A keresztény etika vagy a kereszténység erkölcsi tanítása határozza meg az emberi viselkedés erkölcsi irányelveit. Az emberi viselkedés az ember természetéről és sorsáról, Istennel való kapcsolatáról alkotott keresztény felfogáson alapul . A keresztény etikát a keresztény cselekvés elméletének nevezhetjük.
A kereszténység etikája a keresztény ethoszban , egy bizonyos életstílusban fejeződik ki, megnyilvánulásaiban változatos, és benne rejlik mind az egyénekben , mind a keresztények nagy társadalmi csoportjaiban .
Ugyanazon alapértékek megőrzése mellett minden korszak és különféle keresztény felekezetek sajátos értelmezést kínálnak a keresztény etikai elvek gyakorlatba való átültetésére. A kereszténység erkölcsi tanításainak további azonosítását, értelmének felfedezését elősegítheti a társadalmi valóság , mentalitás és értékrend változása, az ókor filozófiai örökségének asszimilációja , a teológia fejlődése .
A keresztény etika forrása mindenekelőtt Krisztus élete, a hegyi beszéd parancsolatai, tanítványainak, az apostoloknak, az egyházatyáknak az élete és prédikációja, valamint az erkölcsi élet feltárt példái. a modern egyház életében. A keresztény etika nem annyira az erkölcsi eszmetörténetben, mint inkább az Egyház konkrét életében nyilvánul meg.
Bár a Biblia anyagokat ad az etika felépítéséhez, nem kínál olyan etikát, amelyet azonnal el lehetne fogadni cselekvési útmutatóként. A bibliai könyvek szerzői ki-ki a maga idejében élt, amelyre sajátos (olykor egymástól eltérő) erkölcs volt.
A keresztény etika és más etikai rendszerek közötti fő különbség abból adódik, hogy ez a keresztény világkép minden fő jellemzőjét meghatározza: Isten Fia megtestesült az emberben, szenvedett az emberekért, keresztre feszítették és feltámadt. Krisztus cselekedetei és viselkedése, valamint az Ő életmódja példa és mérce követői számára.
A keresztény etika hangsúlyozza az emberi kegyelem , irgalom (beleértve a bűnbocsánat) szükségességét, melynek forrása Isten.
A keresztény etikai elvek a Biblia tanításán alapulnak, mint olyan könyvön, amely kifejezi Isten akaratát az emberrel kapcsolatban. Az emberi akaratot a bűn sújtja, vagyis az Isten akaratával való szembefordulás. Isten akarata az, hogy „Szeresd Uradat, Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből, és szeresd felebarátodat, mint magadat” (Máté 22:36-40). Isten kegyelme megváltoztatja az embert, és lehetővé teszi számára, hogy helyesen döntsön, és Isten akarata szerint cselekedjen. Ahogy a bűn lehet egyéni és társadalmi jelenség is, úgy a kegyelem is megnyilvánulhat az egyénben és a társadalomban. A keresztény etikának teológiai vetülete van: a társadalom eszményére, Isten Királyságára összpontosít , ahol mindenki harmóniában él majd Istennel és a természettel (lásd Ésaiás próféta látomását).
A keresztény etika sok tekintetben hasonlít a zsidó etikához; A keresztény etikában talán a legjelentősebb különbség a Hegyi beszédben megfogalmazott, az ellenségszeretet parancsa . A modern tudósok azt sugallják, hogy Jézus kijelentései az ellenségek iránti szeretetről (fordítsd el a másik arcodat, ha megütnek, gyalogolj két mérföldet, ha egyet kénytelen vagy megtenni stb.) a római hódítókkal szembeni békés ellenállás tervének részét képezték . 1] , ami azt sugallja, hogy korunkban a keresztény etika nem értelmezhető kizárólag egyéni etikaként. Ez egyben társadalmi etika is mindenre vonatkozóan, ami a Földön történik.
Pál apostol rámutat, hogy Mózes törvénye azért létezett, hogy meg lehessen határozni, mi a bűn (Róm 3,20-21), de a törvény nem adhat kegyelmet és üdvösséget az embernek, az üdvösség csak Jézus Krisztus által lehetséges. engedelmeskedni Isten akaratának. Külön-külön a kereszténység erkölcsi alapelvei ilyen vagy olyan formában megtalálhatók a különböző világvallásokban, de éppen Isten részvétele az ember üdvösségében az, ami különlegessé teszi őket. A kereszténységben az értékek újraértékelése zajlik: a fő dolog a mennyek országának elérése Isten akaratának beteljesülése révén, az élet áldásai nem járulnak hozzá e cél eléréséhez, és az élet nehézségei, ellenkezőleg, várja azokat, akik Krisztust követik. Minden keresztény arra hivatott, hogy vegye fel keresztjét és kövesse Krisztust.
Az első századok keresztény etikája teljesen egybeesett az evangéliummal. Nem a szerzetesi magány és nem a személyes üdvösség iránti törődés volt a korai kereszténység feladata, hanem a világgal való legaktívabb interakció. Ez az interakció egyben szüntelen és tragikus küzdelem volt. Az egész emberiség szellemi újjászületésének kovászaként csak önfeláldozással lehetett szolgálni a végsőkig. Ennek az időszaknak a jellegzetessége a kereszténység teljes elidegenedése a politikai és társadalmi élet érdekeitől. Jézus Krisztus és e világ hatalmasainak szolgálata összeférhetetlennek tűnt az első keresztények számára. Tertullianus különös erővel tiltakozott az egyház és az állam közeledése ellen , az államot ördögi ivadéknak ismerve el.
Ahhoz, hogy az ember részese lehessen Isten Királyságának, meg kell tanulnia teljesíteni Isten akaratát. Az aszkézis azt írja le, hogy az ember a „nem tudok nem vétkezni” állapotból a „nem tudok vétkezni” állapotból a „nem vétkezhetek” állapotba, vagyis az ember teljesíti Isten tervét önmagával és teljesíti a parancsot, hogy szeresd Istent és felebarátodat.
ÁgostonBoldog Ágoston különleges etikai jelentőséget kap az egyház számára . Augustinus központi gondolata az ember veleszületett bűnössége. Az első ember bukása után az emberi természet elvesztette az önrendelkezés lehetőségét a jó irányába. Az erkölcsi tökéletességhez és az emberi üdvösséghez a kegyelem szükséges. De a kegyelmet Isten csak az egyház tagjainak adja; ezért csak a keresztség ad üdvösséget.
Aki nem tartozik az egyházhoz, az nem lehet erkölcsös a szó valódi értelmében. A pogányok erényei lényegében olyan bűnök, amelyeknek csak ragyogó megjelenésük van. De még a gyülekezethez való tartozás sem szolgálja az üdvösség garanciáját: csak az Isten által kiválasztottak részesülnek kegyelemben és üdvözülnek. A kegyelem Isten ajándéka a bűn által beszennyezett emberiség számára. De mivel Isten eleve elrendelése abszolút misztérium, senkinek sem szabad elveszítenie az üdvösség reményét ; ellenkezőleg, mindenkinek törekednie kell arra, hogy méltó legyen az isteni kegyelemre. Ezért a remény a hithez és a szeretethez , mint az egyik alapvető keresztény erényhez kapcsolódik . A bűn született személyként való felismerése nem akadályozta meg Ágostont abban, hogy a bűnösséget és általában a rosszat ne önálló elvként, hanem csak a jóság hiányaként ismerje fel, amiből a skolasztikus álláspont is ered: „Malum causam habet non efficientem sed, deficientem” , amelyet később különösen Leibniz védett .
Isten fellépése az emberi elferdült természettel elkerülhetetlenül erőszakos. Hogy Isten kényszert alkalmaz, az Augustinus szerint nyilvánvaló Pál apostol példájából, akit „Krisztus nagy erőszakossága kényszerített az igazság megismerésére és birtoklására”. Abból, hogy Isten ijeszt és büntet, az következik, hogy az államnak és az egyháznak is meg kell büntetnie és erőszakkal meg kell térítenie az eretnekeket . A legmagasabb jó gondolata Augustinusnál egybeesik Isten városának (Civitas Dei) koncepciójával, mint a legmagasabb isteni világszervezettel, amelynek gondviselése van a világon. Általánosságban elmondható, hogy Ágoston egész etikáját szélsőséges szupranaturalizmus hatja át . Számára az ember csak az erkölcsi tökéletesedés anyaga, melynek igazi forrását csak Istenként ismerhetjük fel, a szükséges közvetítő pedig az egyház; a felülről kapott kegyelem az erény megfelelőjévé válik.
AbelardAbelard személyében az etikai naturalizmus erős áradata tör be a középkor vallási nézeteibe. Abelard az emberi erkölcsi tökéletesség természetes képességét hangsúlyozza. Krisztus engesztelését pszichológiailag érti: Krisztus szenvedésének megjelenítése változást idéz elő az ember erkölcsi tudatában. Abelard etikája a hangulat etikájaként definiálható; csak a belső cselekvési ingerek bírnak morális értékkel számára.
A skolasztikus iskola a hét erény és a velük szemben álló hét halálos bűn rendszerét dolgozta ki . Az aszkézisben általában minden erény ellentétes minden bűnnel ( kevélység és alázat , paráznaság és tisztaság stb.). Aquinói Tamás elfogadta az ősi erényeket Platón szerint - az igazságosságot , a bátorságot , a türelmet és a szerénységet , és hozzáadta hozzájuk a keresztény erényeket - a hitet, a reményt, az irgalmasságot ( 1Korinthus 13 ).
A skolasztikus etika nem tartalmaz új alapelveket, hanem a korábbi tanítások rendszerezését, komplex összefonódását képviseli. Az életre vonatkoztatva, és a kereszténység szempontjából a közélet számos magánkérdésének megoldására törekszik, a skolasztika a speciális kazuisztikus etika kiterjedt irodalmát eredményezi, amelyet a „ sumák ” ( lat. summæ ) művei fejlesztettek ki. A leghíresebbek: " Astesana ", " Rosella ", " Angelica ".
A skolasztikus etikában több, egymással ellentétes irányvonallal találkozunk, amelyek most élesen ütköznek, most pedig békítő felfogásokban egyesülnek. Ilyen irányzatok Aquinói Tamás etikai intellektualizmusa és univerzalizmusa , aki az arisztotelészi és sztoikus etikát a kereszténységhez igazítja, valamint Duns Scotus ezzel ellentétes voluntarizmusa és individualizmusa . Ez utóbbi szerint Isten nem azért akarja a jót, mert annak felismeri, hanem éppen ellenkezőleg: amit Isten akar, azt jónak kell elismerni.
Nem kevésbé alapvető az etikai szupranaturalizmus , a klerikalizmussal összefüggő szembenállás és a naturalizmus , amely az egyházi tekintélytől mentes lelkiismeret elvéhez vezet . Ezen irányok összeegyeztetéséből születik meg a skolasztika sajátos fogalma - Synderesis , amelynek jelentése a bukott emberben rejlő jó maradéka. A lelkiismeret, mint a Synderesis különálló megnyilvánulása, miközben megőrzi szubjektivitását , ugyanakkor az objektív vallási törvény fennhatósága alá esik. A német misztikus Meister Eckhartnál a Synderesis az istenségnek azt a szikráját jelöli az emberben, amely lehetővé teszi az Istenhez való közeledést. Ez a filozófus, aki újraélesztette a neoplatonizmust német földön , egyben a reformáció egyik hírnöke is . Szerinte "nem tesz minket szentté, de a szentség megszenteli tetteinket". Miszticizmusa ellenére Eckhart ragaszkodik a szentség aktív megnyilvánulásának szükségességéhez . A legmagasabb szint, amit az ember a misztikus szemlélődésben elér, szeretettel és cselekvéssel kell életre kelteni .
Eckhart miszticizmusa költői és esztétikai jelleget ölt tanítványában, a vallásos álmodozóban, Heinrich Susóban . Johann Tauler és a Theologia deutsch ( németül : Theologia deutsch ; 14. század vége) homályos szerzője a misztika fókuszát az egyéniségről való lemondásra helyezi . A bűn lényege az "én" megerősítésében , az önakaratban rejlik ; ezért az erkölcsi megtisztulás az ember lelki szegénységének és szerénységének tudatán alapul . Ugyanezt a vallásosságot az emberi szellem mélyére viszi át a híres „ Krisztus-utánzat ” szerzője , főként Krisztus szeretetének és szenvedésének utánzására szólít fel: „in cruce salus et vita, in cruce summa virtutis, in cruce perfectio sanctitatis”.
Luther és az általa kiváltott reformáció etikai törekvése az igazi primitív kereszténység ugyanerre a visszaállítására redukálódott. A jezsuitizmus erkölcse a középkori katolikus erkölcshöz való visszatérést jelenti, melynek alapelve az egyetlen egyház, mint az egyéni lelkiismeret és a legmagasabb erkölcsi tekintély helyettesítője. A belső erkölcsi önrendelkezésnek a külső engedelmességgel való helyettesítése világosan megmutatkozik a jezsuita valószínűségelméletben , amely szerint az erkölcsi kérdésekben felmerülő kételyeket a gyóntatónak vagy általában az egyház tekintélyének kell feloldania. A jezsuiták elméletében és gyakorlatában nagy jelentőséggel bír a cél és szándék teleologikus és egyben lélektani elve: „media honestantur a fine” (a cél szentesíti az eszközt). Lényegében itt Abelard és a reformáció némileg módosított intencionalizmusával találkozunk. A különbség csak az, hogy Abelard és a reformáció képviselői szempontjából a kölcsönös erkölcsi értékkel bíró cselekedeteknek és indítékoknak összhangban kellett lenniük egymással, míg a jezsuitizmusban a cselekvéseket erkölcsileg közömbös „médiának” tekintették. amelyek jelentősen eltérő jelentést kaphatnak kizárólag attól függően, hogy milyen célhoz vezetnek.
A kereszténység keletkezésének kezdetétől napjainkig nem szűnt meg nagyon erős befolyást gyakorolni minden későbbi etikai konstrukcióra, még a legellentétesebb nézőpontokból is.
A jó és a rossz aránya egy klasszikus etikai probléma, amely kiemelt helyet foglal el a kereszténységben, mivel nemcsak az erkölcs kontextusában , mint a pozitív vagy negatív emberi viselkedést meghatározó alapvető értékelő fogalmak összességeként tekintik rá, hanem az emberi viselkedésen belül is. a metafizika keretei . A jó és a rossz ontológiai fogalmak a kereszténységben, amelyeknek megvannak a forrásai és a nemzedékei.
Nem véletlen, hogy a jó és a rossz első említése egy összefüggésben a Teremtés könyvében található, amikor a jó és a rossz tudásának fáját írja le : az emberek megszegték Isten tilalmát, és így tanulták meg a rosszat. Ez feltárja az egész emberiség jó és rossz további dialektikáját, amely a személyiség szellemi mélységeiben jelentkezik: az Isten képére és hasonlatosságára teremtett személy (jó hajlam) szükségszerűen vétkezik (gonosz hajlam). Hasonló etikai probléma a gonoszság problémája a vallásfilozófiában és a teodícia álláspontja , amely megpróbálja igazolni Istent a gonosz létezésével az általa teremtett világban. Theodicyt elsősorban az igazságosság témája érdekli . A teodícia egyik fontos pontja a szabad akarat , mint a gonosz forrásának posztulátuma, vagyis csak az erkölcsi rossz szülhet testi. A rossz létezésének második lehetséges oka vagy oka az, hogy Isten "a rosszat a jóra irányítja" [3] .
A jó és a rossz kapcsolatának etikai kérdése a világban a szoteriológiában is folytatódik . Az üdvösség a keresztény etika szerint az ember és az emberiség megszabadítását jelenti a bűntől, a szenvedéstől és a haláltól. Fontos, hogy az Ószövetségben a jóság kritériuma Isten akaratának követése volt, amely a kivonulás idején Mózes törvényének formáját öltötte , az Újszövetségben pedig az üdvösség kritériuma egészül ki - a Maga a Megváltó Jézus Krisztus és az ő parancsolatai .
A gonosz és a halál feletti végső győzelem a keresztény tanítás szerint nem a földön, hanem a Mennyek Királyságában, a halálból való általános feltámadáskor jön el . Ezen a ponton fontos felvázolni a jó és a rossz lehetséges fogalmait: mennyország és pokol. Ezekkel összhangban az angyalok és démonok együttélésének antinómiája is kialakul .
A tisztítótűz és a bizonytalanság létezéséről szóló katolikus posztulátumok a keresztény etika külön aspektusának is tekinthetők, enyhítve az örök boldogság vagy az örök gyötrelem feltételeit. A purgatórium jelenléte azt bizonyítja, hogy ha valakit nem terheltek halálos bűnök , és bűnbánatban halt meg, de nem volt ideje elnyerni bocsánatát a Földön , akkor a bűnt a halál utáni szenvedéssel lehet kielégíteni (a jelentőségtől függően). és a bűnök száma) vagy az élők áldozatai váltják meg. A Limbo jámbor pogányoknak és kereszteletlen csecsemőknek készült. Az ortodoxiában az ártatlan, de eredendő bűnnel terhelt gyermekek posztumusz sorsának kérdése nyitott marad, de Ágoston mellett az egyházatyák többsége is arra a véleményre hajlott, hogy igazolni fogják [6] . 2018. július 14-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa elfogadta az „Utódlás a halott csecsemőkért, akik nem kapták meg a szent keresztség kegyelmét” imát [7] .
A bűnösség, mint az eredendő bűnből fakadó rosszra való emberi hajlam, valamint az igaz vagy bűnös életmód megválasztására irányuló szabad akarat etikai kérdése az egyházatyák korszakában , nevezetesen Ágoston vitájában különös figyelmet kapott. Aurelius és a pelagianizmus . Ágoston szerint az ember szabad akaratát a bűnbeesés megrontja, a gonosz tettekre irányul, ezért Istenhez csak úgy lehet visszatérni, ha az „igaz” vallás híve, a kegyelem által, amely az erénynél elsődleges . Pelagius a kegyelmet úgy értette, mint az ember természetes képességét, hogy saját erőfeszítéseivel jót érjen el Isten parancsolatai szerint és Krisztus példájára, vagyis megtagadta az eredendő bűnt: az ember üdvössége csak szabad akarat által lehetséges, személyes erkölcsi és aszkéta önfejlesztés [9] . De 416-ban és 418 -ban a pelagianizmust eretnekségként ítélték el a karthágói zsinatokon . A szabad akaratot tagadó ágostoni álláspontot a reformátorok fogadták el . M. Luther tanát az „Akarat rabszolgaságáról” című mű részletezi, válaszként Rotterdami Erasmus „Diatribe, or Discourse on Free Will” című könyvére. J. Calvin "Utasítások a keresztény életben" című művében Augustinus és Luther gondolatait fejti ki a Gondviselés témájára alapozva [10] .
Hasonló etikai kérdéssel foglalkozik a modern vallási normatív antropológia [13] . Az ember bűnös, de kapcsolódik a tökéletesség és a szentség eszméihez, képes megközelíteni az emberi eszményt a vallásban ( mártírok , mártírok , szentek ).
A filozófiában a hajlamos bűnösség gondolatát, amely a keresztény erkölcs sajátos rendszerévé válik, sajátos módon tárta fel F. Nietzsche , majd M. Scheler a neheztelés , a rejtett negatív élmények és érzelmek jelenségén keresztül . Az elsőnél a neheztelés a keresztény etika forrásaként jelenik meg, a megalázott és megsértett emberek, köztük az Isten hatalmában lévő „rabszolgák” morálja [14] , a másodiknál a neheztelés fogalma éppen ellenkezőleg hat: az alap. a humanizmusé , amely eredetileg az „Isten tagadásának és bosszújának” impulzusaira épült [15] .
A keresztény doktrína szerint az ember földi létezésének mély értelme, nagy célja és magasztos célja van, hiszen az isteni világegyetemben nem lehet semmi értelmetlen. Az igaz kereszténynek, hogy teljesítse földi célját és elnyerje az igazi üdvösséget, először is meg kell ismernie az igaz Istent, és helyesen hinnie kell benne, másodszor pedig e hit szerint kell élnie, vagyis Isten parancsolatai szerint kell élnie , tartózkodnia kell. a bűntől valósítsd meg a keresztény erényeket , mivel „a hit cselekedetek nélkül halott” ( Jakab 2:20). Más szóval, a keresztény etika azt tanítja, hogy annak a személynek, aki halhatatlan lelket, szabad akaratot és elmét örökölt Istentől, ismerve Istent és olyanná válik, mint Ő, tökéletesnek kell lennie, „ahogy a ti Mennyei Atyátok tökéletes” ( Máté 5:48).
Az alázatosság , az irgalom és a megbocsátás szintén különleges helyet foglal el a keresztény etikában . Az embernek aktívan be kell vinnie az isteni kegyelem ezen kezdeti tulajdonságait saját életébe felebarátaival kapcsolatban, a keresztény megbocsátás az üdvösség előfeltételévé válik: „Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok értük. akik megbotránkoztatnak és üldöznek titeket” ( Mt 5:44 ).
A keresztény etikát a Szentírás szövegei alapján készült, a felekezet keretein belül elismert hivatalos dokumentumok tisztázhatják és magyarázhatják a kortársak számára (például az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai ).
A kronológiai leírás szerint a III. században a kereszténységet üldözték Róma területén , mivel azt a császár istenítésének hivatalos állami kultuszára való fenyegetésnek tekintették . De 313-ban a milánói ediktum kiterjesztette a tolerancia elvét a kereszténységre is . A keresztény középkorban , amelyet az egyistenhit úgy tekintett, hogy csak egy hit lehet igaz, és az attól való bármilyen eltérés eretnekség vagy istentelenség , a vallási tolerancia idegen volt. A kereszténység kialakulásának története során az úgynevezett konfesszionalizmus minden jelentősebb területen velejárója volt. Az ortodoxiában abban talál kifejezést, hogy a vallási egység abban az esetben jelenik meg, ha az „elbukott” keresztények visszatérnek az ortodox egyház kebelébe. A katolicizmus történetében a vallási intolerancia példájának tekinthetjük a keresztes hadjáratokat , a reformáció korában pedig a Bartholomew-éj eseményeit . A protestánsok éles antiklerikális irányultsággal is rendelkeztek.
Így a vallási tolerancia alapján a vallási viszonyok pozitív értelemben, az intolerancia alapján - negatív értelemben: vallási konfliktusok, vallásháborúk formájában működnek . A konfliktus motívumai nagyon különbözőek lehetnek, például az erőszak mechanizmusait alkalmazó kényszerű megtérés , a vallásszabadság megsértésének lehetősége, a nemzeti és vallási érzések megsértése, a vallási kisebbségek elnyomása, diszkriminációja és szegregációja , idegengyűlölet , etnofóbia, sovinizmus stb. [19] .
A modern Oroszországban a vallási tolerancia alapelveit és gyakorlatát az állam területén az 1997. szeptember 26-i „A lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről” szóló szövetségi törvény szabályozza [20] .