Második skolasztika

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. március 27-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 27 szerkesztést igényelnek .

A második skolasztika [1] [2] (vagy posztközépkori skolasztika , barokk skolasztika [3] [4] , poszt-trident skolasztika, kora újkori skolasztikus filozófia ) a skolasztikus filozófia és teológia korszaka a 16-18. században. A második skolasztika tudományos kultúrája követőinek számában, lefedettségében, összetettségében, irodalomkritikában és a szerkesztői produkció mennyiségében felülmúlta a középkori skolasztikát, amelyek nagy része máig kevésbé kutatott.

Történelem

A posztközépkori skolasztikát a történészek körülbelül 1500-tól a 18. század végéig datálják, amikor is a Salzburgi Bencés Egyetem , a Dillingeni Jezsuita Egyetem és az Ingolstadti Főiskola tomista védőbástyája a szellemi tevékenység egyértelmű jeleit mutatta. Bár eredetét általában a salamancai iskola spanyol tomizmusához kötik , nevezetesen olyan szerzőkkel, mint Francisco de Vitoria (1486-1546) és Domingo de Soto (1495-1560), ideológiai gyökerei azonban nem a Az olasz eredetű spanyol reneszánsz , amelyet olyan dominikánusok értekezései képviselnek, mint például a Caetan (1468–1534) néven ismert Tommaso de Vio és a bolognai Chrysostomus Javelli (Chrysostomus Javellus, 1470–1538) . Mindketten nemcsak Aquinói Tamás Summa Theologiae kommentátoraiként ismertek , hanem rövidebb, szisztematikus értekezéseikről is, mint például a De nominum analogia ( Thomas Cajetan ) és a De transcendentalibus (Chrismus Javellus), amelyek a hat ismert transzcendentális álláspontját képviselik. a legegyetemesebb, kategorizálóbb, minden lényben benne rejlő. Ezeknek az értekezéseknek átfogó formájukban a filozófiai és teológiai írások tipikus műfajává kellett válniuk a tizenhetedik század első évtizedeiben [5] .

A második skolasztika virágzásának meghatározó tényezői a XVI-XVII. a tridenti zsinat és az 1534-ben alapított jezsuita rend , amely a skolasztikus gondolkodás fő képviselőivé vált [6] . A 16. században a katolicizmus válságát átélő nyugati világ vallási megújulásba került, melynek célja az egyház „helyreállítása” volt, ami az egyházi tan, az egyházpolitika és az egyházi intézmények mentalitással való összhangba hozását jelentette. a papságé. A megújulást általában a reformációs mozgalomhoz kötik , melynek első megnyilvánulása a wittenbergi teológia professzor , Luther Márton tézisei , amelyek villámgyorsan terjedtek el az európai országokban [7] .

A tridenti zsinat egyik eredménye az volt, hogy a „ De reformatione ” („A reformról”) rendelet értelmében minden egyházmegyében teológiai oktatási intézményeket (főiskolákat és szemináriumokat ) hoztak létre a papság oktatási szintjének emelésére . XXIII. ülés, 18. kánon:

A Szent Tanács dönt: minden székesegyházi, fővárosi és nagyobb egyházak, képességeik és az egyházmegye nagysága szerint, meghatározott számú gyermeket toborozva ebből a városból, egyházmegyéből, vagy ha a szükséges létszámot nem érik el, akkor az egészből. tartományban, a püspök által erre a célra kiválasztott kollégiumban kell ápolnia őket ebben a templomban vagy más alkalmas helyen; jámborságra kell nevelni őket, és tanítani kell őket az egyházi tanításra. [...]. A püspök ossza be ezeket a gyerekeket annyi osztályba, amennyit jónak lát, számuk, életkoruk és az egyházi tanításban való haladásuk szerint. A püspök, ha úgy látja, részben nevezze ki őket gyülekezeti szolgálatra, részben tartsa meg őket képzés céljából a kollégiumban, és vegyen fel újakat a már képzettek helyére, hogy ez a kollégium állandó bölcsődévé váljon. ( szeminium ) Isten szolgáinak [8] .

A szemináriumokban és a jezsuita főiskolákon nagy figyelmet fordítottak a filozófia tanítására, mint teológiára való felkészítésre :

Ahhoz, hogy tanúságot tegyenek fejlődésükről, mindenkinek meg kell védenie logikai, filozófiai és skolasztikus teológiai munkákat, mielőtt fogadalmat tesz. És ki kell jelölni négy személyt, akik szembeszállnak vele, és véleményük szerint valós és őszinte döntést hoznak alkalmasságáról [9] .

Skótizmus és tomizmus

Az „első”, vagyis a középkori skolasztikával szemben a második skolasztikára jellemző volt a gondolati iskolák kialakulása, „tanítója” szellemi örökségének fejlődése. A skolasztika korábbi periódusainak két irányzata – a skótizmus és a tomizmus – mindegyike közül kiemelkedik .

A ferences rend skótizmusa és okkamizmusa

Többnyire a ferences rend különböző ágaihoz tartozó skótok közé tartoznak az olaszok Antonio Trombetta , Bartolomeo Mastri , Bonaventure Belluto , Livio Rabesano de Montursio (Livio Rabesano de Montursio), Claude Frassen ; Luke Wadding , John Punch , Francis O'Doiblin (Proinsias O'Doibhlin/Franciscus O'Deulin, 1660–1724) és Hugh Cogwell ír emigránsok ; A németek Bernardus Sannig (Bernardus Sannig, 1638–1704), Marina Panger (Marinus Panger, 1664–1733) és Crescentius Krisper (1679–1749). Többek között ismert skótok voltak a Minimák Rendjének olyan szerzetesei, mint John Lalemande , Marin Mersenne , Emmanuel Maignan (Emanuel Maignan, 1601-1676), a kapucinusok közül Gervasius Brisacensis / Gervasius de Breisach / Jean Martin Brunck, 1648–1717), Juan Antonio de Ubillos (Ioannes Antonius de Ubillos, 1707–1789).

Domonkos, karmelita és ágostai tomizmus

A tomistákat általában az Ibériai-félsziget skolasztikusai képviselték a domonkos és karmelita rendeknél. Volt köztük Foma Caetán , Diego de Astudillo (Diego de Astudillo, 1480–1536), Diego Ortiz, Diego Mas (Didacus Masius, 1553–1608), Domingo de Soto , Domingo Báñez , Francesco Silvestri , Melchor Corodo ( -1595). 1624), Bartolome de Medina , Thomas de Mercado , Pedro de Godoy (Petrus de Godoy, 1599-1677), Complutens-scholasticus, Salaman skolasztikusok, Joan Poinsot , Dionisio Blasco , Giuseppe Agostino de Orsi Ar Francisco , Ar Francisco de Orsi , Juan Martinez Jacin de la Parra (Jacinto de la Parra, 1619-1684) és mások.

Karmelita és ágostai tomizmus

A 16. század végén, Avilai Teréz reformjának hatására, amelyet a Discalced Karmeliták Rendjében hajtottak végre, megindult az Ágoston Emeritus Rend ( Ordo Eremitarum Sancti Augustini, OESA) szellemi újjáéledése, amelyek között szerepelt a híres skolasztikus filozófusok , Diego de Suniga (Didacus a Stunica , 1536–1597), Frederico Niccolo Gavardi (Frederico Niccolo Gavardi, 1640–1715) és Pedro Manso de Tapia (Pedro Manso de Tapia, 1766. augusztusi rend, 1766. augusztusi rend Canons Regular (Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) – Martin de Azpilcueta (Martin de Azpilcueta, 1491-1586).

A Bencés Rend tomizmusa

Németországban a skolasztikus filozófia központjai a salzburgi egyetem ( Alma Mater Paridiana , vagy Alma Mater Benedictina Salisburgensis ) és az ingolstadti jezsuita kollégium ( németül : Jesuitenkolleg Ingolstadt ) voltak. A filozófiai és teológiai karok lettek az újonnan megalakult Salzburgi Egyetem magja, amelynek professzori posztjait kizárólag a bencés rend tagjai töltötték be , akik az Ottobeuren -kolostorból , a Szent Ulrich és Aphra kolostorból , a Weingarten - apátságból , a zwiefalteni apátságból származtak. , Einsiedeln Apátság , Kremsmünster Apátság , Seitenstetteni Apátság , Einsiedeln Apátság .

A bencés skolasztikus tomisták közül olyan professzorok filozófiai tankönyvei voltak népszerűek, mint Bernhard Ruedorffer (1620–1679), Joachim Morsack (1642–1686), Magnus Agricola (Magnus Agricola, megh. 1688), Karl Gruber (Carolis 2 ), Karl Gruber (1688). 1696), Augustin Reding (Augustinus Reding, 1625-1692), Gregor Wimperger (Gregorius Wimperger, 1640-1705), Karl Gschwandtner (Carl Gschwandtner, 1686-1721), Ludwig Babenstuber ( Ludovicus Babenstuber12660), Playovicus12660 Caelestinus Pley, 1662–1723), Benedict Schmier , Placidus Renz (Placidus Renz, 1692–1748), Anselm Schnell (Anselmus Schnell, 1690–1751), Paul Mezger (Paulus Mezger, 1637–17 Reisch), Marcellinus , Reisch 1637–17 1697-1763), Bernard Oberhauser (Bernardus Oberhauser, 1694-1739), Gotthard Wischl (Gotthardus Vischl, 1672-1745), Celestine Romoser (Coelestin Romoser), Cuthbert Polt (Cuthbert Polt, 1 Kopti 403), Otto-9 Kopti , 1692-1755), Heinrich Heinlein (Heinricus Heinlein, 1. sz. 701), Ambrosius Ziegler (Ambrosius Ziegler, 1684–1739), Virgil Zedelmayr (Virgil Sedlmayr, 1690–1772), Odilo Neumann (Odilo Neumann, 1667–1720), Beda Schallhammer , ( Beda16084), Beda1604th Berthold Vogl, 1706–1771), Beda Seeauer (1716–1785), Bernhard Stöger (1757–1815).

A jezsuita rend felszámolása után Ingolstadt filozófiai és teológiai fakultásait a bencés kolostorok professzorai foglalták el. Az ingolstadti kollégium bencés skolasztikusait, akik a St. Emmeram apátságból érkeztek , Johann Evangelist Schifferl (Johann Evangelist Schifferl, 1704–1771), Herman Scholliner , Dominic Gollowitz (Dominicus Gollowitz (Dominicus Gollowen961),18117br) képviselték . (Beda Aschenbrenner, 1756–1817), Heinrich Placidus (Placidus Heinrich, 1758–1825). Ingolstadtban Bede Aschenbrenner volt az első teológus, aki latin helyett németül tartott előadást, mivel II. József császár uralkodása alatt a német nyelv az egész Római Birodalomban elterjedt .

Spanyolországban José Saenz de Aguirre bencés filozófus és teológus Philosophia rationalis nov-antiqua: sive disputationes selectae, in logicam et metaphysicam Aristotelis című tankönyve széles körben népszerű volt .

Theatines tomizmusa

Camillo Gvarino Guarini , a Theatines Rend olasz matematikusa és filozófusának Placita Philosophica című filozófiai tankönyve széles körű népszerűségre tett szert .

A jezsuiták skolasztikája

A jezsuita skolasztika kollégiumai

A különböző európai országok jezsuita főiskolái és egyetemei a skolasztikus filozófia és teológia oktatásának központjaivá váltak .

Ausztriában : Bécsi Egyetem ( Alma Mater Rudolphina Vindobonensis ).

Fehéroroszországban : Mstislav Collegium (Collegium Mscislaviense), Nesvizh Collegium (Collegium Nesvisiensis).

Németországban : Würzburgi Egyetem , Dillingeni Egyetem, Ingolstadti Egyetem , Müncheni Egyetem , Freiburgi Egyetem, kölni kollégium ( Collegium Tricoronatum ) .

Spanyolországban : Salamancai Egyetem, Alcalá de Henare c (Complutum), Pamplonai Főiskola , Valladolidi Szent Ignác Főiskola, Córdoba Főiskola, Murciai Szent István Főiskola, Segoviai Főiskola, Toledói Főiskola , College Imperial of Madrid , College Oviedo , College of Saint Hermenegildo Sevilla ( Colegio de San Hermenegildo ).

Litvániában ( Fehéroroszország ): Polotsk College (Collegium Polocense), Vilna College (Collegium Vilnensis).

Lengyelországban : Wrocławi Egyetem .

Portugáliában : Évorai Szentlélek Főiskola ( Colégio do Espírito Santo ), Coimbrai Egyetem ( Colégio das Artes ), Szent Antal College Lisszabonban ( Colégio de Santo Antão o Novo ).

Csehországban : Palacký Egyetem ( Collegium Nordicum ) .

Svájcban : St. Michael's College (Kollegium St. Michael ) Fribourgban .

Legfontosabb képviselői

A második skolasztika szellemi hatását megerősítette Ignatius Loyola által létrehozott Jézus Társasága, amelyet III. Pál pápa a „ Regiminae militandis ecclesiae ” bullával 1540. szeptember 27-én jóváhagyott. A jezsuitákat a második skolasztika harmadik „iskolájának” tekintik, bár ez inkább az akadémiai munka általános stílusára vonatkozik, mint bármely általános tanításra. A fontos alakok közül Pedro da Fonseca , Francisco de Toledo , Juan de Maldonado (Joannes Maldonatus, 1533–1583), Cipriano de Suarez (Cypriano de Soarez, 1524–1593), Gregorio de Valencia (1549–1603) , Christopherius különösen kiemelkedik: Bartolomeus Amicus (Bartholomeus Amicus, 1562–1649) , Denis Petot , Jean de Lorini (Jean de Lorini, 1559–1634), Adam Tanner (1572–1632), Jacob Greetser (Jacobus Greitserus, 1562–1625), Bernardo de Alderete (1565–1657 , Bernardus Aldrete), Gaspar Hurtado (Gaspar Hurtado, 1575–1647), Paul Guldin , Antonio Rubio , Martin Smiglecki , Benito Pereira , Coimbra scholastics , Lu Robert Bellarmine , Juan Fried de Martin Bekan , Francisco Suarez , Luis de Molina , Gabriel Vasquez , Robert Parsons , Pedro Hurtado de Mendoza , Rodrigo de Arriaga , Francisco de Oviedo , Sebastian Izquierdo , Juan Caramuel y Lobkowitz , Athanasius Kircher , Caspar Schott , Tirso 759 . ), Georges de Rod (Georgius de Rhodes, 1597-1661), Cristobal de Ortega a (Christophorus de Ortega, 1597–1686), Gaspard Ribadeneira (1611–1675), Thomas Compton Carleton (1591–1666), Francisco Suárez portugál (1605–1659), Antonio Bernaldo de Quiros (1613–1668), William Ayles (Gulielmus Ayleworth, 1623–1679), Ignatius Francisco Peynado (1633–1696), António Vieira , Richard Lynch (Richardus Lynceus, 1611–1676), Gabriel de Henao ( Gabriel de Henao, 1611–1704), José 6 A25. – 1708), Caspar Knittel (1644–1702), Paul Ahler , Luis de Lozada (1681–1748), Diego Martin de Cuadros (1677–1746) és mások.

Jezsuita Szerzők Könyvtára

A Jézus Társaság rendjének egyik feladata volt a „ Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesu ” című enciklopédikus bibliográfia elkészítése, amely kategóriánként sorolja fel a jezsuita filozófusokat és teológusokat. A leghíresebb bibliográfusok: Philippe Alegambe , Nathaniel Bacon (Southwell álnéven), Pedro de Rivadeneira , Jean Bolland .

Ignatius Loyola chartája

Ignác Loyola Constitutiones Societatis Iesu -ja utasítást tartalmazott, hogy a filozófiában kövessék Arisztotelész tanításait:

"A logikában és a természet- és erkölcsfilozófiában , valamint a metafizikában Arisztotelész tanításait kell követni, csakúgy, mint más szabad művészetekben " [10] [11] .

A skolasztikus teológiában az alkotmány a tomizmushoz és Aquinói Tamás tanításaihoz való ragaszkodást írta elő :

"A teológiában el kell olvasni az Ó- és Újszövetséget, valamint Szent Tamás skolasztikus tanítását, és a pozitív teológiából kell kiválasztani azokat [szerzőket], akik a legmegfelelőbbek a célunknak."

Pedagógiai rendszer Ratio Sudiorum

Az oktatás rendszerét a Jézus Társaság tábornoka, Claudio Acquaviva vázolta fel a „ Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ” („A Jézus Társasága megalakításának hivatalos terve”) című kiadványában, amely kimondta, hogy „a diák a Jézus Társaság kollégiumaiban nincs kötve a lélekkel való törődéshez, nem az áldozat diadala vagy más hasonló engedelmességek, amelyek rendszerint elfordulnak a tanulmányoktól, és hozzájárulnak ahhoz, hogy az ilyen intézményekben az ember csak imádatára törekszik. Isten, hanem olyan szakmák elsajátítására, amelyek lehetővé teszik számára, hogy betöltse az apostoli szolgálat küldetését, és vállaljon minden más munkát Isten szolgálatában a lelkek megsegítésére. „A tanítást egy olyan rendnek kell uralnia, amelynek erős alapja a latin nyelv , tanulmányozásának meg kell előznie a bölcsészettudományi tanulmányokat , amelyek viszont megelőzik a skolasztikus (spekulatív) és a pozitív teológiát ” [12] .

Jezsuita tomizmus

Ignác Loyola , aki 1533- ban Párizsban csodálta Aquinói Tamás tanításait , az utóbbit választotta a rend doktorává. Az 5. Általános Kongregáció 1593 -as 41. rendelete alapítójuk akaratának megfelelően kötelezte a Jézus Társaság tagjait, hogy a tomista tanítás körül tömörüljenek :

A skolasztikus teológia tanárainknak Szent Tamás tanításait kell követniük. A jövőben ne kerüljenek a teológiai katedrákba, ha nem kedveznek Szent Tamásnak. Bárki, aki kevésbé lojális ugyanahhoz a szerzőhöz, vagy ellenzi azt, el kell távolítani tanári pozíciójából.

Ennek ellenére Francisco Suárez megpróbálta átalakítani a tomizmust az okkamisták és skótok kritikájával szemben. Thomastól eltérően Suárez elutasítja a lényeg és a létezés valódi megkülönböztetését. A lényeg és a létezés nem különböző dolgok, ahogyan a tomisták hitték, hanem a mentális különbségek, amelyeknek az alapja egy dologban [13] .

A disputáció (disputatio) mint a skolasztika módszere

Doktor Eximius Francisco Suárez Aquinói Tamás Summa theologiae harmadik részének kommentátoraként kezdte pályafutását . Teológiai elképzeléseit elemezve Suárez azt tapasztalta, hogy bizonyos gondolatok tisztázása érdekében állandóan filozófiai fogalmakra kellett hivatkoznia, és ezeknek a fogalmaknak megvan a maguk logikája, érthetősége és szerkezete, függetlenül a teológiával való járulékos kapcsolatuktól . Ez késztette egy metafizikai értekezés megírására, amely nem Arisztotelész kommentárja volt , hanem egy organikus módszeren alapuló önálló mű. Ez a Disputationes Metaphysicae című mű két kötetben jelent meg 1597-ben. Vele ér véget a középkori filozófia és kezdődik a posztközépkori skolasztika. Egyesíti az irodalmi forma és a logikai szerkezet tökéletes összhangját. Az egész értekezés 54 „vitából” áll, mindegyik kötetben 27, és öt részre oszlik, a második kötethez egy függelék.

Francisco Suárez Disputationes metaphysicae című műve után , amely a kommentármódszertől való eltérést és a vitamódszer végső diadalát jelzi, a skolasztikus gondolkodók doktor Eximius példáján felbuzdulva értekezéseket kezdtek írni, amelyek terveit az egyes szerzők dolgozták ki. függetlenül.

A disputa módszerét azonban korábban kis értekezésekben alkalmazták az Ingolstadti Egyetem és a Dillingeni Egyetem jezsuita rendjének második skolasztikájának olyan képviselői , mint Peter Backer (Petrus Bacherius, 1517–1601) a „ Disputatio metaphysica ”-ban. , physica, logica " (1586), Balthazar Hagel (Balthasarus Hagelius, 1551-1616) in " Disputatio philosophica de meteoris, hoc est de iis rebus ", Michael Renner (Michael Renner, 1554-1611) in " Disputatio , dephirumlosophica causis " (1590), Adam Higgins (Adam Higinius, 1563–1612) a " Disputatio philosophica de variis philosophiae partibus " (1594) c.

Erkölcsfilozófia

A második skolasztika morálfilozófiájának fő módszere a jezsuita filozófusok körében különösen népszerű kazuisztikus módszer volt, amelynek lényege a lelkiismeret ( casus conscientiae ) és ezek kapcsolatának mérlegelése, elemzése az egyes események, esetek, illetve esetek vizsgálata. erkölcsi törvényekkel. A legnépszerűbb kazuista filozófusok Antonio Escobar y Mendoza voltak , akiknek Summula casuum conscientiae (1627) nagy sikert aratott, Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (jezsuita és fogoly a Szent Péter börtönben), Antonino Diana (Antoninus Diana Panormitanus, 166 36– ) _ _________ Valer Ragno (Valerius Reginaldus, 1545–1623), Hermann Busembaum (1600–1668).

A kazuisztika egyik fő tézise az volt, hogy a kereszténység korai atyáinak szigorú erkölcseit hozzá kell igazítani a modern körülményekhez és aggodalmakhoz, valamint az emberi tökéletlenség nagy elengedése volt. Ez bizonyos szélsőséges esetekben az uzsora , gyilkosság , törvényes gyilkosság , "szellemi csalással" való hazudozás , házasságtörés és a házasság előtti szüzesség elvesztésének igazolásához vezetett , minden esetet Blaise Pascal a Levelek a tartományfőnöknek című írásában tárgyalt .

Protestáns skolasztika

Főcikk: Református skolasztika

A protestáns skolasztika egyetemei

A katolikus skolasztikával ellentétben a Herborn Akadémia ( Academia Nassauensis ), a Marburgi Philipp Egyetem ( Alma Mater Philippina ), a Tübingeni Egyetem , a Giesseni Egyetem, a Jénai Egyetem , az Altdorfi Egyetem, a Heidelbergi Egyetem, ill . mások a református skolasztika központjaivá váltak, amely az enciklopédikus ramizmus és a pánszofizmus bölcsőfogalmainak központjaivá vált .

A protestáns skolasztika képviselői

Az ezeken az egyetemeken tanító jelentős tudományos filozófusok közé tartozott: Johann Heinrich Alsted , Johann Althusius , Bartholomew Kekkermann , Clemens Timpler , Rudolf Gocklenius , Jakob Lorhard , Johann Franz Budde , Johann Christoph Sturm , Johann G. Miksmingem , Christoph Sturm . .

Protestáns filozófiai enciklopédiák

A protestáns skolasztika filozófiai kompendiumai rendszerint tartalmazták az akkoriban ismert összes tudásterületet. Christoph Scheibler " Philosophia compendiosa " (1639) a következő részeket tartalmazza:

  1. Logikák.
  2. Metafizika.
  3. Fizika.
  4. Geometria.
  5. Csillagászat.
  6. Optika.
  7. Etika.
  8. Politika.
  9. Gazdaság.

Iskolai kurzusok (Cursus philosophicus)

A Cursus philosophicus egy kiterjedt értekezés, amely valószínűleg magában foglalja a kortárs filozófiai ismeretek összes részét [14] .

  1. Dialektika (kis logika, vagy bevezetés a logikába).
  2. Logika (nagy logika, philosophia rationalis ) – Arisztotelész „Kategóriák”, „Az értelmezésről”, „Első elemzés” és „Második elemzés”.
  3. Fizika ( philosophia naturalis ) - "Fizika", "Az égen", "A megjelenésről és a pusztulásról", Arisztotelész "Meteorológiája".
  4. Pszichológia ( de anima ) – Arisztotelész A lélekről.
  5. Metafizika – Arisztotelész metafizikája.

A Trident utáni skolasztika értekezéseiben a logika, például Pedro da Fonseca írásaiban, a Coimbra-tanfolyamon elkezdődött kicsire és nagyra (logica parva et major), vagy dialektikára és nagylogikára ( philosophia rationalis) . A dialektika a logika elemi kurzusa vagy annak bevezetése, míg a nagy logika egy összetett doktrína, amely ismeretelméleti kérdéseket vett figyelembe, és magában foglalta a logika és bármilyen racionalitás indokait [15] .

Cursus conimbricensis

Fő cikk: Coimbra tanfolyam

Az egyik legnépszerűbb tankönyv a Coimbra-tanfolyam ( Cursus Conimbricensis ) volt, amelyet a portugáliai Coimbrai Egyetem művészeti főiskola jezsuita professzorai állítottak össze. A kurzus 8 kötetnyi kommentárt tartalmazott Arisztotelész 1592 és 1606 között megjelent értekezéseihez:

A coimbrai skolasztikusok jezsuiták voltak , akik átvették a szellemi vezetést a római katolikus világban, megelőzve a domonkosokat a 16. század elején. Köztük volt Luis de Molina , Francisco Suarez és Olaszországban Giovanni Botero .

Cursus Complutensis (Cursus Carmelitanus)

A második legfontosabb filozófiai kurzus a Cursus Complutensis volt , amelyet az Alcala de Henares - i (Complutum) Szent Cirill Kollégium karmelita professzorai írtak. A megreformált Karmeliták Rendjének szellemi élete filozófiai szinten virágzott, elsősorban a Diego de Jesus (Didacus a Jesu ) által írt Commentarii cum disputationibus et quaestionibus in universam Aristotelis Stagiritae logicam (Madrid, 1608) kommentárjainak köszönhetően. 1570-1621), megnyitva az utat a Cursus Complutensis (Alcala, 1624-1628) felé.

Más karmelitákkal együttműködve Antonio de la Madre de Dios (Antonio de la Madre de Dios , 1583-1637) enciklopédiát hozott létre a művészetek és a filozófia hallgatói számára, hivatkozásként Aquinói Tamás Summa Theologica című művére . Ennek a kétkötetes műnek eredeti neve Collegium Complutense philosophicum, hoc est artium cursus, sive disputationes in Aristotelis dialecticam et philosophicam naturalem, egymás mellett Angelici Doctoris D. Thomae doctrinam et ejus scholam Eleinte a kurzus logikáról szóló értekezéseket tartalmazott , amelyeket Miguel de Trinitate (Michael de Trinitate, 1588-1661) írt, de idővel metafizikáról és erkölcsfilozófiáról szóló értekezések is megjelentek .

Az 1651-es és 1668-as lyoni kiadásokhoz ötödik kötetként adták hozzá Blaise Concepción / Bertrand Riquet Arisztotelész metafizikájához írt kommentárját (Blasius a Conceptione / Bertrand Riquet, 1603–1694), Metaphysica, in tres libros divisa címmel. In quibus metaphysicales quae ad integritatem philosophici Carmelit" (Párizs, 1642), valamint egy kommentár a Nikomakhoszi etikához - " Philosophia moralis in tres libros divisa. In qua morales quæ ad integritatem philosophici Carmelitarum Excalceatorum Complutensium cursus desiderabantur quaestiones disputantur" (Párizs, 1647). John de la Annunciatione / Juan Llanes Campomanes (1633-1701) speciális metafizikai és természetfilozófiai kérdésekkel egészítette ki a kiadványt (Lyon, 1669-1671). Ezt követően a teljes Cursus Complutensis 7 kötetből állt (5 János-kötet és 2 Blaise-kötet), és a Cursus theologicus Salmanticensis klasszikus bevezetőjévé vált , amelyhez mintaként szolgált.

Cursus salmanticensis

Cursus theologicus Summam theologicam angelici doctoris d . A Thomae complectens" összeállítását az 1600 és 1725 között a Salamancai Egyetemen tanító korcsos karmeliták , nevezetesen Antonio de la Madre de Dios (1583-1637), Domingo de Santa Teresa (Domingo de Santa Teresa, 1604-1654), Juan de la Annunciatione (1633-1701), Antonio de San Juan Bautista (Antonio de San Juan Bautista, 1641-1699) és Ildefonso de los Angeles (1663-1737) [17] .

A 14 kötetes kurzus, amelynek befejezése több mint 80 évig tartott (1631–1712), hatalmas kommentár volt Aquinói Tamás Summa Theologiae című könyvéhez , amelynek célja, hogy szilárd alapot nyújtson a teológiai és erkölcsi tanításhoz a Teréziánus Református karmelita testvérei számára. . Az alcalai kollégium által létrehozott Complutum Filozófiai Kurzushoz (Cursus Complutensis) hasonlóan született , és kiegészítette a Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis [18] tantervvel .

A kurzus szigorúan ragaszkodik a skolasztikus módszerhez, amely az igazság mélyebb megértését célozza meg a spekulatív érvelés maximális igénybevételével, ellentétben a dogmatikus módszerrel, amely ugyanazt az igazságot próbálja megóvni a tévedéstől, és a történelmi módszerrel, amely értékeli. történelmi tények. A Cursus Salmanticensis eredetileg kizárólag a karmelita teológiai hallgatók számára készült kézikönyvnek szánták, és gyorsan szokatlan terjedelmű tudományos értekezéssé fejlődött (mint például a De vitiis et peccatis ). Sok értekezése azonban mindig előadásokon alapult, amelyeket először az osztályteremben olvastak fel, ahol a kérdéseket szabadon megbeszélték a hallgatókkal. Amikor a St. Elias College oktatói nem tudtak megegyezni, szavazásra került sor, és a közös álláspont bekerült a végső tervezetbe. Így gondos átdolgozás után az anyagot jóváhagyásra a cenzorok elé terjesztették, majd végül közzétették. Ez a módszer láthatóan lehetetlenné tette a gyors előrehaladást a kurzus befejezése felé, de elnyerte a Cursus Salmanticensis rendkívüli presztízsét , mivel a megjelent mű nem egy szerző, hanem a tekintélyes teológusok egész csoportjának álláspontját tükrözte.

A Salamancai Kollégium erkölcsteológiája ( Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis ), amely 1665 és 1753 között jelent meg, értekezéseket tartalmazott a szentségekről általában, a keresztségről , a bérmálásról , az Eucharisztiáról és a kenetről . Szerzői Francisco de Jesus Maria (Franciscus a Jesu Maria, 1599-1677), Andres de la Madre de Dios (Andrés de la Madre de Dios, 1622-1674), Sebastian de San Joaquin (Sebastián de San Joaquín, 1672-1719) ), Ildefonso de los Angeles (Ildefonso de los Angeles, 1663–1737), Jose de Jesus Maria (José de Jesús María, 1677–1736) és Antonio del Santísimo Sacramento (Antonio del Santísimo Sacramento, 17–17-1707).

A negyedik kiadás (Madrid, 1709) jelentős átdolgozáson esett át XI. Innocent pápák és VII. Sándor új rendeletei miatt . Andrés de la Madre de Dios írta a „ De sacramento ordinis et matrimonii ” (Salamanca, 1668), „ De censuris ”, „ De justitia ” és „ De statu Religioso ” című műveket, amelyek szerepelnek a kurzusban. Sebastian de San Joaquin , a Tízparancsolatról szóló két kötet szerzője nem élte meg a nyomtatásban megjelent munkáját. Ennek ellenére Sebastian de San Joaquín szerkesztésében megjelent egy új karmelita morálteológiai kurzus, a Salmanticensis Theologiae Moralis . A művet Alonso de los Angeles († 1724) és Francisco de Santa Ana († 1707) fejezte be. Egy 1665 és 1724 között megjelent hatkötetes mű tette teljessé a Cursus Salmanticensist , amely olyan morális kérdésekkel foglalkozott, amelyek többsége kimaradt a korábbi értekezésekből.

Tizenöt évvel az utolsó velencei kiadás után, 1779-ben, Rómában jelent meg Rómában a Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones Antonio de San Jose (Antonio de San Jose, 1716-1794) szerkesztésében.

A " Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones" pedig a karmelita Marcos de Santa Teresa (Marcos de Santa Teresa, 1742-1832) lerövidítette és spanyolra fordította " Compendio Moral Salmaticense " címmel. Pamplona 1805-ben [19] .

A redemptorista gyülekezet alapítója, Alfonso Maria de Liguori nagyra értékelte Salamanca erkölcsteológiáját; szinte mindig helyeslően idézi őket és követi példájukat.

A 18. század első évtizedei után kevés figyelmet fordítottak a Cursus Salmanticensisre . A kurzus csak a 19. század végén nyert vissza némi népszerűséget egy új, 20 kötetes kiadással (Párizs, 1870-1883), és egy olyan híres német katolikus teológus is támogatta, mint Matthias Joseph Scheeben ( 1835-). 1888).

Cursus Ripensis

A 17. században, Rivas kisvárosában ( Madrid mellett) alapított Szent Cecilia Kollégium (Collegium Ripense Sanctae Caeciliae, Discalceatorum B. Mariae de Mercede, Redemtionis Captivorum elaboratus) 1717-1718-ban alakult ki és jelent meg. a tomista filozófia kurzusa, amely doktrinálisan közel áll a Collegium Complutense Sanctus Thoma domonkosok körében Alcala de Henares filozófiai kurzusainak tomista hagyományához és a Collegium Complutense Sancti Cyrilli korcsos karmelitákhoz .

A filozófiai kurzus három kötetből állt, amelyek a következőket tartalmazták:

Fő problémák

De auxiliis controversy

A fő kérdés, amely az egész vitát elnevezte, az Isten kegyelme által nyújtott „segítség” („auxilia”) volt . A probléma megoldásának fontos pontja volt az isteni kegyelem erejének az emberi szabadsággal való összeegyeztetése . A katolikus teológia egyrészt úgy vélte, hogy a cselekvő kegyelem ( gratia efficiens ), amelyet egy cselekvés elvégzésére adnak, tévedhetetlenül megkapja az ember beleegyezését, majd ezt a cselekvést végrehajtják, másrészt, ha így cselekszik, az ember ingyenes. Ez felveti a kérdést, hogy ez a két szempont - a tévedhetetlen eredmény és a szabadság - hogyan egyeztethető össze.

A domonkosok , akiket olyan fő képviselők képviseltek, mint Domingo Báñez [20] , Diego Alvarez , Joan Poinsot (Ioannes a S. Thoma), Thomas de Lemos , ezt a nehézséget a „ praemotio vel praedeterminatio physica” („fizikai ”) elmélet segítségével oldották meg. előcselekvés vagy előre elhatározás”). Banez Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creati cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem című értekezésében (Kifejezés a szabad akarat igaz és jogos beleegyezéséről Isten tevékeny, kegyelmes segítségével, amely mozgatja az emberi akaratot, 1600) című értekezésében. hogy a kegyelem akkor hatékony, ha a cselekvés végrehajtásához szükséges segítségen kívül megadja azt a fizikai impulzust, amellyel Isten meghatározza és felhasználja képességeinket a cselekvésre [21] .

A Luis de Molina , Gabriel de Henao , François Anna , Leonard Lessia , Robert Bellarmine és Francisco Suarez által képviselt jezsuiták a „ scientia media” (" átlagos tudás" ) [22] fogalmának segítségével oldották meg a problémát, amely szerint Isten ismeri a dolgok objektív valóságát, hogy mit tenne az ember bármilyen körülmények között, amelyekbe kerülne. Előre látva például, hogy egy személy szabadon megfelel majd az A kegyelemnek, és nem felel meg szabadon a B kegyelemnek, Isten, aki meg akar téríteni egy személyt, A kegyelmet ad neki. Ez az aktív kegyelem. Luis de Molina szabad akarat és kegyelem összeegyeztetésének koncepcióját később Molinizmusnak nevezték el alkotója után . François Annat (1590-1670), aki 1632-ben vált ismertté a tudományos közösség előtt, kiadta a " Scientia media contra novos eius impugnatores defensa " című értekezését az isteni kegyelem jezsuita tanának védelmében Guillaume Gibieuf szónok (Guillaume 1583-) ellen. 1650). 1644-ben folytatta a híres vitát, az emberi szabadságot a cselekvő isteni kegyelettel akarta összeegyeztetni.

Luis de Molina nyomán Francisco Suarez De scientia quam Deus habet de futuris contingentibus (Isten jövőbeli esetleges eseményekről szóló tudásáról) című értekezésében elismeri Isten tudását nemcsak a valós, hanem a lehetséges jövőről is. De ugyanakkor Suárez kidolgozza a kongruizmus fogalmát ( lat . congruus - megalkotható, megfelelő), amely szerint az isteni kegyelem azért hatásos, mert Istentől olyan körülmények között adatik meg, amelyek, mint Ő előre tudja, egybeesnek ( congruize ) és akcióját támogatni. Így a „ De scientia quam Deus habet de futuris contingentibus ” („Isten jövőbeli esetleges eseményekről szóló tudásáról”) című értekezésében Suárez elismeri Isten tudását nemcsak a valós, hanem a lehetséges (esetleges) jövőről is. Suárez szerint a különbség a cselekvő és az elégséges kegyelem között nemcsak a szabad akarat beleegyezésében (molinizmus) van, hanem abban is, hogy egy bizonyos kegyelem megfelel-e vagy alkalmas-e a kegyelmet kapó különleges feltételeihez. Amikor a kegyelem megfelel az ember belső beállítottságának és külső körülményeinek, az az akarat szabad beleegyezésével lép életbe; különben hatástalan marad, mert hiányzik belőle a szabad elfogadás. A molinizmushoz hasonlóan Isten előre látja a kegyelem megfelelőségét és tévedhetetlen sikerét ( azaz a tudást ). De a molinizmussal ellentétben a kongruizmus nem az ember szabadságát, hanem az isteni akarat felsőbbrendűségét hangsúlyozza az üdvösség kérdésében.

A probléma a protestantizmus megalapítóinak , Luther Mártonnak és Kálvin Jánosnak a 16. századi megjelenésével kapcsolatban aktualizálódott , akik figyelmen kívül hagyták a szabad akaratot, és Isten kegyelmét magasztalták, támaszkodva Ágoston későbbi, pelagianizmus elleni írásaira [23]. . Az evangélikusok és a reformátusok a következőképpen határozták meg a problémát: vagy Isten jó cselekedetet hajt végre, és akkor az nem emberi, vagy pedig egy ember hajtja végre, kizárva az isteni részvételt. A protestánsok az isteni monergizmus javára oldották meg a kérdést , vagyis azt a tanítást, miszerint az üdvösség csak az isteni kegyelem által érhető el, ezért elutasítják azt az elképzelést, hogy az emberek bukott állapotában szabad akarattal rendelkezzenek a lelki kérdésekben.

Az ágostoni teodiciához ( fél-pelagianizmushoz ) hajló domonkosok azt állították, hogy a jezsuiták túlságosan nagy hangsúlyt fektettek a szabad akaratra . A jezsuiták viszont a pelagianizmus felé hajlottak , amelyet Ágoston az 5. században erős támadások értek, és panaszkodtak, hogy a domonkosok nem védték megfelelően az egyén szabadságát.

1597-ben VIII. Kelemen pápa megalapította a Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae-t ("Az Isteni Kegyelem Kongregációja"), hogy megoldja a domonkosok és jezsuiták közötti szabad akarat vitáját, de végleges döntés nem született. VIII. Kelemen 1605. március 5-én halt meg, és XI. Leó rövid uralkodása után V. Pál pápa lépett a pápai trónra. 17 megbeszélésre került sor az ő jelenlétében. 20 évnyi nyilvános és magánbeszélgetés, valamint 85 pápák jelenlétében tartott konferencia után a kérdés nem dőlt el véglegesen, de a viták véget értek. V. Pál pápa 1607. szeptember 5-én kiadott rendelete mind a domonkosoknak, mind a jezsuitáknak megengedte mindkét félnek, hogy megvédje saját tanát, megtiltotta mindegyiküknek az ellenkező vélemény cenzúrázását vagy elítélését, és elrendelte őket, mint hűséges fiakat. az Egyháznak, hogy megvárják az Apostoli Szentszék végső döntését. Döntés azonban nem született, következésképpen mindkét rend ragaszkodhatott elképzeléseihez, mint bármely más teológiai vélemény. A pápa a vallási rendek közötti béke és irgalom helyreállítására törekvő, 1611. december 1-i rendelettel megtiltotta a kegyelemről szóló könyvek kiadását a Szentszék további intézkedéséig . A tilalom a 17. század nagy részében érvényben maradt , bár Aquinói Tamás kommentárjai széles körben megkerülték .

Az egyik, aki megpróbált új megoldást találni a problémára, Bernard Lonergan jezsuita filozófus és teológus volt , aki Grace and Liberty: Incouraging Grace in the Teaching of St. Aquinói Tamás ( Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of Aquinói Szent Tamás ) értelmezte a Summa Theologiae -t (1-2, q. 111, a. 2), és elhatárolódott a molinisták és Domingo Báñez követői álláspontjától. [24] .

Hanyatlás és befolyásolás

A jezsuiták skolasztikus filozófiája egészen a 18. századig fejlődött ( a felvilágosodás filozófiájával párhuzamosan ), III. Károly spanyol király 1767- es pragmatikus jóváhagyásáig és XIV. Kelemen pápa 1773-as „ Dominus ac Redemptor Noster ” üzenetéig. A Jézus Társaságot felszámolták . A jezsuitákat korábban 1754-ben kiűzték Brazíliából ( az 1754-1756-os Guaraní háború ), 1759-ben Portugáliából és 1764-ben Franciaországból .

Portugáliában 1759. szeptember 3-án de Pombal márki kiutasította a jezsuitákat az anyaországból és a gyarmatokról, elkobozva vagyonukat, arra hivatkozva, hogy a Jézus Társasága autonóm hatalomként működik a portugál államon belül. Miután 1759-ben Pombal márki parancsára kiűzték a jezsuitákat Portugáliából, a Művészeti Főiskola összes tanára elhagyta őt. Ezt követően a kollégium a korona közvetlen fennhatósága alá került, és az oktatási reform eredményeként létrejött új középfokú állami intézmények közé került. 1772-ben a College a Coimbrai Egyetem részévé vált , amely Portugáliában is irányította az oktatást.

Németországban és Ausztriában az 1781- es Toleranzpatent ( németül : Toleranzpatent ) kiadása után az osztrák bencés kolostorok a josifinizmus politikája , valamint a külföldi tanulás tilalma miatt többé nem utazhattak kolostoraikból Salzburgba . József császár által II . Később, a Szent Római Birodalom összeomlásának , a mediatizációnak és a szekularizációnak köszönhetően Németországban 1803 -ban a Salzburgi Hercegség-Érsekséget Salzburgi Választósággá alakította át Maximilian IV. József bajor választófejedelem . 1810- től a Salzburgi Egyetem feloszlott, Salzburg a Bajor Királysághoz került , helyette líceum (teológiai és filozófiai tanszékekkel) és orvosi iskola alakult, ami a bencés skolasztika hanyatlását jelentette.

A Tridet utáni skolasztika hatással volt a protestáns skolasztikára , különösen Christoph Scheiblerre , Johann Heinrich Alstedre , Bartholomew Kekkermannra és a későbbi modern európai filozófiára - Francis Bacon , René Descartes , Wolff [ Nicolas Malebranche ] , Benedict Sp . , David Hume , John Locke , Pierre Gassendi [7] , Blaise Pascal [27] , Pierre Bayle [28] , Samuel von Pufendorf [29] , Hugo Grotius , Arthur Schopenhauer [30] , Martin Heidegger [31] .

A jezsuita és bencés rendben a 18. század végéig kialakult skolasztikus filozófia hanyatlása után a karteziánus filozófia és a wolfizmus kezdett uralkodni Európában . Így a kartéziánus Edmund Pourchot (Edmond Pourchot, Edmundus Purchotiusban használt) 5 kötetes „ Institutiones philosophicae ad faciliorem veterum ac neseniorum philosophorum lectionem comparatae ” („ Filozófiai utasítások ”) kurzusának használata ismert. Mohyla Akadémia és a moszkvai Szláv-Görög-Latin Akadémia . 1755 óta Timóteus (Scserbackij) metropolita a Kijev-Mohyla Akadémián beleegyezett abba, hogy Friedrich Baumeister tankönyvei alapján tanítsa Christian Wolf filozófiai rendszerét , valamint Johann Heinrich Winkler (1703–1770) " Institutiones philosophiae " ( 17422 ) című könyvéből. ).

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Manlio Bellomo, Európa közös jogi múltja, 1000-1800, p. 225
  2. ↑ Carlo Giacon. La Seconda Scolastica. - Milánó, 1947-1950. — V. 1–3.
  3. ↑ Karl Eschweiler. Die Philosophie der spanischen Spätscholastik auf den deutschen Universitäten des siebzehnten Jahrhunderts.. - Münster: Spanische Forschungen der Görres-Gesellschaft I, Aschendorff, 1928. - S. 251-325 ..
  4. ↑ Daniel D. Novotný, "A barokk skolasztika védelmében", Studia Neoaristotelica 6 (2009), 209-233.
  5. ↑ Daniel Heider. Universals in Second Scholasticism: Összehasonlító tanulmány Francisco Suárez SJ (1548–1617), João Poinsot OP (1589–1644) és Bartolomeo Mastri da Meldola OFM Conv. (1602–1673)/Bonaventura Belluto OFM Conv. (1600-1676) / John Benjamins. - Amsterdam-Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 2014. - 334 p.
  6. ↑ Shmonin D.V. „A 16. századi „iskolai reneszánsz”: második skolasztika // A nyugat-európai középkor filozófiája. SPb., 2005.
  7. ↑ 1 2 Shmonin D. V. Bevezetés az ellenreformáció filozófiájába: a jezsuiták és a második skolasztika // Verbum. Probléma. 1. Szentpétervár, 1999.
  8. ↑ Tridenti Zsinat. Kánonok és rendeletek. / Fordítás latinból: E. M. Rosenblum, I. I. Anikiev. - Szentpétervár: Katolikus Felső Teológiai Szeminárium „Mária – az apostolok királynője”, 2019. – 159-160. o. — 234 p.
  9. ↑ A Jézus Társaság alapszabályai és kiegészítő normáik / Fordítás: Andrey Koval. - M . : St. Thomas, 2019. - P. 213. - ISBN 978-5-6042300-4-6 .
  10. ↑ A Jézus Társaság alapszabályai és kiegészítő normáik / Fordítás: Andrey Koval. - M . : St. Thomas, 2019. - 198. o. - ISBN 978-5-6042300-4-6 .
  11. ↑ A Jézus Társaság alkotmánya és kiegészítő normáik: A hivatalos latin szövegek teljes angol fordítása / John W. Padberg, SJ, főszerkesztő. - Saint Louis: Institute of Jesuit Sources, 1996. - P.  185 .
  12. ↑ Ratio Studiorum // Monumenta Germaniae Paedogogica, Schulordnungen, schulbucher und Padagogiche Miscellaneen. bd. 2. Berlin, 1887.
  13. ↑ Francisco Suarez. Disputationes Metaphysicae. XXXI.
  14. ↑ Vdovina G. V. Filozófiai kurzusok a 17. századi egyetemi oktatás rendszerében: „szemiotikai példa” // Vallásoktatás Oroszországban és Európában a 17. században. / Szerk. E. Tokareva. - Szentpétervár. : RKhGA Kiadó, 2011. - S. 95-101 .
  15. ↑ Savinov R.V. A posztközépkori skolasztika mint a New Age filozófiai paradigmájának változata  (orosz)  // Az Orosz Keresztény Humanitárius Akadémia közleménye. - 2011. - T. 12 , 3. sz . - S. 98-107 .
  16. ↑ Tsypina L. V. Az új idő kialakulásának történetéből: filozófia a jezsuita rend egyetemein // A Bányászati ​​Intézet feljegyzései. - 2005. - T. 163 .
  17. ↑ Polo Rodriguez, Juan Luis; Rodriguez-San Pedro Bezares, Luis E. Historia de la Universidad de Salamanca. I. kötet: Trayectoria historica e instituciones vinculadas. - Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2002. - S. 699. - 750 p. — ISBN 84-7800-120-4 .
  18. ↑ A keresztény egyház oxfordi szótára / Szerk.: FL Cross. - New York: Oxford University Press, 1997. - S.  1447 .
  19. ↑ Marcos de Santa Teresa. Compendio Moral Salmaticense  (spanyol) . Proyecto filosofía en español . Letöltve: 2021. november 2. Az eredetiből archiválva : 2021. november 2.
  20. ↑ Domingo Banez. Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creati cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem. – Salmanticae, 1600.
  21. ↑ Mudyugin Mihail érsek. Ortodox tanítás a személyes üdvösségről. Az üdvösség mint folyamat .. - Szentpétervár: Satis, 2012. - 224 p. - ISBN 978-5-7868-0035-8 .
  22. ↑ Luis de Molina. A szabad döntés egyetértése a kegyelem, az isteni előrelátás, a gondviselés, az eleve elrendelés és az elutasítás ajándékaival (1595). Vita 52. Van-e Istennek tudomása a jövőbeli esetleges [dolgokról ? És hogyan egyezik meg vele a döntés szabadsága és a dolgok esetlegessége?]  // V. L. Ivanov fordítása és jegyzetei. EINAI: A filozófia és a teológia problémái. - 2014. - V. 3 , 1/2 (5/6) sz . Archiválva az eredetiből 2021. június 19-én.
  23. ↑ Lupandin I.V. Francisco Suarez Isten tudásáról a jövőbeni esetleges eseményekről  // Vallásfilozófia: Analytical Studies. - 2021. - V. 5 , 1. sz . — S. 124‒151 . Az eredetiből archiválva : 2021. október 17.
  24. ↑ Vö. Bernard Lonergan. Kegyelem és szabadság: operatív kegyelem Szent Péter gondolatában. Aquinói Tamás. Bernard Lonergan összegyűjtött művei, vol. 1. - Toronto: University of Toronto Press, 2000.
  25. ↑ Leibniz G. Teódika tapasztalatai Isten jóságáról, az ember szabadságáról és a gonosz kezdetéről. // Leibniz G. V. Művek 4 kötetben. 4. kötet / Per. franciából Szerkesztőség: B.E. Bykhovsky, G.G. Mayorov, I.S. Narsky és munkatársai, szerk. kötetek, auth. bevezető. Művészet. és jegyezze meg. V. V. Szokolov. - M . : Gondolat, 1989. - S. 383. - 554 p.
  26. ↑ Christian Wolff. Philosophia Prima Sive Ontologia: Methodo Scientifica Pertractata, qua Omnis Cognitionis Humanae Principia Continentur . - Francofurti et Lipsiae: Prostat in Officina libraria Rengeriana, 1736. -  138. o .
  27. ↑ Blaise Pascal. Levelek egy provinciálishoz / Franciából fordította O.I. Khoma. - Kijev: Port-Royal, 1997. - 592 p.
  28. ↑ Pierre Bayle. Történelmi és Kritikai Szótár – Válogatás / Richard H. Popkin ford. - Indianapolis: Hackett, 1991. - S.  26-29 .
  29. ↑ Samuel Pufendorf. De Jure Naturae Et Gentium, Libri Octo. - Francofurti et Lipsae: Ex Officina Knochiana, 1744. - 270. o.
  30. ↑ Schopenhauer A. Összegyűjtött művek: 6 köt. 1. köt.: A világ mint akarat és reprezentáció / Yu. I. Aikhenvald fordítása, szerkesztette: Yu. N. Popov. A. L. Chanyshev feljegyzései. - M . : TEPPA - Könyvklub; Köztársaság, 1999. - S. 109. - 496 p. - ISBN 5-300-02645-X.
  31. ↑ Heidegger M. Mi a metafizika? / Per. vele. V.V. Bibikhin. - M . : Akadémiai projekt, 2013. - S. 151-157. — 288 p. — ISBN 978-5-8291-1462-6 .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák