| dákó | |
|---|---|
| másik orosz és egyház-dicsőség. dákó | |
| Kijev alapítása három testvér, Kyi, Shchek és Khoriv , valamint nővérük, Lybid által . Miniatűr a Radziwill-krónikából , 15. század vége | |
| Kijev legendás alapítója | |
| Mitológia | keleti szláv |
| Típusú | genealógiai hős |
| terep | Kijev |
| Padló | férfi |
| fiú testvér | Schek és Khoriv |
| nővér | Lybid |
| Első említés | Zenob Glack "Taron története" (a 8. század előtt ) [1] |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Kiy ( dr.-rus. és egyház-dicsőség. Kiy [2] ) - a keleti szláv mitológiában genealógiai hős, a Dnyeper tisztások törzsének egyik legendás őse és hercegük , Kijev alapítója [1] .
Az Elmúlt évek meséje szerint Kyi a Dnyeper - hegységben (hegyekben) élt öccseivel, Schekkel , Khoriv -val és nővérével , Lybiddel együtt . A testvérek mindegyike települést alapított a három domb valamelyikén. Kiy várost épített a Dnyeper jobb magas partján, róla nevezték el Kijevet [1] [3] . Kiy a Duna -parti Kievets város alapítója is . Kyitől és testvéreitől a krónikások vezették a poliai törzset.
A legendát az ókori örmény közvetítés [1] is ismeri Zinoviy Glak örmény történésztől Kuaṙ és Hoṙеan nevű testvérekről és Kuaṙi városáról Paluni [4] [5] vidékén .
Az Elmúlt évek meséje egy másik legendára is hivatkozik, amely szerint Kiy a Dnyeper fuvarozója volt, de elutasítja, mint valószínűtlen [2] .
Számos tudós etimológiai mítosznak tartja Kijev alapításának legendáját , amely a kijevi területek nevének magyarázatára szolgál. Véleményük szerint a Kyi, Shchek, Khoriv és Lybid nevek a kijevi helynevekből származnak , és nem fordítva [6] [7] [8] . Ezeket a szereplőket genealógiai hősöknek, a mitológiai eposz hőseinek tekintik, akik a mitologizált történelmi hagyomány kezdetéhez kapcsolódnak [8] .
A szovjet nyelvészek úgy vélték, hogy a város mai neve minden valószínűség szerint az egykor létező binomiális Kyjevь gordь - "Kyi vajda erődített kastélya" ( detinets ), illetve kyjne - "Kji népe" maradványa. , amely később az erőddel szomszédos teljes területre kiterjedt [9] . Többek között erre utalnak Kijev említései a skandináv krónikákban: „ Kænugaðr ”, az óorosz „ kyonov város ” szó szerinti fordítása óskandináv nyelvre [10] . V. V. Ivanov és V. N. Toporov nyelvészek feltételezése szerint a Kiy név a kûj- szóból származik, amely az isteni kovácsot, a mennydörgő társát a kígyóval vívott párbajában (az úgynevezett főmítoszban) jelöli . Az ukrán legenda a Dnyeper eredetét az isten patkolókovácsával köti össze. A kovács legyőzte a kígyót, amely rekvirálásokkal borította be az országot, majd az ekére aknázza és felszántotta a földet. A barázdákból emelkedett ki a Dnyeper, a Dnyeper-zuhatag és a Dnyeper menti sáncok ( Zmievy sáncok ) [1] . A Kiy nevet egyes kutatók a szláv *kyjь, *kou-, *kov- szavakra emelik a "bot, pálca, fakalapács" jelentésében [11] [9] .
A Shchekovitsa hegy nevét , amelyen a legenda szerint Shchek élt, később Skawitz alakban őrizték meg .
A Khoriv név a Khorivitsa - hegy nevéhez fűződik , amely a későbbi időkben nem maradt fenn. A hegy nevét az iráni Haraiva szóval hasonlítják össze - egy hegyvidéki ország nevével. Népetimológiailag a név a bibliai Hóreb -hegyhez kapcsolódott [12] .
Lybid egy kis folyó, amely a Dnyeperbe ömlik. Lybid ( dr.-rus. és egyház-dicsőség. Lybѣd [2] ), feltehetően Praslavhoz köthető. *Lub , egyéb orosz. lyb- , "felső" (vö. lybon , "az állat fejének felső része"), vö. a domb neve Leányhegy a Lybid folyó felett Kijev mellett [3] .
Kijev másik neve, amelyet Constantine Porphyrogenitus említett a 10. században, a Samvatas , és amely névként szerepelt egy 6. századi bizánci feliratban, vagy héberre vagy kazárra vezethető vissza . A X. századi levelezésben maguk a város lakói Kijevnek nevezték.
Ugyanakkor számos tudós, köztük M. I. Artamonov professzor megjegyezte, hogy a mitikus testvérek nevei nem viselik a szláv hovatartozás jeleit. Így a legendás Kiy nevének iráni gyökereire vonatkozó hipotézist a szovjet történetírásban V. N. Toporov dolgozta ki . Szintén széles körben ismert az amerikai-ukrán orientalista O. I. Pritsak hipotézise , aki úgy vélte, hogy Kijev megjelenése a kazárokhoz kapcsolódik, és Kiy mint személy azonos Kuye hipotetikus kazár vezírrel . Pritsak hipotézisét bírálták, mint tudatosan megalapozatlant [13] .
A legkorábbi ismert forrás ezekről a szereplőkről a 12. század eleji orosz krónika " A letűnt évek története ", amely feltehetően a rétek eredetéről szóló ősi orosz legendát tükrözi [3] . Azonban számos tudós, kezdve A. A. Shakhmatovtól , a Novgorodi Első Krónikában megőrzött szöveget korábbinak tekinti , amely feltehetően a korábbi, „Elmúlt évek meséje” „ Kezdő kódot ” közvetíti, a XI. század végén [14] [15]. . Ezzel szemben számos más tudós a The Tale of Gone Years [16] [17] [18] kezdeti szövegét veszi figyelembe .
Novgorodi első krónikaA Novgorodi Első Krónikában a Kija legendája kiegészítve (az Elmúlt évek meséje szövegéhez képest) és 6352-re (854) kelt:
templom-dicsőség. És inkább egy város az erdőkkel és egy hatalmas erdővel · és bѧhu elkapja a fenevadat bѧhu férfiak bölcsek és smꙑsleni és naritsakhusѧ Mező · ѿ ugyanaz a Mező Kijevben és a mai napig · bѧhu ugyanaz a mocskos · egy tó és egy raktár és egyéb dolgok rosszabbak ꙗko
A Novgorod First Chronicle, ellentétben az Elmúlt évek meséjével, megerősítően hordozónak nevezi Kiyt, megemlítve azt a verziót, hogy "elkapó" volt [19] .
M. N. Tikhomirov történész elemezte a Novgorod First és az Ustyug krónikák beszámolóit a 853/854-es „Kji időkről”, és arra a következtetésre jutott, hogy kezdetben Kyi uralkodása Irina bizánci királynő uralkodásának időszakához kötődött . 797-802), és csak később keltezték az összes információt III. Mihály (842-867) uralkodásának időszakára . Ez alapján Tyihomirov arra a következtetésre jutott, hogy Kij alapíthatta Kijev városát a 8. század végén [20] . Régészetileg ez annak az időnek felel meg, amikor a szlávok, a Volincev-kultúra hordozói egy erődöt építettek a Starokievskaya Gorán . Ez a város a 840-es években egy ideig elpusztult.
Elmúlt évek meséjeA " A letűnt évek meséje " dátum nélküli részében beszámol:
A rétek akkoriban önállóan éltek, és klánjaik uralták őket; mert már az előtt a testvérek előtt is voltak tisztások, és mindnyájan saját családjukban éltek a helyükön, és mindegyiket önállóan kormányozták. És három testvér volt: az egyik Kyi, a másik Shchek, a harmadik pedig Khoriv és nővérük - Lybid. Kiy azon a hegyen ült, ahol most a Boricsev-hegy van, Shchek pedig azon a hegyen, amelyet ma Scsekovicsának hívnak, Khoriv pedig a harmadik hegyen, ezért is hívják Horivitsának. És felépítettek egy várost, és bátyjuk tiszteletére Kijevnek nevezték el. Volt egy erdő a város körül és egy nagy fenyőerdő, és ott fogtak állatokat, és azok az emberek bölcsek és értelmesek voltak, és tisztásnak nevezték őket, tőlük a tisztások a mai napig kijeviek.
Néhányan, nem tudván, azt mondták, hogy Kiy fuvarozó; akkor volt átszállás Kijevből a Dnyeper túlsó partjáról, ezért azt mondták: „Kijevbe történő szállításhoz”. Ha Kiy fuvarozó lenne, nem menne Konstantinápolyba. És ez a Kiy uralkodott a családjában, és amikor a császárhoz ment, <melyik> - nem tudjuk, de csak azt tudjuk, hogy, ahogy mondani szokás, akkor nagy kitüntetésben részesítette a császártól, melyik - Nem tudom, kihez jött. Amikor visszatért, a Dunához érkezett, helyet választott, és kivágott egy kisvárost, és be akart ülni a családjával, de a környékbeliek nem adták; így hívják ma is a Duna-partiak a települést - Kievets. Kiy, miután visszatért városába, Kijevbe, itt vetett véget életének; és testvérei Scsek és Khoriv, valamint nővérük Lybid azonnal meghaltak.
És ezek után a testvérek után családjuk uralkodni kezdett a tisztásokon ... [2]
Eredeti szöveg (templom.-szl.)[ showelrejt] A tisztás, amely önmagában él és birtokolja a klánjait, a mai napig a fivérek a tisztáson élnek, és én mindegyik a magam fajtájával élek a helyén, önként, mindenki a maga fajtájával. És voltak 3 testvérek: az egyiknek Kiy volt a neve, a másiknak Shchek, a harmadiknak Khoriv, a nővérük pedig Lybid volt. És Kiy azon a hegyen ül, ahonnan most elvitték Boricsevet, Shchek pedig azon a hegyen, ahol most Scsekovicsát hívják, Khoriv pedig a harmadik hegyen, ahonnan Horivitsa becenevet kapta. Várost alapítottak bátyjuk és drogosuk és Kijev nevében. És volt a város közelében egy erdő és egy nagy fenyőerdő, és egy vadállat fogott egy vadállatot, ütögetett bölcsebben és megértőbben, és tisztásnak fogom nevezni, tőlük a tisztás lényege a mai napig kiyan.Inii, nem vezet, rkosha, mintha Kyi szállító lenne, Kijevben, szállította akkor a Dnyeper országot belőle, sötét igék: "Kievbe szállítani." Ha Kyi fuvarozó lenne, akkor nem menne Tsesaryugradba. De ez a Kiy egy herceg a családjában, és aki eljött hozzá a császárhoz - nem a világ, hanem csak erről az ügyről, ahogy mondják: milyen nagy megtiszteltetésben részesült a császártól, akit nem ismerünk és aki alatt jönnek a császárok.[34] És ahogy újra elmegyek hozzá, gyere Dunaevbe, és szeresd a helyet, és vágd le a kisvárost, és le akarsz ülni a családoddal, és nem odaadni azoknak, akik a közelben laknak; sündisznó és a mai napig Kievets városát Dunának hívják. Kijevben, de amikor városába, Kijevbe érkezett, életét vesztette, testvére pedig Shchek és Khoriv, valamint nővérük, Lybid meghalt.
És a mai napig a testvérek gyakran megtartják uralmukat a mezőkön ... [2]
Az örmény "Taron történetében" (talán VI, de legkésőbb VIII ), melynek szerzője Zenob Glak , megemlíti, hogy két testvér "Indus", Demeter és Gisani, akiket szülőhelyükről elűztek, Valarshak királynál talált menedéket, aki megadta nekik Tara földjét. Tizenöt évvel később Valarshak megölte a testvéreket.
„...és hatalmat adtak három fiuknak – Cuarnak, Meltheusnak és Choreannak. Kuar építette Kuara városát, ... Meltheus pedig azon a mezőn építette városát, és Meltheus néven nevezte el, Chorean pedig Paluni vidékén építette városát, és Chorean néven nevezte el. És egy idő után... Kuar, Meltey és Horean felmászták a Kurkeya-hegyet, és gyönyörű helyet találtak ott... mivel nyílt terek a vadászatra és a hűvösségre... és építettek ott egy falut, és felállítottak két bálványt, az egyiket. Gisaneya, a másik Demeter nevű.
A legenda nevében és részleteiben nagyon hasonlít egy orosz krónikás vallomására. Ennek magyarázata megtalálható mind az ókori orosz és örmény legendák közös forrásában, mind a város alapításának magyarázatára használt közös mitológiai cselekményben. A "Meltey" név örményül "kígyót" jelent, ami megismétli a szláv Schek nevet.
Dlugosh lengyel történész (XV. század), aki széles körben használta az ókori orosz krónikat, amelyek a mai napig nem maradtak fennkrónikájában azt írta, hogy az Askold és Dir előtti Kijevi dinasztia Kyi és testvérei közvetlen utódainak tűnik.
"Absumptis deinde Kyg, Szczyek et Korew, filii eorum et nepotes linea directa succedentes principabantur apud Ruthenos annis multis, donec successio huiusmodi ad duos fratres germanos Oszkald videlicet et Dyr pervenit"
fordítás"Kyi, Shchek és Horiv, egyenes ágon örökösök halála után fiaik és unokaöccseik uralták a ruszinokat sok éven át , mígnem az utódlás két testvérre , Askoldra és Dirre szállt ."
Jan DlugoszMindeközben a történészek még azt is kétségbe vonják, hogy Askold és Dir valóban társuralkodók és kortársak voltak-e, vagy a kijevi krónikás tette őket ilyenné, aki körülbelül két évszázaddal azután írt, hogy meggyilkolták Oleg herceget , aki kísérettel érkezett Kijev falai közé. és kicsalogatta őket a város faláról ( N. M. Karamzin , V. O. Klyuchevsky , S. F. Platonov ).
A kijevi szinopszis , amelyet a 17. század második felében állított össze, feltehetően Innokenty Gizel , a Kijev-Pechersk kolostor archimandritája , külön fejezeteket tartalmaz "az orosz főváros, Kijev dicsőséges legfelsőbbségéről és minden emberéről". A szerző idézett egy krónikai legendát a Kiya, Shcheka, Khoriv hegyekben található településről és testvérükről, Lybidről, akik városokat alapítottak, és megadta Kijev alapításának pontos dátumát – 431 [21] .
Polyana földjén - Kijev régióban - a VI-VII. században három kulturális csoport határai közeledtek egymáshoz - Prága (a Korchak változatában ), Penkovszkij és Kolochinsky , valamint a VIII-X. században - Luka-Raykovets és Volyntsevskaya . Feltételezések szerint a Kijev helyén található település az 5. század végén keletkezett, amit az akkori bizánci érmék leletei rögzítenek, azonban a városi élet és az erődítmények jelenléte az ókijevi településen magabiztos. csak a 9. század végétől - a 10. század első felétől, a 9. - 10. század fordulójától jegyezték fel a régészek [22] .
A három testvérről és egy nővérről szóló számos legenda közül a Kyiről szóló legendát leggyakrabban a gótikus legendával hasonlítják össze, amely a germanárok és a roxalanok harcáról szól a Fekete-tenger északi régiójában a 4. század végén.
A 6. századi gótikus történész, Jordanes ezt írja:
„A csalárd Rosomon törzs , amely akkoriban más törzsek között szolgálta őt, felbukkant egy esély arra, hogy ártson neki. Az egyik nő a fent említett törzsből [Rosomon], Sunilda, a hazaáruló távozás miatt [a királytól], férjét, a királyt [germanaric], haragtól hajtva, elrendelte, hogy szakítsák szét, kössék vadlovakhoz, és hadd vágtassanak. . Testvérei, Cap és Ammius, megbosszulva nővérük halálát, karddal oldalba vágták. Ettől a sebtől elgyötörve a király egy beteg életét oltotta ki... Eközben az idős és levert germanári sebet szenvedett, és nem bírta elviselni a hun portyákat, életének száztizedik évében meghalt.
A legenda egy későbbi változatában, amelyet Hamdir az idősebb Edda beszédében mutat be , amikor Jörmunrekk (német) kivégezték, hűtlen feleségét Swanhildnek (szó szerint: "csatahattyú") hívják, és három testvér, Hamdir, Sorli és Erp bosszút áll. a halálát. Earp útközben meghalt testvéreitől, mivel törvénytelen, így nem volt senki, aki végezzen Yormunrekk-vel, akit Hamdir és Sorli megsebesített.
A Kyi név etimológiája alapján a történészek, különösen B. A. Rybakov ezt a herceget Isten Kovaljával, egy kovácsával hasonlítják össze, aki a legenda különböző változataiban különböző nevek alatt kígyóharcosként viselkedik. Legyőzi a kígyót, aki a lányokkal együtt adót szed le az emberektől, a kígyót az általa készített ekére fordítja, és felszántja a földet, ami után megjelenik egy óriási barázda, amelyet Serpent Shafts -nak hívnak . A kovács és a kígyó földje közötti határra mutat, és a tengerig nyúlik, amelyben a kígyó meghal. A Zmiev sáncok egy ősi védelmi építményrendszer, amely megvédte a Közép-Dnyepert a sztyeppei nomádok támadásaitól. A szkíta időkből jött létre, és végül a XII. századra öltött formát .
Thor isten Kyi skandináv analógjaként, isten kovácsaként viselkedhet .
A hordozó képe gyakran megtalálható a szláv folklórban ( Olga hercegnő ) és a skandináv (Harbard) és más mitológiákban is. Ideológiai vitához kapcsolódik a szállító és az általa szállított között.
Az orosz folklórban Beli Polianin és Churila Plenkovics képei is a Kijhez köthetők . Utóbbi az eposz szerint nem Kijevben, hanem Kijevben él.
Ebből az információból kevés maradt fenn. A skandináv mondák röviden elmondják Kijevről : „ Kjonmart királynak hívták, ő uralkodott a kenugardokon, és ott élt először Magóg, Jáfet fia, Noé fia .” (" The Saga of Odd the Arrow "). Magogot általában a szkítákkal azonosítják, így ez a hír jól összevethető az orosz krónika keleti szlávok törzseiről szóló szavaival: " ...a görögök mindegyiket "Nagy Szkítiának" nevezték . Kijev neve a skandináv mondákban - Kenugard - szó szerint azt jelenti: " hajók városa ". Ez visszhangozza azt a verziót, amelyet a Mese az elmúlt évekről szerzője cáfolt, hogy Kiy hordozó volt.
A város történetének másik közvetett bizonyítéka Titmar krónikája , amely szerint Kijevet nemcsak a varangiak lakták, hanem a szökött rabszolgák is , akik együtt védték a várost a nomád portyáktól. A szökött rabszolgák településeinek és sáncainak motívuma a szkíta korból származik, és jól ismert Oroszországban. A különböző városok lakói sértő, riválisokat megalázó jelzőkkel jutalmazták egymást. Mivel Titmar adatközlői németek és lengyelek, akik a Volynban uralkodó Szvjatopolkot segítették, ez a legenda a volhiniak és szomszédaik véleményét tükrözi. A krónikás például a Tivertsy törzset "intelligens" ("bölcsek") jelzővel tünteti ki, a Radimichit "pischanoknak", a novgorodiakat pedig "ácsoknak" nevezi.
A történészek többször is megpróbálták kideríteni, hogy van-e történelmi alapja a legendának.
A krónikás nem ismeri a bizánci „király” nevét, akitől Kyi a „megtiszteltetést” elfogadta. Még a középkorban felmerült egy olyan verzió, amely szerint Kiy Nagy Konstantin császár kortársa volt . A 18. századi kéziratok egyik évkönyvében Kijev alapításának dátuma így szerepel: „Krisztus 334 nyarán alapították.” Ez a változat szerint a M.Yutörténész E zarándokok között említik az „Oroszország uralkodóját” is, aki a császártól megkapta a „királyi kravcsej ” címet és rangot [23] .
A modern történészek úgy vélik, hogy a krónika „király”, akihez Kiy utazott, a 6-7. század egyik császára lehetett. Például I. Justinianus többek között az Antik címet is viselte. Az egyik változat szerint a hangyák uralkodása alatti gyakori támadásokért , egy másik változat szerint Justinianus elfogadta ezt a címet, miután az 540-es években megállapodást kötött a hangyákkal, amely szerint földeket kaptak a Duna-parti Turris városa körül. A krónikás „nagy megtiszteltetésben részesült a királytól” szavait félreértik „kitüntetésben”, mivel a „becsület” szó ruszban egyben feudális szolgálatot is jelentett a főúrnak. Így a legenda szerint Kiy a bizánci császár szövetsége volt. A korábbi idők régészeti leletei (a szövetségi érmek) azt jelzik, hogy a jövő Kijev területének lakossága ilyen gyakorlatot alkalmaz. A 6. században Khilbudiy (530-as évek) és Dobrogast (550-es évektől) a híres hangyák közé tartozott a császár szolgálatában.
Caesareai Prokopiosz a 6. század közepén írt "Háború a gótokkal" című művében arról tanúskodik, hogy Justinianus a hangyát, Khilbudiust bízta meg Trákia tartomány irányításával, és utasította a Duna-menti birodalmi határok védelmére. Amikor azonban kiderült, hogy az anták a nemesi tanácson a rabszolgák közül egy ilyen nevű törzstársukat arra kényszerítették, hogy az igazi Khilbudiusnak adja ki magát, a Konstantinápoly felé haladó különítménye vereséget szenvedett, és Khilbudiust elfogták. . B. A. Rybakov egy 6. századi bizánci feliratot idéz egy bizonyos Khilbudius, Samvatas fia sírján, összehasonlítva ezt a nevet Kijev ősi nevével.
Egy másik versenyző Kyi történelmi prototípusának szerepére a „Thesszaloniki Demetrius csodái” című bizánci hagiográfiai emlékműben említik, amely a tudósok szerint megvilágította a 7. század első felének eseményeit. Azt meséli el, hogyan lázadt fel a kárpáti-dunai bolgárok vezére Kuber (Kuver) az avarok ellen, és vereséget szenvedve a sereg maradványaival együtt Bizáncba menekült. Cyushoz hasonlóan ő is meglátogatta a császárt Konstantinápolyban, elfoglalta a bizánci birtokok egy részét, és letelepedett Macedóniában, sőt elfoglalta Thesszaloniki nagy és gazdag városát is. De nem sokkal ezután meghalt.
A Kuarról szóló örmény legenda arról szól, hogy a testvérek templomot alapítottak a településük közelében lévő erdőben, amelyben két bálványt helyeztek el. A novgorodi krónika, amely a hegyekben lévő erdőről szól, felidézi Kyi és törzstársai pogány hitvilágát is. A " Szó Igor hadjáratáról " megemlíti "Kisan (Kiyan) vadonját" [24] , a "bolon"-on (a város alsó része a jégeső alatt, üres hely a védelmi sáncok között). A krónikás konkrétan kifejti, hogy a pogányok szent ligeteket imádtak.
V. V. Khvoyka kijevi régész 1908-ban végzett ásatásai a Sztarokjevszkij-dombon egy lekerekített kő „pogány oltárt” fedeztek fel, melynek sarkain négy párkány található, a közelben, délen áldozati tűz égett. Az építményt szárazra építették faragatlan kövekből. A telek méretei: 4,2 × 3,5 m, magassága 0,4 m. A Vlagyimir előtti város középső részén, a hercegi udvar szívében található. Khvoyka bejelentette felfedezését Kyi herceg templomának oltáraként.
Az 1937-es másodlagos ásatások nem erősítették meg az oltár „geometriáját”, és ennek eredményeként megkérdőjelezték Khvoyka következtetéseit a szerkezet természetére vonatkozóan. Az oltár a 8-10. századból származik.
A Zenob Glack által a szövegben említett templom bálványainak azonosítására tett kísérlet B. A. Rybakovhoz tartozik. Az ókori mitológiával analógiával Demeter bálványát a termékenység férfiistenségeként azonosította. A bálvány Gisania neve valószínűleg az örmény "ges" szót tartalmazza, ami azt jelenti, hogy "haj", "szőrös". Ez összhangban van Zenobus Gluck hírével, miszerint a templom szolgáit hosszú haj jellemezte, ami hitük jele volt.
G. V. Vernadsky orosz " euráziai " történész azt a hipotézist állította fel, hogy Kijevet a kazárok alapították legkorábban a 830-as években, amikor egy nagy háború eredményeként a kazárok meghódították a Vjaticsit , Szeverjánt és Radimicsit . (Persze elképzelhető, hogy Kijev helyén egy régebbi település volt.) E feltételezés szerint a három testvér kazár, vagy valószínűbb, hogy vazallusaik, a magyarok voltak .
Véleménye szerint „A „Kiy” név valószínűleg a török kiy („folyópart”) szóból származik. Mivel a kazár állam uralkodó klánja török eredetű volt, Kijev város nevét a kazárok érkezéséhez köthetjük. A kazár csapatok minden bizonnyal kelet felől közelítették meg Kijevet, és vonzották őket a Dnyeper túloldalán lévő meredek dombok (kiy) . Nyilvánvalóan innen ered a város neve. A harmadik testvér, Hóreb neve bibliai eredetűnek tűnik. A Khoriv a Horeb név orosz átírása . Ez a név összefügg a Khorivitsy domb nevével, amely nyilvánvalóan a kazár zsidók letelepedési helye Kijevben. Ami a második testvért, Shcheket illeti, úgy tűnik, Chokkal, egy bolgár boylóval azonosítható, aki a 9. század elején a Dnyeper régióban harcolt. Megjegyzendő azonban, hogy a régi magyar krónikákban is szerepel hasonló név, a Shock (Saac). A mitikus testvérek húgának, Lybidnek a neve egyértelműen magyar eredetre utal, mivel nagy valószínűséggel Lebed magyar helytartó nevéhez fűződik. Figyelemre méltó, hogy a hattyú hercegnő az orosz eposzok és népmesék népszerű szereplőjévé vált .
| Kelet-szláv uralkodók (beleértve a legendás és féllegendás uralkodókat is) a Rurikidák előtt | |
|---|---|
| Novogrodszkij hercegek |
|
| Kijev hercegei | |
| Vyatichi uralkodók | |
| a drevlyánok hercegei |
|
| krivichi hercegek | |
| más hercegek és névadók | |
| Al-Masudi uralkodói | |
| Megjegyzések: 1 - legendás korai forrásokból; 2 - legendás későbbi forrásokból (XV. századból); 3 - a vitatott Joachim Krónikából . Lásd még Gardariki királyai ; Rurikovicsi | |