarias” irányzata az 1170 -es években [ 6] Németország nyugati, legfejlettebb Rajna -vidéki vidékein alakult ki , amely ekkorra már megtapasztalta a provence-i és a francia kultúra hatását, és átvette a feudális világi életmódot. bíróságok. Ennek az irányzatnak az alapítói Heinrich von Feldeke és Friedrich von Hausen voltak . Az 1180 -as és 1190 -es években kelet felé terjedt, és a 12. század végére egész Németországot lefedte , és olyan költők munkásságában nyilvánult meg, mint Heinrich von Morungen és Reinmar von Hagenau [7] [19] . Ebben az időszakban vált művészetté a minnesang, mint a német lovagi dalszöveg műfaja, és egyben szórakoztató művészetté [Szerk. 3] , amely megfelel a világi feudális kultúra irányzatainak és fejeződik ki a hivatásos udvari énekesek munkáiban [7] . A kifinomult udvari költészetet bizonyos fokú konvencionálisság jellemzi, amelyet a világi etikett sajátosságai generálnak. Központi fogalma a „magas szeretet” ( vö.-v.-német hôhiu minne ), melynek lényege a tisztesség és az erény [7] .
Az udvari irányzat minnesingereinek műveiben
... az élő, emberi érzés a Hölgy szolgálatává változik [2] .
Az udvari szerelmes dalok hősei egyenesen szemben állnak a „hazai” minnesang hőseivel. Tehát egy nő, szerető vagy hölgy ( vö.-v.-német frouwe ) aktív szereplővé válik - rajta múlik a férfi boldogsága és sorsa, az utóbbi szenved a magánytól, szerelmével vádolja a szemét. sóvárog, panaszkodik az érzései iránti közömbösségről, és dicséri úrnőjét, akinek jóindulatú mosolya a legnagyobb jutalom a számára, és a lehetőség, hogy vele legyen és szolgálja őt, minden álma legfőbb célja.
Ez a fajta szerelem úgy néz ki, mint egy remek póz, egy tiszteletteljes ... maszk [7] .
Az udvari minnesingerek stílusában is benne van a konvenció [7] : a szűkös szókincs, a stabil udvariassági formulák és más irodalmi forrásokból merített kifejezések nem mások, mint tisztelgés a világi életforma előtt. A szereplők élményei rendszerint lírai formában, első személyben tárulnak fel. A népi stílusú dalokra jellemző narratív cselekményt, drámai szituációt, hagyományos folklórképeket felváltja az udvari szolgálat absztrakt dialektikája [6] . Tehát egy elérhetetlen szeretett utáni vágyat a félelem kíséri, hogy beteljesül egy dédelgetett álma, hogy mellette lehet; fájdalmas, sokszor viszonzatlan érzés együtt él a szenvedés örömével; a Hölgy szépsége áll szemben büszkeségével és keményszívűségével [6] , a „Krisztus lovagjának” kötelessége pedig, hogy háborúba szálljon a „pogányokkal”, szemben a szenvedélyes vágyával, hogy a kiválasztott mellett maradjon [7] ] .
| Példa | |
|---|---|
| szöveg oroszul (fordította: B. Yarkho [27] ) |
eredeti szöveg középfelnémetül |
Ó, a hús és a szív vitatkoznak egymással, |
Mîn herze und mîn lîp diu wellent scheiden, |
Az udvari szolgálat ( Sf.-V.-Ger. minnedienst ) a seigneur vazallusi szolgálatának ( Sf.-V.-Ger. herrendienst ) hasonlata. Az udvari énekes a Hölgy szolgája ( vö. n.- germ dienstman ) , akinek tetszését ( vö.-r. hulde ) hűségével ( cr.-r.-n. triuwe ) igyekszik elnyerni [5] . Ahol
... a minnesinger jutalma nem a válasz elnyerésében rejlik, hanem a szeretet nemesítő hatásában annak iránt, akinek erényei megtestesítik az idősebb társadalom értékeit [5] .
Tehát Heinrich von Morungen felsorolja hölgye udvari erényeit: „nemes”, „művelt”, „tiszta”, „szelíd”, „kedves”, „örömteli”, „vidám”, „bölcs”, „igazságos”. A népszerű költőkkel ellentétben azonban, akik állandóan ilyen elvont jelzőket használtak kedvesük leírására, Heinrich von Mohrungen pontosabb és kifinomultabb megfogalmazásokhoz folyamodott. Tehát azt mondja, hogy "erénye olyan, mint a nap, amely megvilágítja a sötét felhőket." Ezenkívül közvetlenül közvetíti választottja szépségét: „vékony test”, „fehér nyak”, „édes ajkak”; gyakran folyamodik metaforákhoz : „szelíd, örömteli május”, „felhőtlen napfény”, „minden nő koronája”. A költői stílus ilyen finomítása a minnesang további arisztokratizálásáról tanúskodik [6]
A hölgy udvari imádata a Szűz Mária kultuszával határos [2] , melynek dicsőítését a minnesingerek [5] szövegeinek jelentős része szenteli . A spirituális költészet olyan motívumainak bemutatása, mint az erény és az irgalom, idealizált képet alkot a gyönyörű hölgyről, és megfordítja azt.
...szinte vallásos szimbólummá, ikonográfiailag mozdulatlan, a konvencionális érzés világában uralkodó [5] .
Ezt a szimbolikát súlyosbítja az a tény, hogy a Hölgy iránti szeretetet, a vele lenni és szolgálni vágyást gyakran bűnnek, csapdának nevezik, amely minden bizonnyal elpusztítja a szerencsétlen szeretőt. Ugyanakkor a szerző ezt általában maga is elismeri, és bocsánatot kér Istentől:
|
<...> A lélek és a test ereje van.
|
De rögtön azzal a gondolattal igazolja magát, hogy szép kedvese Isten keze munkája [Szerk. 4] :
|
Nincs erőm szakítani vele.
|
És szenvedve az érzései viszonzatlanságától, elveszítve minden reményt a kegy iránt, úgy dönt:
|
"Bűn engem hibáztatni a hazudozásért..."; V. Mikushevich fordítása [19] |
Néha tiszteletének tárgya jelzi az énekesnek gondolatainak bűnösségét:
|
<…> „Túl szép vagy!
"Egyedül találkoztam a gyönyörűséggel..."; V. Mikushevich fordítása [19] |
Ráadásul műveiben a költő olykor önmagával, egy egyszerű, halandó, bűnös emberrel állítja szembe a szeretett tökéletes, múlhatatlan, szinte földöntúli képét. Tehát Heinrich von Mohrungen, felsorakoztatva hölgye erényeit, úgy véli, hogy „nem ér ilyen tökéletességeket”, azt állítja, hogy „vicces volt neki [Hölgynek]... úgy nézni, hogy nem tudja, ki ő, szomorú előtte áll” – nevezi magát „furcsának”. Kiválasztottját "királynőnek", "Aphroditénak", "Vénusznak", "szentélynek" nevezi. Így kiemelődik annak a magas szellemisége, akinek a szolgálatára a minnesinger szenteli magát.
A provence-i és észak-francia dalszövegek hatása a korai minnesingerek munkásságára abban nyilvánult meg, hogy utóbbiak nemcsak az udvari szerelem gondolatait és motívumait kölcsönözték, hanem a román versformálás egyes elemeit is. Így a művek általában terjedelmesek és többstrófák, pontos rímek, szigorú metrikák és szótagszerkezet jellemzi [6] [7] . A strófák összetett, általában háromrészes szerkezetűek [5] [6] [7] , és legfeljebb 12 sort tartalmazhatnak [5] . Ugyanakkor a strófa első két része ( Sf.-V.-Ger. stollen ) azonos, egyetlen sémájú és egy dallam kíséri, a záró részben pedig ( Sf.-V.-Ger .abgesang ) egy másik rímséma és egy új dallam kerül bemutatásra [5] . A német költészetben hagyományosnak mondható hosszú sor megszűnik, két teljesen elszigetelt félversszakra szakad. A sorok és a félsorok másképp rímelnek. A hangsúlyok szabályosan váltakoznak, többszótagú megállók jelennek meg.
A lovagi osztálytudat növekedésével és a középkori Európában a kulturális cserekapcsolatok felerősödésével a minnesingerek munkássága is fejlődött. Provence , Franciaország és Flandria trubadúrjainak munkája nagy hatással volt a minnesangra . A XIII századra. A minnesang a fogalom szűk jelentése által meghatározott formát ölti, a formális művészet élénk példájaként, jól bevált elemekkel: kitalált szerelmi érzésekkel és bizonyos cselekményekkel. A minnesinger készsége ezen elemek virtuozitásában rejlik. A minnesang fejlődésének klasszikus szakaszát Walther von der Vogelweide , Wolfram von Eschenbach és mások képviselik.
A virágkort követően a XIII. a minnesang hanyatlása gyorsan beáll. Az udvari líra korlátozott tárgykörét a középkori társadalom fejlődésével Walther von der Vogelweide politikai szatírája, Neidhart és Gottfried von Neufen népdalai váltották fel .
Ennek ellenére az udvari minnesang megmaradt az irodalom történetében, sőt a 15. századi, a minnesingereket utánzó lovagi dalszövegekben is újjáéledt. Az "utolsó minnesingerek" Hugo von Monfort (1357-1423) és Oswald von Wolkenstein (1369-1445) voltak.
A XVI. század elejéig. a minnesingerek zeneművészete (valamint a rokon trubadúrok és trouverek) a szájhagyományhoz tartozott. Emiatt a korai és klasszikus korszak verseinek énekei nem maradtak meg. A hozzánk eljutott lejegyzett kéziratok ( Neidhart von Reuenthal , Frauenlob , Oswald von Wolkenstein , Wislaw Rügensky és néhány más minnesinger dalai) alapján a zene egyszólamú volt ( ritkán kétszólamú), szabad „ deklamációs” ritmus (a kéziratokban nincsenek ritmikus jelek). A minnesingerek énekét díszes , virágos improvizáció kísérte hárfán , fidell és egyéb vonós hangszereken.
A minnesang hangmagassági szerkezetének alapja egy dallammodell , az úgynevezett "hangszín" [28] . A sztereotip „hangszínt” a trubadúrok és (főleg) trouvère-k kompozíciós elvéhez hasonlóan többszörösen újratextúrázták (különböző versekhez használták) a kontrafaktuális elven. Frauenlob például 122-szer használta saját szerzeményének "hosszú hangját" ( németül Langer Ton ). Körülbelül 200-szor szerepel más minnezang mesterek munkáiban. A " Klingsor fekete tónusa " ( Klingsor Schwarzer Tonja , a mitikus költő-zenészről kapta a nevét) is nagyon népszerű volt ; a minnesingerek mellett a 15-17. században aktívan használták a meistersingerek [29] . A "hangok" szép és metaforikus neveket kaptak. Többek között voltak "zöld", "elfelejtett", "titokzatos", "szelíd" hangok, sőt a rendkívüli hatótávolsága (kb. két oktáv ) miatt elnevezett "torokdobó" (Würgendrüssel) is .
Számos esetben pontos prototípusokat készítenek (kivéve a trubadúrokat és trouveurokat) a Minnesinger-dallamokhoz a francia monodikus énekben, ritkábban a katolikus gregorián ének és az olasz paraliturgikus énekek repertoárjában .
A minnesang minden dalműfajának formája szöveges és zenei ( a zene szerkezetét a vers szerkezete határozza meg ). A költészet és a zene strofikus formái összhangját a később bárnak nevezett szerkezet biztosította . A nagyszabású leichben (mint a francia prototípusában, a le ) a dallamfejlődés a végétől a végéig zajlik (néha van refrén is ).
Úgy tartják, hogy a Minnesingerek műveiről az első felvételeket nem maguk a szerzők készítették, mert a lovagi osztályhoz való tartozás ellenére gyakran nem tudtak írni és olvasni: általában az írástudókat bízták meg a nyilvántartás vezetésével [30 ] . A minnesang azonban a spielmanoknak – vándorszínészeknek – köszönhetően vált népszerűvé, akik a feudális nemesség előtt nézték a minnesingerek előadásait, és kis gyűjteményeket állítottak össze saját dalaikból. Ezek a hiányos és pontatlan gyűjtemények a mai napig nem maradtak fenn, de feltételezhető, hogy a német udvari költészet első kéziratos kiadásainak alapjául szolgáltak [30] .
A minnesingerek munkásságát a 13. század végén és a 14. század elején megjelent középkori kéziratok a mai napig megőrizték . Ezek közül a legteljesebb a Nagy-Heidelbergi Kézirat, más néven Codex Manes , és száznegyven szerző szövegét tartalmazza [30] . A legrégebbi kiadásnak a Small Heidelberg Manuscriptet tartják , amely harmincnégy minnesinger dalgyűjteményét tartalmazza. A Weingarten-kézirat harminc, a Nagy jénai kézirat pedig huszonkilenc költő műveit tartalmazza. Ez utóbbi a verseken kívül jegyzeteket is tartalmaz. Jegyzeteket a bécsi és a colmari kézirat is tartalmaz. A " Carmina Burana " néven ismert kéziratban több minnesanga dal is megtalálható .
A 18. század közepétől kezd megnyilvánulni a tudományos érdeklődés a Minnesingerek költészete iránt [30] . 1758- ban I. Ya. Bodmer és I. Ya. Breitinger svájci filológusok kezdeményezésére a Great Heidelberg Kéziratot szinte teljesen újra kiadták. Az új kiadás két kötetből állt, és "Sváb kori Minnesingerek énekgyűjteménye" [32] címmel jelent meg . Korábban, 1748 -ban a kézirat egy részét "Minták a 13. századi sváb költészetből" [33] címmel adták ki tőlük .
1803- ban jelent meg "A német Minnesingerek szerelmi dalai" című cikk, amelynek szerzője L. I. Tieck német költő, író és műfordító .
A minnesang területén egy német költő, az úgynevezett "sváb iskola" képviselője, L. Uhland végzett tudományos kutatást . 1822 -ben "Walther von der Vogelweide, egy régi német költő" [34] című könyve látott napvilágot . Másik, Anyagok a német költészet és saga történetéhez című könyvének jelentős részét szintén a Minnesingerek hagyatékának szenteli [35] .
1838- ban Minnesinger [36] címmel jelent meg a Manes-kódex teljes kiadása . F. G. von der Hagen német filológus mutatta be, és négy részből állt.
A 19. század közepén K. Lachmann német filológus kidolgozta a német udvari költészet periodizációját, kiemelve a műfaj történetének olyan szakaszait, mint a „tavasz”, „nyár” és „ősz”. Moritz Haupt német filológus kutatásai alapján 1857- ben A Minnesinger tavasza [37] címmel tankönyvgyűjteményt készített , amely a Minnesinger-versek szövegeit és a hozzájuk fűzött tudományos kommentárokat tartalmazza. A gyűjtemény a 19. és 20. században több utánnyomást is kibírt : Bartsch K. és G. Pfaff számos kiegészítést és életrajzi feljegyzést készített hozzá.
W. Dilthey német kultúrtörténész és irodalomkritikus „A német költészetről és zenéről. Tanulmányok a német szellem történetéről" [38] . Ez a fajta művészet volt az úgynevezett állítólagos előfutára és inspirációs forrása a modern művészetnek , a színpadon fellépve, egyszerre több tánc és ének elemmel , fényes öltözékben (ami teljes mértékben összhangban van a minnzinger fogalmával) . .
A 17. században jelentek meg Minnesinger-művek első fordításai középfelnémetről modern németre. Hoffmann von Hoffmannswaldau volt Walther von der Vogelweide szerelmes dalainak első fordítója [30] .
1803- ban látott napvilágot a „Sváb-kor szerelmi dalai” [39] című könyv , amely L. I. Tick fordításait is tartalmazza.
OroszulAz orosz nyelvű Minnesinger költészet csak a 19. század második felében jelent meg . Először N. V. Gerbel mutatta be a "Német költők életrajzokban és mintákban" [40] című könyvében, amely 1877 -ben jelent meg Szentpéterváron . A könyv Dietmar von Eist, Heinrich von Feldeke és Walther von der Vogelweide szerelmes dalainak fordításait tartalmazza, amelyeket D. Minaev készített . A 20. század elején K. A. Ivanov a Minnesingerek műveinek fordításával foglalkozott . 1915 - ben megjelentek Troubadours, Trouvers and Minnesingers [2] című könyvében . A német lovagdalszövegek jelentős orosz nyelvű kiadványa a Reader on Foreign Literature of the Middle Ages [41] , amelyet B. I. Purishev és R. O. Shor állított össze 1953 -ban , később átdolgozva és kiegészítve [Megjegyzés. 5] [11] . Többek között Kurenberg, Friedrich von Hausen, Hartmann von Aue, Heinrich von Morungen, Reinmar von Hagenau, Wolfram von Eschenbach, Neidhart von Reuenthal és Gottfried von Neufen dalait B. Yarkho , O. Rumer , R. Shore fordításában . A német "szerelem énekeseinek" műveinek legteljesebb gyűjteménye azonban a "Trubadúrok költészete" című kötet. A Minnesingerek költészete. Poetry of the Vagants”, amely a „ Library of World Literature ” sorozatban szerepelt, és 1974 -ben jelent meg [19] . A könyvvel kapcsolatos munkában, amely V. Mikusevich , A. Isaeva, I. Gritskova , YuP. Grebelnaya, V. Levin, O. Chukhontsev,
A Meistersingers a Minnesingereket Old Masters-nek (alte Meister) nevezte, és munkájukat példaképnek tekintették.
A Minnesinger (Wolfram von Eschenbach) képét Richard Wagner Tannhäuser című operája testesíti meg .
|
Valóban, magam is látom:
|
Lásd: Purishev B. I. A középkor lírája // A trubadúrok költészete. A Minnesingerek költészete. A csavargók költészete / összeáll. Purishev B. I - M .: Szépirodalom, 1974. - T. 23. - 348 p. – ( BVL )
| Minnesingerek | ||
|---|---|---|
| Korai minnesang |
| |
| Klasszikus minnesang | ||
| Késő minnesang | ||