A hőskultuszok az ókori görög vallás egyik legjellegzetesebb vonása volt . A homéroszi görögben a " hős " ( OE görögül ἥρως , hḗrōs ) az ember és az isten halandó utódaira utal. A történelmi korszak alatt azonban ez a szó különösen egy halottat jelentett, akit tisztelnek és sírjában vagy szentélyében helyeznek örök nyugalomra , mert élete során szerzett hírneve vagy szokatlan haldoklása hatalmat adott neki a támogatásra megvédeni az élőket. A hős több volt, mint egy ember, de kevesebb, mint egy isten, és különféle természetfeletti alakok kezdtek asszimilálódni a hősosztályba; a hős és az isten közötti különbségtétel kevésbé volt biztos, különösen az esetébenHerkules , a legkiemelkedőbb, de atipikus hős. [egy]
A bronzkorból megmaradt nagy romok és temetkezési halmok az időszámításunk előtti 10. és 9. századi ókori görögökben egy nagy és letűnt kor érzetét keltették; ezt tükrözték az Iliászban kikristályosodó szóbeli epikai hagyományban . Szünet után ismét bőséges ajánlatokat ajánlanak fel olyan helyeken, mint Lefkandi[2] még akkor is, ha a méltóságteljesen eltemetettek nevére alig emlékezünk. „Történeteket kezdtek mesélni, hogy elszigeteljék azokat az embereket, akikről úgy gondolják, hogy ezeken a régi és impozáns helyeken vannak eltemetve” – jegyzi meg Robin Lane Fox . [3]
A görög hőskultuszok abban különböztek az ősimádattól , hogy milyen származásúak [4] , mert a polisz fejlődésével inkább polgári, mint családi üggyé vált, és sok esetben egyik hívő sem tudta felkutatni az eredetet. hősök bármilyen távoli visszatekintésben: a hősök egyetlen temploma sem maradhatott elpusztítatlanul a mükénéi civilizáció kora óta .
Lewis Farnell megjegyezte, hogy míg az ős helyi volt, a hős több helyen is megtalálható volt, és arra a következtetésre jutott, hogy a hőskultuszra mélyebben hatott az epikus hagyomány, amely "sok nevet kínált az elfeledett síroknak" [5] , Nicholas Coldstream szerint még a dórok is, akik a mükénéi hősökhöz kapcsolódnak. [6] "A Coldstream úgy gondolta, hogy az eposz használata a hagyomány részét képezi a dór régiókban, ahol egyébként azt várhatnánk, hogy a külföldi bevándorló lakosság csekély tiszteletet tanúsít a mükénéi elődök iránt." [7] A nagy mükénéi tholos sírok , amelyek egy nagy múlt részét képezik, gyakran hősi kultusz helyszínei voltak. Nem minden hőst ismertek név szerint.
Eltekintve attól az epikus hagyománytól, amelyben a hősök inkább élnek és tevékenykednek , mintsem kultusztárgyak [8] , a hőskultusz legkorábbi írásos említése Dracónak , a Krisztus előtti 7. század végének athéni törvényhozónak tulajdonítható, aki előírta, hogy az istenek és a helyiek. a hősöket az ősök hagyománya szerint tisztelni kell. Így a szokás már kialakult, és több helyi hős is volt. [9] Az írott források hangsúlyozzák a hőssírok és temenók vagy szentélyek fontosságát, ahol a chtonikus rítusok csillapították lelküket, és arra ösztönözték őket, hogy továbbra is részesítsék előnyben azokat az embereket, akik alapítónak tartották őket, és akikkel az alapító mítoszok kapcsolódnak. A hős korlátozott és helyi körében „megőrizte halandó életének korlátozott és szűk érdekeit. Segített volna azoknak, akik a sírja közelében éltek, vagy ahhoz a törzshez tartoztak, amelynek ő maga volt az alapítója” – jegyzi meg Robert Parker [10] , azzal a feltétellel, hogy Herkules pánhellén hatókörével ismét kivételt képez.
James Wheatleya végső szakaszt, amikor a hőskultuszt a városállam politikai gesztusként alkalmazta, egy archaikus arisztokrata halomban , sztélékkel körülvéve Athén állította fel a marathoni csata (i.e. 490) elhamvasztott polgárhőseinek, akiknek a chton kultuszt szenteltek, amint azt az ásatások mutatják. [11] Másrészt a görög hősök különböztek a halott császárok római kultuszától. , mert a hőst nem tartották úgy, hogy feljutott az Olümposzra, vagy istenné vált: a föld alatt volt, és ereje tisztán helyi volt. Emiatt a hőskultuszok chton jellegűek voltak, és rituáléik inkább Hekatéhoz és Perszephonéhoz hasonlítottak, mint Zeuszhoz és Apollónéhoz : áldozás a sötét órákban, áldozatok, amelyeken az élők nem osztoztak.
A fentiek alól Héraklész és Aszklépiosz kivételt képeztek , akiket hősként és istenségként is megtisztelhettek ktonikus italáldozattal vagy égőáldozattal. A kultusz hősei egészen másként viselkedtek, mint a mítosz hősei. Semlegesnek tűnhetnek, mint az emberek vagy mint a kígyók, és ritkán jelennek meg, hacsak nem dühösek. Egy pitagorasz közmondás azt tanácsolja, hogy ne egyen a földre esett ételt, mert "az a hősöké". A hősök, ha figyelmen kívül hagyják vagy elégedetlenek, gonoszokká válhatnak: Arisztophanész töredékes darabjában a névtelen hősök kórusa úgy írja le magukat, mint akik tetveket, lázat és keléseket okoznak.
A legkorábbi hős- és hősnőkultuszok közül néhány , amelyet régészeti bizonyítékok jól igazolnak Görögország szárazföldi részén, többek között a Menelaion , amelyet Menelaosznak és Helenának szenteltek Therapnéban .Sparta közelében , egy mükénéi templom, amelyet Agamemnonnak és Kasszandrának szenteltek , egy másik Amyklában , amelyet Sándornak szenteltek , és egy másik a Polis Ithaca -öbölében, amelyet Odüsszeusznak szenteltek . Mindez valószínűleg a Kr. e. 8. századra nyúlik vissza. [12] Pelops kultusza Olimpiában az archaikus időszakból származik.
A hőskultuszt leginkább a férfiak képviselték, bár a gyakorlatban a családfigurák csoportjait is imádták, amelyekben a hős-férj feleségei, a hősfiú (Alkméné és Semele ) anyja és a hős lányai voltak. -apa. [13] Finley megfigyelése szerint Odüsszeusz világáról , amelyet a görög sötét kor kultúrájából származó nyolcadik századi hagyományok nosztalgikus fordításaként olvas fel,
Pénelope a következő generációk erkölcsi hősnőjévé vált, a jóság és tisztaság megtestesítőjévé, hogy szembeszálljon a hitetlen, gyilkos Clytemnestrával, Agamemnon feleségével; de a "hősnek" nincs női neme a hősök korszakában [14]
Ahol a helyi kultuszban hőstisztelet volt, mint például az áldozati szűz Iphigenia , az archaikus helyi nimfából halandó legendás figurát csináltak. Más elszigetelt nőalakok egy helyi kultuszt kezdeményező papnőt ábrázoltak. A Larson által összegyűjtött ikonográfiai és epigráfiai bizonyítékok a hősnőket hősszerűnek ábrázolják, de az androcentrikus görög kultúra [15] hősnői általában kisebb termetűek.
James Wheatleya hőskultusz négy vagy öt fő típusát azonosítja [16] :
A hőskultuszok nagy politikai jelentőséggel bírhatnak. Amikor Kleiszthenész új démákra osztotta az athénieket , hogy szavazzanak, tanácskozott a Delphivel , hogy most melyik hősről nevezze el az egyes hadosztályokat. Hérodotosz szerint a spártaiak Arcadia meghódítását annak tulajdonították, hogy Orestes csontjait ellopták az árkádiai Tegea városból . [19] [20] . Így a spártaiaknak sikerült Oresztész emlékét felhasználniuk Peloponnészosz feletti hatalmi követeléseik ideológiai igazolására [21] [22] . A mítoszban szereplő hősök gyakran szoros, de ellentmondásos kapcsolatban álltak az istenekkel. Így a Hercules név jelentése "Héra dicsősége", bár az istenek királynője egész életében kínozta őt. Ez még nyilvánvalóbb volt kultikus megnyilvánulásaikban.
Talán a legszembetűnőbb példa az athéni király, Erechtheus, akit Poszeidon megölt, és Athénét választotta a város védőistenének. [23] Amikor az athéniak Erechtheuszt imádták az Akropoliszon , Poszeidon Erechtheusként hivatkoztak rá .
| Ókori görög mitológia és vallás | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Elsődleges istenségek |
| ||||||||||||
| Titánok |
| ||||||||||||
| Olimpiai istenek |
| ||||||||||||
A víz elem istenei |
| ||||||||||||
| Chton istenségek |
| ||||||||||||
| föld |
| ||||||||||||
| Kategóriák Vallás és mitológia Istenek és istennők Hősök és hősnők mitikus népek Mítikus teremtmények Portál | |||||||||||||