Brachot

" Berakhot ", továbbá " Berakhot ", OE Heb. A ברכות ‏‎, berakhoth ( többes szám a ברכה-ből , „ bracha ” – „ áldás ”, „ doxológia ”) egy értekezés a Misna , Tosefta , Babilóniai és Jeruzsálemi Talmudban , az első a „ Zraim ” részben. Az áldásokról és imákról szóló törvényeket tartalmazza .

Tárgy

A Biblia ismételten utal az imák és áldások elmondásának tényére, például 1Móz.  9:26 , 14:20 , 20:17 , 2 Sam.  12:20 , 18:28 stb. Kezdetben nem volt kialakult szövegük, kiejtésük szabályait a babiloni fogság utáni korszakban kezdték kidolgozni (Kr. e. VI. század), míg több Mózes -részletet a alaptörvény . Így a következő töredék lett az alapja a Shema imának (שמע - "Figyelj, a név a szöveg első szavából származik), ami a hit megvallása. A benne foglalt mondat szerint naponta kétszer, reggel és este (lefekvéskor és felkeléskor) kell elolvasni:

Halld, Izráel: Az Úr, a mi Istenünk, egy az Úr; És szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes erődből. És legyenek szívedben [és lelkedben] ezek a szavak, amelyeket ma parancsolok neked; és lelkesítsd őket gyermekeidnek, és beszélj róluk , a házadban ülve, az úton sétálva, lefekve és felkelve ; és kösd őket jelként a kezedre, és legyenek kötések a szemeidre, és írd fel házad ajtófélfáira és kapuidra.

A hagyomány további két résszel egészítette ki ezt az olvasatot, 5Móz.  11:13-21 és 4. sz.  15:37-41 . Ez a három töredék azonban nem ima a szó pontos értelmében, mivel nem tartalmaznak kéréseket (héberül nem „imának”, hanem „olvasásnak” nevezik - קריאת שמע); eközben a törvénytanítók, a 5Móz.  10:20 : „Féld az Urat, a te Istenedet [és] szolgálj neki [csak]” – rendeletet adtak ki, hogy kötelező legyen az imádság. Ennek kapcsán fokozatosan fejlődött a napi ima szövege (תפילה, tefila ), a modern judaizmusban ezt az imát "amidának" (עמידה - szó szerint "állva") hívták.

A mózesi törvény egy másik töredéke lett az alapja az evés utáni áldásnak (ברכת המזון - birkat ha-mazon ):

És ha eszel és jóllaktál, áldd az Urat, a te Istenedet azért a jó földért, amelyet neked adott.

A jeruzsálemi templom lerombolása és a templomi szolgálat megszűnése után az ima és az áldás az egyetlen lehetséges istentiszteleti forma a judaizmusban, és így különleges jelentőséget kapott, amely idővel csak nő. Ezért az e témának szentelt „Berakhot” értekezés a mai napig megőrzi jelentőségét; ez az egyetlen a Talmud első szakaszában, amelyben megtalálható a babiloni Gemara . Az értekezésben idézett szövegek közül sok változatlan formában szerepel a modern imakönyvekben. Másrészt a traktátus az ima- és áldásszövegek jelenleg nem, vagy másként használt változatait tartalmazza, ezért a „Berakhot” értekezés is nagy történelmi érdeklődésre tart számot.

Külön kérdés, hogy a „Berakhot” értekezés miért került be a Talmud „Zraim” főként a mezőgazdaságnak szentelt részébe, és miért került át a kezdetekre, ellentétben a traktátusok szokásos, csökkenő mennyiségi elrendezésével. Ez azzal magyarázható, hogy a traktátus az étkezés előtt és után kimondott áldásokon alapul, különös tekintettel a növényi eredetű élelmiszerekre. Minden étel Istené, és áldás nélküli elfogyasztása illegális felhasználást jelent (מעילה - meila ) , ez ugyanaz, mint az elfogyasztása anélkül, hogy szétválasztanák a törvény szerint esedékes felajánlásokat és tizedeket , amelyekről a következő részben lesz szó. értekezések. A dolgozat analógia útján minden más áldásra vonatkozó törvényeket is tartalmaz, beleértve a Shema olvasását, amelyet áldások kísérnek, és az Amidot, amely szerkezetében szintén áldások sorozatát képviseli. Egy másik magyarázat szerint a Shema olvasására vonatkozó törvények nemcsak az értekezés és a Zraim-szakasz, hanem az egész Talmud elejére kerültek, mivel ez az olvasás a nap első vallási kötelessége, amely a zsidó hagyomány szerint este kezdődik.

Tartalom

A "Berakhot" értekezés a Misnában 9 fejezetből és 57 bekezdésből áll.

• Az első fejezet a Shema időzítésével és a reggeli és esti olvasmányok közötti különbséggel kezdődik.
• A második fejezet részletesen elemzi a „Séma” olvasásának sorrendjét: mikor lehet megszakítani az olvasást, milyen olvasási hibák nem megengedettek stb. Külön tárgyaljuk azt a kérdést, hogy az ifjú házasnak el kell-e olvasnia a „Sémát”, a klerikusok a az a következtetés, hogy nem köteles, de joga van .
• A harmadik fejezet azokkal a kérdésekkel foglalkozik, hogy ki mentes a Séma olvasásától, és a rituális tisztátalanság állapotában való olvasás jellemzőiről .
• A negyedik fejezet meghatározza, hogy mikor kell elolvasni az amida imát , és hogyan kell elolvasni nehéz helyzetekben (veszélyes helyen, szekéren, hajón stb.).
• Az ötödik fejezet az Amida olvasásával kapcsolatos különböző kérdéseket vizsgálja: az imára való felkészülés szükségességét a megfelelő hangulat megteremtésével, a megszakítások, az imába való beleillesztések, hibák teljes tilalmát. A különféle okokból eretneknek tekintett ima szövegének változatait közöljük.
• A hatodik fejezet meghatározza, milyen áldásokat kell elmondani étkezés előtt és után.
• A hetedik fejezet az étkezés résztvevőinek közös áldásra (זימון - zimun ) való meghívásának rituáléjával foglalkozik: a résztvevők száma és összetétele, az áldási képlet lehetőségei stb.
• A nyolcadik fejezet a Shammai és Hillel iskola közötti étkezési különbségekkel foglalkozik ; különösen a Shabbat kiddush és hawdala végrehajtásának eljárása a szombat végén .
• A kilencedik fejezet tartalmazza az összes többi áldásra vonatkozó törvényeket: a természet csodálatos jelenségeinek megfigyelésére, a csodákért való hálára és egyebekre. Az értekezés vége tartalmazza a Templomhegyen betartott tisztesség szabályainak leírását és számos fontos rendeletet – hogy nemcsak boldogságban, hanem szerencsétlenségben is hálát kell adni Istennek; Isten nevének üdvözlésben való említéséről (az Isten létezésébe vetett hit kifejezésére), valamint az áldásokban a „kortól” szó felváltásáról a „korról korra” szóra (a hit kifejezésére) egy jövőbeli világ létezésében).

Témák

• A Misna számos példával illusztrálja a lényegét, és ezt továbbfejlesztik a Tosefta és a Gemaras. Tehát a Misnában, az 1:1-ben van egy eset Rabban Gamliel fiaival, akik reggel tértek vissza a lakodalomról, és apjuk azt mondta nekik, hogy még nem telt el a „Shema” esti ima felolvasásának ideje. , és kötelesek voltak elolvasni.
• A Tosefta számos, ma is érvényben lévő szabályt igazol: az esti Sémát a csillagok felkelése után olvassák (1:1), hogy az Amida imát naponta háromszor, suttogva, felé fordítva olvassák fel. Jeruzsálem (3:3), hogy az áldásokat a kiemelkedő természeti jelenségek láttán és a parancsolatok teljesítése előtt kell kimondani (7:1), stb. A Tosefta 3:7-ben az ima szövegének több változata olvasható veszély idején megadják.
• A Misna 1:5 indokolja az Egyiptomból való kivándorlást a Séma esti olvasmányában. A Misnának ez a paragrafusa benne van a Pészah Haggadában .
• Tosefta, 3:20 azt mondja, hogy Hanina ben Dosa rabbi akkor sem szakította félbe az imát, amikor egy kígyó tekeredett a lábára (amíg élt és egészséges volt, és a kígyót hamarosan holtan találták). Róla a Misnában (5:5) azt írják, hogy a betegekért imádkozva meghatározta, hogy ki gyógyul meg és ki hal meg, attól függően, hogy az ima milyen gördülékenyen ment.
• A Tosefta 4:8-21 beszámol néhány szokásról, amelyet a Misna korában a vacsorákon megfigyeltek.
• A Misna 9:3 tiltja, hogy imában olyasmit kérjünk, amin már nem lehet változtatni: például ha egy nő már terhes, nem lehet azért imádkozni, hogy fiút szüljön.
• Mind a jeruzsálemi, mind a babiloni Talmudban az értekezés Elazár rabbi szavaival zárul, miszerint „akik a Tórát tanulmányozzák, erősítik a békét a földön”; ez a szakasz benne van a napi reggeli imában .

Linkek

• Berakhot, értekezés // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.