Szentség

Szentség ( ógörögül μυστήριον  - titok, lat.  sacramentum  - eskü, kötelezettség) - szent szertartás , amelyben a történelmi egyházak tanítása szerint a keresztények látható kép alatt értesülnek Isten láthatatlan kegyelméről [ 1] [2] [3] [4] [5] .

A szentségek tanítása azon a meggyőződésen alapul, hogy a hívők megváltása, amelyet Jézus Krisztus engesztelő áldozata indított el, az Egyházban folytatódik [6] .

A történelmileg kialakult egyházi szertartásokkal ( vízáldás , rekviem stb.) ellentétben a keresztény szentségeket Jézus Krisztus alapította meg , és nem a külső, hanem a belső életét hivatott megváltoztatni (lásd Teózis ) [2] .

Eredettörténet

Az Újszövetség szövegében a μυστήριον kifejezés kezdetben bármilyen mély, rejtett gondolatot, dolgot vagy cselekvést jelöl ( 1Kor.  13:2 , 1Tim.  3:9 ) [3] [2] , és nem használják a a szent szolgálat.

Egyes kutatók szerint a keresztény szentségek gyökerei a kereszténység előtti misztériumokhoz nyúlnak vissza [7] . Ezt a nézőpontot bírálják a keresztény teológusok, akik szerint egyes pogány misztériumok külső formáját a Krisztus utáni első századokban kölcsönözték. e. az elterjedt keresztény szertartásokból és szentségekből [8] .

A 4. században Milánói Ambrus írt egy értekezést "A szentségekről", ahol jelzi, hogy a szentség tisztító szertartás, ahol a felszentelés után látható elem ( consecratio) elrejti a láthatatlant. Ugyanakkor elismeri, hogy a szentségek az ószövetségi zsidóságban is megvoltak [9] .

A hat szentség tanát az 5. és 6. század fordulóján jegyezte le egy névtelen szerző, aki Dionysius nevét írta alá , az úgynevezett Pszeudo-Dionüsziosz Areopagita . A tanítás az Areopagitics korpuszban, az „Az egyházi hierarchiáról” című értekezésben [10] található, ahol a következő szent szertartások vannak felsorolva ( ógörög ἱερουργία ):

Az Areopagita Pszeudo-Dionüsziosz az első ókeresztény író, aki hatban jelölte meg a szentségek számát, előtte az ókeresztény szerzők nem határozták meg a szentségek számát.

Theodore the Studite szerzetes a 9. században hat szentségről beszél [12] :

Ugyanakkor a patrisztika μυστήριον és ἱερουργία fogalmak szinonimájaként és az első kísérletekkel is használhatók, hogy a „szűk értelemben vett szentségeket” egyik vagy másik kritérium szerint egy speciális csoportba különítsék el. .

A szentségek száma és összetétele

A hét szentség

A következő hét szentséget tartalmazó lista széles körben ismert ( Aquinói Tamás , Summa Theology . III, 65, 1) [13] . Az orosz ortodoxiában a hét szentség tanát Zadonszki Tyihon vezette be a 18. században [14] :

  1. Keresztség ( Baptismus ) - a megkeresztelkedő személy háromszori vízbemerítése vagy vízzel leöntése, amelyet egy személy felett végeznek az egyházzal való közösségének és a bűnöktől való megtisztításának jeleként;
  2. Chrismation ( confirmation ) - egy személy felszentelése aromás keverékkel (krizma) való megkenéssel; a keresztény közösségek számának növekedésével felváltotta a püspöki kézrátételt a hívek fejére;
  3. Az Eucharisztia ( Eucharistia ), amelynek ünneplésekor a hívők a keresztény tanítás szerint Krisztussal kommunikálnak (az ortodox egyházban a világiak és a papság is részesedik a testben és a vérben, a katolikusban: a papság mindig a test és Vér; a laikusok, vagy a Test és Vér, vagy csak a Test);
  4. Bűnbánat ( poenitentia : vö. büntetés-végrehajtási rendszer ) – a hívők feltárják bűneiket Istennek egy pap jelenlétében, és bűnbocsánatot kapnak az Úr Jézus Krisztus nevében;
  5. Unction ( unctio ) – amikor a beteg testet olajjal megkenik, Isten kegyelmét kérik a lélek és a test meggyógyítására;
  6. A papság ( ordo ) a pap felszentelése egy püspök által.
  7. Az esküvő ( matrimonium ) egy férfi és egy nő keresztény házassági szövetsége, amelyet a templomban szentségen keresztül kötnek meg;

Az ortodoxiában

„A bizánci egyház – írja John Meyendorff atya – formálisan soha nem ismert el semmilyen konkrét listát; sok szerző elfogadja a hét szentség standard sorozatát – a keresztség, a krizmáció, az Eucharisztia, a papság, a házasság, a bűnbánat és a kenet –, míg mások hosszabb listákat kínálnak. De vannak még mások is – ragaszkodnak a keresztség és az Eucharisztia kizárólagos és kiemelkedő jelentőségéhez, amely a fő keresztény beavatás az új életbe. És csak a 17. század elejére vált általánosan elfogadottá a „hét szentség” rendszere a keleti egyházban [15] .

Egyes ortodox teológusok (például Alekszej Oszipov) és patronológusok úgy vélik, hogy a patrisztikus hagyomány kontextusában nincs komoly ok a „hét szentség” rendszer dogmatizálására. Véleményük szerint a szentatyák munkáiban nem található meg a szentségek számának szigorú rögzítése, valamint az egyházi szertartások szentségekre és szertartásokra való felosztása. Ezen túlmenően úgy vélik, hogy ha az ókori és bizánci források kivételes esetekben egy-egy titokzatos szent rítusról beszélnek, akkor csak a „legfontosabb” értelemben a sok más mellett, anélkül, hogy megpróbálnának abszolutizálni egy konkrét listát [ 16] .

A katolicizmusban

A katolikus egyházban csak a hét szentség tanítását határozták meg konzilikusan dogmaként, először az 1274-es második lyoni zsinaton (XIV. ökumenikus), majd az 1439- es firenzei zsinaton (XVII. ökumenikus). Ez a doktrína már az ellenreformáció idején, a Tridenti Zsinatban (XIX. Ökumenikus) kapta meg a végső tanítási megszilárdítását, amely kimondta: „Ha valaki azt mondja, hogy az Újszövetség szentségeit nem a mi Urunk, Jézus Krisztus állapította meg; vagy hogy több vagy kevesebb van hétnél... vagy hogy ezek közül bármelyik – igazság szerint és szigorúan véve – nem szentség, legyen kizárva a hívek közösségéből . A püspök behatolása (szentelése) nem szentség.

A protestantizmusban

A legtöbb protestáns csak két szentséget ismer el: a keresztséget és a közösséget , mivel ezeket az egyedüli szentségeket közvetlenül maga Jézus Krisztus állapította meg . Ez a minimális lista azonban bővíthető a különböző felekezetekhez tartozó különféle tandokumentumok szerint [17].[18] .

Az augsburgi hitvallás bocsánatkérése , art. XIII, szintén a gyóntatásra és a szentségbe szentelésre utal, Tíz cikkely  - megtérés, azonban a lutheranizmus és az anglikánság további konfesszionális fejlődésében a református teológia és a Rómával való polémia hatására a szentségek feltétlen elismerése csak a keresztségre, ill. az Eucharisztia [19] .

Az ókori keleti egyházakban

A keleti asszír egyház hét szentséget ismer el: a keresztséget , az Eucharisztiát , a papságot , a krizmációt , a bűnbánatot ( gyónás nélkül ), a szent kovászt ( malka ) és a kereszt jelét . A keresztség és az Eucharisztia szentségeit alapvetőnek tekintik. A kovász szentsége összefügg azzal a hiedelmevel, hogy egy darab kenyeret , amelyet Jézus Krisztus utolsó vacsoráján osztanak szét, Tádé apostol hozott Keletre, és részecskéit folyamatosan felhasználják az úrvacsorakészítés során. A prosphora készítésére szolgáló tészta minden egyes új dagasztásakor a régi szentelt kenyér szemeket adják hozzá [20] .

Egyéb

A Lengyel Nemzeti Katolikus Egyházban a keresztség és a krizmáció egyetlen szentségben egyesül, és egy új szentséget vezettek be: az evangélium olvasását és hallgatását. Így a szám egyenlő marad héttel [21] .

Jézus Igaz Egyházában a lábmosást szentségnek tekintik Jn.  13:1-11 . Az egyháztagok úgy vélik, hogy a másik két szentséghez – a keresztséghez és az Eucharisztiához – hasonlóan a lábmosás is üdvözítő kegyelmet ad a megajándékozottnak – ebben az esetben, hogy része legyen Krisztussal ( János  13:8 ).

Krisztus közössége nyolc szentséget ismer el: keresztelés, konfirmáció, gyermekáldás, eucharisztia, házasság, kenés, papság, patriarchális áldás.

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházában a „szentség” kifejezést csak az Eucharisztiával kapcsolatban használják. Ezen kívül vannak szent szertartások ( eng.  ordinance ): keresztelés, bérmálás, Áron és Melkizedek pappá szentelése, adományozásés mennyei házasság.

Teológiai magyarázat

Az ex opere operato (vagyopus operato) az az elv, amellyel a római egyházkegyelema kiszolgáltatott szentségeken keresztül magyarázza, függetlenül a sekrestyés személyes érdemeitől, de szándékától (szándékától) függően. Ugyanakkor a katolikus [22] és az ortodox teológiában úgy vélik, hogy a kegyelmi ajándék hatása az ajándékban részesülő állapotától függ; „méltatlan részvétel” esetén nem jön létre a Krisztussal való egyesülés, és lehetséges a „kárhoztatási közösség” is (1Kor. 11:27-30, lásd még SzentSimeon, az új teológus, 33. és 41. szó). Az ilyen elítélésre példa Iskariótes Júdás közössége:„És e darab után a Sátán lépett belé”(János 13:27). Egyes ortodox teológusok szerinta Szent Ajándékok Eucharisztiában való átadásának ortodox felfogása nem azonos a katolikusátlényegüléssel[ 23] .

A protestantizmusban úgy gondolják, hogy a szentségek nem objektíven, hanem szubjektíven hatnak - "a hit erejével". Ezért az embernek tudatosan kell ezekben részt vennie [24] . Az evangélikus [25] , a református [26] és a presbiteriánus [27] , a metodista [28] és számos más hitvallásban [17] a szentségeket a kegyelem eszközeként határozzák meg.( lat.  Media gratiae ), amelyben Isten Igéjét egy fizikai elemmel (vízzel, kenyérrel és borral) egyesítik, és együtt adják át a hívőnek (ezért egyes protestáns hagyományokban a "kegyelmi eszközök" fogalma " szűk értelemben az Igére és a Szentségekre oszlik [29] ). Ugyanakkor az eucharisztiában az átlényegülés fogalmát a protestánsok általában nem osztják, és jelentős teológiai különbségek vannak az evangélikus és a református értelmezés között egy ilyen unióról, ami történelmileg az egyik fő oka e hagyományok szétválásának. .

Az RS ECB Teológiai és Katekézis Tanszékének vezetője, M. V. Ivanov szerint az evangéliumi baptista keresztények szertartásai és szertartásai „aligha nevezhetők szentségnek” [30] , míg M. Ya. az úrvacsorát „szentségnek” nevezi. az emlékezés" [31] , és S. V. Szannyikov EAA - elnök ragaszkodik e kifejezés teológiai legitimitásához, míg az EKB-nál is jelenlévő "szimbolikus" értelmezés hagyományában a Doukhobor-Molokan háttér következménye. [32] [33] K. A. Prohorov baptista teológus szerint az ortodoxia hatására „az egyházi intézmények szimbolikus értelmezései”, amelyek az EKB modern hivatalos hitvallásában tükröződnek, „hallgatatlanul alávetik magukat a a szentség, amely mélyebbé és nem triviálisabbá teszi az orosz baptisták egyházi nézeteinek összképét” [18] [34] . A szentségek természetével kapcsolatos különböző nézetek együttélése az anglikánságra , az Egyesült Egyházakra (evangélikus-református) és néhány más protestáns felekezetre is jellemző.

A szentségek „automatikus” működésének koncepciója, amelyek „önmagukban is kegyelmet közvetítenek, és akár személyes üdvösséget is nyújthatnak ” [35] , amelyet néha „szakramentalizmusnak” [35] [36] is emlegetnek (tágabb értelemben, negatívumok nélkül). konnotációk, ezt a kifejezést a szentségek tanításának megjelölésére használják [18] [37] ), jelen lehet a „ népi jámborságban ”, de nem erősítik meg a főbb keresztény felekezetek hivatalos hitvallásai, amelyek ezt már önmagában is hangsúlyozzák. A szentségekben való mechanikus részvétel személyes hit és tudatos („méltó”) részvétel nemhogy nem hoz gyümölcsöt, de elítéléshez is vezethet [38] . Ebben a tekintetben a szentségek rendje általában búcsúszavakat tartalmaz a résztvevőknek a méltó részvétel és az ima szükségességéről, hogy az ne az elítélésre, hanem a jóra szolgálja őket. [39]

A szentségek elutasítása és kritikája

Az összes szentség közül a bűnbánatot kapta a legtöbb kritika. A protestáns teológusok elítélték őt azon az alapon, hogy a gyóntatás véleményük szerint a hívő paptól és egyházi hierarchiától való függőségét jelenti. Ez a felfogás, már a kialakuló pszichológiai függőség szempontjából, a pszichológiában, azon belül is a pszichoanalízisben alakult ki [40] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Davydov, 2008 , p. 1227.
  2. ↑ 1 2 3 Davydov, 2006 .
  3. ↑ 1 2 Szentségek // Vallás: Enciklopédia / Összeg. és általános szerk. A. A. Gritsanov és G. V. Sinilo - Mn. : Könyvház, 2007. - 960 p.
  4. ↑ Szentség // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  5. ↑ Szentség // Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár . - Szentpétervár. : P. P. Soykin Kiadó , 1913. - T. 2. - S. 2139-2141.
  6. ↑ Collier's Encyclopedia, p. "Rejtély" . Letöltve: 2017. május 14. Az eredetiből archiválva : 2018. október 7..
  7. ↑ Szentségek // Szimbólumok, jelek, emblémák: Enciklopédia / Kedd. V. E. Bagdasaryan , I. B. Orlova , V. L. Telitsyn ; összesen alatt szerk. V. L. Telitsyn . - 2. kiadás - M. : Lokid-press, 2005. - 495 p.
  8. ↑ Osipov A.I. Az egyház szentségeiről . Archiválva : 2022. április 19. a Wayback Machine -nél .
  9. ↑ Milánói Ambrose. A szentségekről . Letöltve: 2021. március 10. Az eredetiből archiválva : 2021. március 7..
  10. ↑ Az egyházi hierarchiáról . Letöltve: 2022. április 19. Az eredetiből archiválva : 2022. április 19.
  11. ↑ Areopagitika. Ortodox enciklopédia. - T. 3. - S. 195-214 . Archivált : 2014. november 29. a Wayback Machine -nál .
  12. ↑ Zaicev A. A templom szentségeinek száma . Archivált : 2014. november 29. a Wayback Machine -nál .
  13. ↑ Aquinói Tamás , Summa Theology . 65. kérdés: A szentségek számáról . Archiválva : 2019. március 6. a Wayback Machine -nél
  14. ↑ Zadonszki Szent Tikhon Papi állás: A hét szentségről . Archiválva : 2016. február 5. a Wayback Machine -nál
  15. ↑ Az ortodox szentségtan patrisztikai alapjai . Letöltve: 2010. április 21. Az eredetiből archiválva : 2009. február 22..
  16. ↑ Osipov A. I. MDAiS A. I. Osipov professzor előadása "Az Egyház szentségeiről" (folytatás) . Archiválva : 2013. május 4. a Wayback Machine -nál
  17. ↑ 1 2 “ A kegyelemmel teli üdvözítő eszközök tanát a keresztény baptisták hitvallásai tartalmazzák. Archiválva : 2020. október 31. a Wayback Machine and Brothren Mennonites oldalán . Archiválva : 2016. október 13. a Wayback Machine -nél . A kegyelem eszközei: Isten Igéje, a keresztség, az úrvacsora, a szentek közössége és az imádság. Ezekkel az eszközökkel vonzza magához az Úr a bűnösöket, és megadja nekik a Krisztus által megszerzett üdvösséget . Az evangélikus keresztény baptisták története a Szovjetunióban. Az AUCECB kiadása . - M. , 1989. - Ch. 16. Az Evangélikus Baptista Szövetség hitéletének áttekintése. - S. 447)
  18. ↑ 1 2 3 Prohorov K. A. Az orosz baptisták „hét szentsége” . Archív másolat 2017. május 12-én a Wayback Machine -nél // Teológiai elmélkedések [EAAA Magazin], 2014. — 20. évf. 15. szám - S. 142-160.
  19. ↑ Angliai Egyház . Letöltve: 2017. május 11. Az eredetiből archiválva : 2009. december 22.
  20. ↑ Seleznev N. N. A keleti egyház hagyományának jellemző vonásai kérdésekben és válaszokban . Archivált 2014. január 4-én a Wayback Machine -nél // Assyrianchurch.ru
  21. ↑ Lengyel Nemzeti Katolikus Egyház . Letöltve: 2011. szeptember 20. Az eredetiből archiválva : 2012. március 26..
  22. ↑ „Ahhoz, hogy eleget tudjunk tenni ennek a meghívásnak [az Urat az Eucharisztia szentségében], fel kell készülnünk erre a nagy és szent pillanatra. Szent Pál lelkiismereti próbára szólít fel: „Aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret és issza az Úr poharát, vétkezik az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az önítéletet eszik és iszik, nem tekintve az Úr testére" (1Kor 11:27-29)" - CCC , 1384-1385.
  23. ↑ Uspensky N.D. Az Eucharisztia patrisztikus tanítása és a hitvallási különbségek megjelenése . Archivált : 2011. szeptember 29. a Wayback Machine -nél
  24. ↑ Kozlovsky I. A. Vallások története. - Donyeck, 2004. - S. 135.
  25. ↑ Az Augsburgi Hitvallás IX. cikkelye : "(1) A szent keresztségről egyházaink azt tanítják, hogy az üdvösséghez szükséges, (2) hogy a keresztség által Isten kegyelme adatik meg."
  26. ↑ Louis Berkhof, Keresztény doktrína . Archiválva 2017. június 2-án a Wayback Machine -nél .
  27. ↑ a szentségek a kegyelem eszközei (...) a Lélek belső kegyelmi ajándékainak látható jelei . Archiválva : 2018. április 4. a Wayback Machine -nál .
  28. ↑ Lásd John Wesley A kegyelem eszközei című prédikációját . Archivált 2016. november 1-én a Wayback Machine -nél »
  29. ↑ Jacob van Bruggen, "Jegyzetek a heidelbergi katekizmushoz" . Letöltve: 2017. június 26. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 4..
  30. ↑ Ivanov M.V. – A baptisták válaszolnak . Letöltve: 2017. május 8. Az eredetiből archiválva : 2017. november 8..
  31. ↑ Zhidkov M. Ya. "Vízkeresztség és az úrvacsora" . 2017. május 17-én kelt archív másolat a Wayback Machine -nél , Bratsky Vestnik , 1975, 2. - C. 59.
  32. ↑ Sz. Szannyikov. Úrvacsora . Archív másolat 2021. április 23-án a Wayback Machine -nál // az odesszai EKB szeminárium „Isten-gondolkodása” almanachja, 1990. 1. szám.
  33. ↑ Lásd még. hivatalos magyarázat . Yu. K. Sipko , 2021. augusztus 16-i archív példány a Wayback Machine -n , amikor az RSECB elnöke volt: Mi, nem osztjuk az átlényegülés dogmáját, az Eucharisztiát mint szentséget tiszteljük, amelyben Krisztus, az Ő kegyelme van jelen .
  34. ↑ A „baptista szakramentalizmus” nyugati teológiai mozgalmáról lásd: Sannikov S. V. Sacramental turn in Baptist theology of the XX . A Wayback Machine 2020. október 27-i keltezésű archív példánya , valamint Sannikov S. V. A vallásközi párbeszéd szentségi tere. Baptista nézet . Archiválva : 2021. augusztus 17. a Wayback Machine -nél .
  35. ↑ 1 2 Erickson Millard. keresztény teológia. - Szentpétervár:: Biblia mindenkinek, 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 , 854-856.
  36. ↑ Bulgakov S. N. , prot. A bárány menyasszonya . Archivált : 2017. szeptember 13. a Wayback Machine -nál . - Párizs: YMCA Press , 1945. S. 314
  37. ↑ Teológiai szakkifejezések. Zsebszótár . Letöltve: 2020. október 25. Az eredetiből archiválva : 2019. február 28.
  38. ↑ Sze. például. Metr. terjedelmes katekizmusa . Filareta , pp. 288 ( Aki megkeresztelkedni akar, bűnbánat és hit szükséges ), 338, 340 ( Mindenkinek, aki az Úrvacsora szentségéhez kíván menni, próbára kell tennie (meg kell nyitnia) lelkiismeretét Isten előtt, és meg kell tisztítania azt a bűnök megtérésével, ami a böjt és az imádság megkönnyíti. „Igen, de az ember megkísérti (próbálja) magát, és így egyék a kenyérből, és igyon a kehelyből. Ha méltatlanul eszik és iszik, az ítélet (ítélet) eszik és iszik. önmagad, nem vitatkozva az Úr testével " ... most kevesen élnek ilyen tisztasággal, akik mindig készek elmenni egy ilyen nagy szentségre ), 350 ( Bűnbánat, élete kijavításának szándéka, Krisztusba vetett hit és reménykedni az Ő irgalmában ) és más szentségeket követelnek meg a bűnbánótól .
  39. ↑ Sze. például. a hívek imájában Aranyszájú Szent János liturgiáján: „Könyörgünk hozzád, jó és emberbarát, hogy e könyörgésünkre nézve tisztítsd meg lelkünket és testünket minden testi és szellemi szennytől, és adj ártatlanul és nem kárhoztatva álljunk meg szent oltárod előtt! Adj, ó Isten, azoknak, akik velünk (...) ártatlanul és nem kárhoztatva imádkoznak, hogy részesüljenek szent titkaidból . Ugyanez áll az áldozók személyes imáiban is: „Tudom, Uram, hogy méltatlanul veszek a Te legtisztább testedből és a te drága véredből, és bűnös vagyok, és kárhoztatást eszem és iszom magamnak, nem teszek különbséget tested és a te drága véred között. Vér, Krisztus és Istenem. De bátran bízva irgalmasságodban, hozzád jövök” , „Ne vegyek részt legtisztább titkaidban, Uram, hanem lélek és test gyógyulásáért” és még sokan mások.
  40. ↑ (lásd például Sigmund Freud : " Az illúzió jövője " vagy Erich Fromm " Pszichoanalízis és vallás ")

Irodalom

Linkek

Hivatkozások kritikus publikációkhoz

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 keresztény szentségek
 Az ortodox istentisztelet típusai
Rendszeres charter
Szentségek
Ortodox szertartások
Magán (otthoni)
imák és kötelességek