Ilyenkov, Evald Vasziljevics

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 20-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .
Evald Vasziljevics Ilyenkov

(legkésőbb 1964-ig)
Születési dátum 1924. február 18( 1924-02-18 )
Születési hely
Halál dátuma 1979. március 21.( 1979-03-21 ) (55 évesen)
A halál helye
Ország
Akadémiai fokozat a filozófiai tudomány doktora
alma Mater Moszkvai Állami Egyetem (1950)
A művek nyelve(i). orosz
Iskola/hagyomány marxizmus
Irány európai filozófia
Időszak A 20. század filozófiája
Fő érdeklődési körök Dialektikus logika , Tudáselmélet
Jelentős ötletek A szellem kozmológiája, az ideál dialektikája , a dialektikus logika
Befolyásolók Platón , Spinoza , Kant , Hegel , Marx , Engels , Lenin , Vigotszkij , Rosenthal
Befolyásolt Genrikh Batiscsev , Vaszilij Davydov , Jurij Davidov , Valerij Kovalenko , Szergej Marejev , Vadim Mezhuev , Felix Mihajlov , Lev Naumenko , Viktor Vasyulin
Díjak Díj nekik. N. G. Csernisevszkij
Díjak A Honvédő Háború II. fokozata "A Németország felett aratott győzelemért az 1941-1945-ös Nagy Honvédő Háborúban" érem. SU Medal Húsz év győzelem a Nagy Honvédő Háborúban 1941-1945 ribbon.svg SU Medal A Szovjetunió Fegyveres Erőinek 50 éve ribbon.svg SU érem Harminc éves győzelem a Nagy Honvédő Háborúban 1941-1945 ribbon.svg SU Medal A Szovjetunió Fegyveres Erőinek 60 éve ribbon.svg
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Evald Vasziljevics Ilyenkov ( 1924. február 18., Szmolenszk -  1979. március 21. , Moszkva ) - szovjet filozófus , a marxista-leninista dialektika kutatója . Műveit a marxista tudáselmélet , az eszmény természete, a személyiség, az alkotó tevékenység, valamint a pszichológia és pedagógia , az etika és az esztétika különböző kérdéseivel foglalkozik. A filozófiatörténet területén Spinoza és Hegel hagyatékának kutatója volt , nagy figyelmet szentelt a pozitivizmus kritikájának .

Ilyenkov gondolatai nemcsak magára a filozófiai kutatásra voltak nagy hatással, hanem olyan tudományágakra is, mint a pszichológia, amelyben a kiváló szovjet és orosz tudós, V. V. Davydov eredeti koncepciót alkotott az általánosítás típusairól az oktatásban, ötvözve az E. V. hagyományának gondolatait . L. S. Vigotszkij . Ewald Ilyenkov művei Németországban, Olaszországban, Nagy-Britanniában, Görögországban, Japánban és más országokban jelentek meg. Ötleteit számos modern filozófus fejleszti tovább az Egyesült Államokban, Kanadában, Finnországban és más országokban.

Életrajz

Gyermekkor és ifjúság

Ewald Ilyenkov az író, a Sztálin-díjas V. P. Ilyenkov és a tanárnő, Elizaveta Iljinicsna (Iljenkova) családjában született. 1928-ban a család Moszkvába költözött, majd 1933-tól Ilyenkovék az Első Írószövetkezet házában telepedtek le [1] .

1941 júniusában Ilyenkov a moszkvai 170. számú középiskolában végzett, szeptemberben pedig a MIFLI filozófiai fakultására lépett . N. G. Csernisevszkij . Az intézettel együtt 1941 októberében-novemberében Ashgabatba menekítették , ahol folytatta tanulmányait. 1941 decemberében a MIFLI összes kara a Moszkvai Állami Egyetem részévé vált , amelyet szintén Ashgabatba evakuáltak; 1942 júliusában a Moszkvai Állami Egyetem Szverdlovszkba költözött [1] .

1942 augusztusában Ilyenkovot besorozták a Vörös Hadseregbe , és az M. V. Frunze után elnevezett Odesszai Tüzérségi Iskolába küldték Szuhoj Log városában , Szverdlovszk régióban. A főiskola elvégzése után 1943 októberében főhadnagyi rangban a Nyugati Frontra, majd a 2. és 1. Fehérorosz Frontra küldték. Tüzérosztagot vezényelt, részt vett a sandomierzi hídfőn vívott harcokban, kiharcolta magát Berlinbe , ahol a győzelem napját ünnepelte . Katonai vitézségéért a Honvédő Háború II. fokozatát és érmeket kapott. A háború befejezése után, 1945 augusztusáig a szovjet csapatok kontingensének tagjaként szolgált Németországban [1] .

1945 augusztusában Ilyenkov üzleti utat kapott a moszkvai Krasznaja Zvezda újság tüzérségi osztályára, ahol irodalmi alkalmazottként dolgozott 1946 februárjáig, amikor is a leszerelés után befejezte szolgálatát a szovjet hadseregben . Ezt követően a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karán folytatta tanulmányait, 1950 áprilisában felvételt nyert az SZKP-ba [2] . Ilyenkov tudományos munkásságának irányának megválasztását nagyban befolyásolta a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának dékánja, Borisz Sztepanovics Csernisev professzor . Később Evald Ilyenkov szoros kapcsolatban állt Bonifatiy Mihailovich Kedrov akadémikussal , a Szovjetunió Tudományos Akadémia levelező tagjával, Pavel Vasziljevics Kopnin Filozófiai Intézet igazgatójával, a Moszkvai Állami Egyetem Pszichológiai Karának dékánjával, Alekszej Nyikolajevics Leontievvel . Jakovlevics Galperin , Vaszilij Vasziljevics Davydov , Felix Trofimovics Mihajlov , Vlagyiszlav Alekszandrovics Lektorszkij [3] . 1950 júniusában Ilyenkov kitüntetéssel és posztgraduális ajánlással diplomázott a Moszkvai Állami Egyetemen a külföldi filozófiatörténet tanszékén.

A végzős iskolában Teodor Iljics Oizerman professzor lett a témavezetője ; Ilyenkov 1953-ban megvédte Ph.D. értekezését „A materialista dialektika néhány kérdése K. Marx művében „A politikai gazdaságtan kritikájáról” [4] , amely befolyásolta a dialektikus logika kiválasztását a marxista- Lenini filozófia. Mint V. A. Vasyulin felidézte , Ilyenkov végzős hallgató lévén „legalábbis a hallgatók egy részére hatással volt” [5] .

Ugyanezen év novemberében Evald Vasziljevicset felvették a Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének dialektikus materializmus szektorába fiatalabb kutatónak [3] , ahol élete végéig dolgozott [1] . 1953-ban Ilyenkov egy speciális szemináriumot kezdett tartani a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karán, amelyet Karl Marx „Tőke” [6] logikájának szenteltek . Az 1950-es évek elején E. V. Ilyenkov feleségül vette Olga (Kadriya) Salimovát.

Konfliktus a Moszkvai Állami Egyetemen

1954 áprilisában jelent meg „A filozófia és a természetről és a társadalomról szóló tudás kapcsolatának kérdéséről történeti fejlődésük folyamatában” című tézis, amelynek szerzői Ilyenkov és Valentin Ivanovics Korovikov [7] . Ezekben a tézisekben azzal érveltek, hogy a filozófia nem tudja megoldani a speciális tudományok problémáit, és csak tudáselmélet lehet, amely a tudományos tudás természetét és természetét vizsgálja. Véleményük szerint "a filozófia a tudományos gondolkodás tudománya, annak törvényei és formái" [1] . A filozófia olyan mértékben tanulmányozza a való világot, amilyen mértékben az ideális kifejezést talál az emberi gondolkodásban. A filozófia a gondolkodás tükörképe , saját cselekvéseinek logikáját fejezi ki. Ezek a kijelentések nagy hatással voltak a Filozófiai Kar néhány hallgatójára, különösen Ilyenkov tanítványára, V. A. Lektorskyra . Alekszej Matvejevics Rumjancev , aki akkoriban az SZKP Központi Bizottsága Tudományos Osztályának vezetője volt, kritikusan értékelte a filozófia témakörének ezt a szűkítését.

1955 februárjában-márciusában a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karán tesztelték az SZKP Központi Bizottsága Tudományos és Kulturális Osztályának bizottságának „ társadalomtudományok oktatását és ideológiai és oktatási munkáját ”. A bizottság jelentésében Ilyenkov és Korovikov téziseit " a párt által régóta legyőzött és elítélt mensevik idealizmus visszaeséseként " [1] értékelték ; kiderült, hogy „ egyes hallgatók és végzős hallgatók vágynak arra, hogy a „tiszta tudomány”, a „tiszta gondolkodás” területén elszakadjanak a halaszthatatlan gyakorlati feladatoktól, elszakadva a gyakorlattól, pártunk politikájától. Néhány diák bevallotta, hogy régóta nem olvasott újságot ” [8] . Miután az SZKP Központi Bizottságának bizottsága megvizsgálta a dolgok állását a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karán, Ilyenkov nézeteit "a marxizmus filozófiájának elferdítéseként" határozták meg .

Március 25-én és 29-én került sor a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának Akadémiai Tanácsára, amelyen Ilyenkov és Korovikov téziseit vitatták meg, ennek eredményeként hegelianizmussal vádolták őket, és megfosztották a Moszkvai Államban való tanítás jogától. Egyetem [1] . Korovikov pártmegrovást kapott és elbocsátották az egyetemről, Ilyenkovot felfüggesztették a tanításból [2] . Lényegében a filozófia tárgyának ismeretelméletre való redukálását kritizálták , szemben a dialektikus materializmus ontologizálásával . Ezt az álláspontot később Ilyenkov ellenfelei „ismeretelméletiségként” bírálták. Ugyanakkor P. Togliatti , az olasz kommunisták vezetője felszólalt Ilyenkov védelmében . Ilyenkov legelső cikkét, amely az absztrakt és a konkrét dialektikájának szentelte , 1955-ben fordították le és adták ki olasz nyelven [9] .

Munka a Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetében

Ilyenkov továbbra is a Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetében dolgozott ; 1956-ban megírta a "The Dialectics of the Abstract and the Concrete in Scientific and Theoretical Thinking" című könyvet. A megjelenésre készülve a Filozófiai Intézet vezetése számos korrekcióhoz ragaszkodott, ennek eredményeként a végleges változat több mint harmadával csökkent. A könyv 1960-ban "Az absztrakt és a beton dialektikája Marx fővárosában" címmel jelent meg a Tudományos Akadémia kiadójában [1] , majd 1961-ben Evald Ilyenkov kapott tudományos főmunkatársi állást [1] [ 3] . Ugyanebben az évben a Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete kiküldte, hogy dolgozzon az SZKP Program-tervezetén a „Tudomány és közoktatás kérdései” alcsoportban [10]. .

Az 1960-as évek első felében Ilyenkov szerzőként részt vett a „ Philosophical Encyclopedia ” megalkotásában; a második kötet munkája során a „dialektikus materializmus” rovat szerkesztője lett. Ebben a kötetben hét cikke jelent meg. Ennek a kiadásnak ugyanabban a kötetében 1962 őszén Ilyenkov „Ideál” című jól ismert cikke jelent meg. Ilyenkov 1964 augusztusában-szeptemberében részt vett a Nemzetközi Hegel-kongresszus munkájában az osztrák Salzburgban [11] .

1965 - ben a Szovjetunió Tudományos Akadémia Elnöksége E.V. N. G. Chernyshevsky " a dialektika történetéről és elméletéről szóló műsorozathoz " [1] szöveggel (alternatív megfogalmazás: " a tudáselmélet aktuális problémáinak tanulmányozására " [3] .

Tagja a VI. Nemzetközi Hegel Filozófiai Kongresszusnak Prágában . 1968- ban a Politizdat kiadó megjelentette a bálványokról és eszmékről című könyvét, november 26-án védte meg doktori disszertációját " A gondolkodás természetének kérdéséről (a német klasszikus dialektika elemzése alapján) " [12] . 1970 szeptemberében részt vett a berlini Nemzetközi Filozófiai Kongresszus ( NDK ) munkájában [1] .

1974-ben megjelent a „Dialektikus logika. Esszék a történelemről és elméletről”, amelyet Ilyenkov fő történeti és filozófiai munkájaként tartanak számon a kutatók; 1976 tavaszán megírták az Ideál dialektikája című könyvet. Ilyenkov 1975 -től élete végéig tudományos szemináriumot vezetett A. N. Leontiev dékán [1] meghívására a Moszkvai Állami Egyetem Pszichológiai Karán .

Az elmúlt évek

Élete utolsó éveiben E. V. Ilyenkov nagy figyelmet szentelt a képzelet, a kreatív fantázia termelőerejének kérdéseire (beleértve az esztétikai tevékenység, a művészet kérdéseivel is).

Visszaélt alkohollal [13] .

1979. március 21- én, hosszú depresszió után Evald Ilyenkov öngyilkosságot követett el, amikor egy könyvkötőkéssel elvágta nyaki artériáját [14] . Az öngyilkosságra vonatkozó döntés nem spontán volt: véletlenül sikerült megemlítenie A. N. Leontyev , a Moszkvai Állami Egyetem pszichológiai karának dékánjának temetésén. M. V. Lomonoszov és barátja, Ewald. Élete végén Ilyenkov lelki ürességet és belső magányt érzett [15] . A Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete, majd később az Orosz Tudományos Akadémia, annak ellenére, hogy javaslatot tettek E. V. Ilyenkovnak emlékmű felállítására, nem ment bele.

Apja mellé temették a Novogyevicsi temetőben (8. számú telek) [16] .

Elena lánya Andrey Illesh (1949-2011) újságíró felesége [17] .

Fő ötletek

"A szellem kozmológiája"

A „ Szellem kozmológiája ” című korai művében (1950-es évek közepe), amelyet diplomás korában írt, E. V. Ilyenkov egyértelmű választ adott arra a kérdésre, hogy mi értelme és célja az értelmes lények létezésének a Világegyetemben . Ilyenkov hipotézise szerint az anyatermészet arra szánta őket, hogy ellenálljanak az Univerzum entrópiájának , és önmagukat feláldozva visszaállítsák a haldokló világokat eredeti, „tűzszerű” állapotukba. A gondolkodó szellem halála egy új univerzum és benne más értelmes lények születésének teremtő aktusává válik. Ez a mű, amelyet maga E. Ilyenkov „filozófiai és költői fantazmagóriának” nevezett, visszaköszön Ilyenkov későbbi fellebbezése B. Spinoza monisztikus tanításához a gondolkodásról, mint a természet szerves tulajdonságáról.

Felemelkedés az absztrakttól a konkrétig

Ilyenkov legfontosabb vívmányai közé tartozik az absztrakttól a konkrétig való felemelkedés módszerének kidolgozása, mint a dialektikus logika, mint a tudományos tudás módszere megértésének kulcsa. Ilyenkov ezt a kérdést a K. Marx által a Tőkével kapcsolatos munkája során alkalmazott dialektikus módszer elemzése alapján dolgozta ki . Ilyenkov tévesnek tartotta az absztrakciót , mint a tudományos gondolkodás módszerét, ellentétes a konkretizálással: használata annak az igénynek köszönhető, hogy ki kell mászni " ...a szubjektum hiányos, egyoldalú ("absztrakt") elképzeléséből. annak egyre teljesebb és átfogóbb ismeretéhez. " Így Ilyenkov Marxot követve, aki ezeket az elképzeléseket csak a legáltalánosabb formában fogalmazta meg, megdönt minden hagyományos elképzelést az absztrakt és a konkrét viszonyáról. Ilyenkov élesen bírálta az empirizmust és az indukciót , mint a megismerés terméketlen módszerét. Ezzel kapcsolatban Ilyenkov ezt írja:

Nem az "indukció" célja az "általános" absztrakció megtalálása minden egyedi esetre, hanem egy konkrét eset mélyreható elemzése, amelynek célja a kívánt folyamat "tiszta formájában" való feltárása - ez volt a filozófia útja mindenhol. és mindig hol és amikor valóban objektív felfedezésekre jutott.

- Ilyenkov E. V. Az absztrakt és a konkrét dialektikája a tudományos és elméleti gondolkodásban. - M. , 1997.

Marxot követve Ilyenkov a „betont” úgy értette, mint „a sokféleség egységét”. Itt Ilyenkov a minden igazság konkrétságáról szóló hegeli tételből indult ki. Ilyenkov Marx érvelését fejlesztve a konkrét alábbi részletes jellemzését fogalmazza meg:

A konkrétum, a konkrétság mindenekelőtt a szemlélődésben és reprezentációban az embernek adott valós tárgy minden szükséges aspektusának objektív összekapcsolásának, belsőleg szükséges egymásrautaltságának szinonimája. Az "egység" alatt tehát egy tárgy különféle létezési formáinak összetett halmazát értjük, amelyek egyedi kombinációja csak egy adott tárgyra jellemző, más tárgyra nem.

- Ilyenkov E. V. Az absztrakt és a konkrét dialektikája a tudományos és elméleti gondolkodásban. - M. , 1997. - S. 20.

A módszer kidolgozásakor Ilyenkov egy elméleti rendszer felépítésének és keletkezésének problémáját fogalmazta meg egy bizonyos „sejt” alapján. Utóbbi tudományos és elméleti fogalom alatt a gondolkodás sejtjeként értendő, amelynek kialakulásának előfeltétele az absztrakció (egy általános elképzelés kifejlődésének terméke) és a megfelelő kifejezés kiválasztása. Ugyanakkor a fogalomalkotás pillanata már túllép az empirikus elemzés határain, ami biztosítja az absztrakció megjelenését. Egy ilyen fogalom kialakulásának törvényszerűségei túlmutatnak a formális logika kompetenciáján, és a dialektikus gondolkodáshoz kapcsolódnak: a fogalmak gondolkodásának valódi alanya nem az elvont hasonlóságok, hanem "az interakció történelmileg kialakult univerzális formái". Az ezt követő gondolatmozgásnak olyan elméleti általánosítás kialakítására kell irányulnia, amely tükrözi az "adat objektív konkrét lényegét". Ebben a vonatkozásban a „konkrét univerzális fogalom” kötelező követelménye „önmagában” a „különleges elméleti definíciók sokaságának” következtetése. Ilyenkov ilyen „konkrét-univerzális” definíciójának jellegzetes példája az a személy, mint „munkaeszközöket előállító teremtmény”, mivel Ilyenkov szerint ebből a tulajdonságból (termelőeszköz-előállításból) a történelem minden változatossága. az emberi létezés formái származnak.

Ilyenkov az emelkedés módszerének kapcsolatát elemezte a logikai és történeti dialektika problémáival, valamint az elméleti gondolkodás ellentmondásainak feloldásának problémájával. Ilyenkovnak az absztrakt és a konkrét dialektikájával kapcsolatos, a hegeli-marxi hagyományban megfogalmazott elképzelései sajátos módon előrevetítették annak a problematikának a kibontakozását, amellyel a nyugati tudománylogikai és -módszertani szakemberek foglalkozni kezdtek (az analitikai hagyományon belül). filozófia) másfél évtizeddel később. Az elmélet magjának problémáinak kidolgozása V. A. Lektorsky szerint érintkezik a tudományos kutatási programok Lakatos - módszerével, az Ilyenkov által kidolgozott filozófiai empíria kritikája pedig azzal függ össze, amit később problémaként kezdtek tárgyalni. empirikus tény elméleti betöltésének . Ilyenkov könyve az elméleti gondolkodásban az absztrakttól a konkrétig való felemelkedés módszeréről az 1950-es évek közepén készült el. Ez a könyv, amely a négy évvel korábban írt „Az absztrakt és a konkrétum dialektikája a tudományos és elméleti gondolkodásban” című kéziraton alapul, 1960-ban jelent meg, és több mint harmadára csökkent, és más címmel – „Az absztrakt dialektikája” és a beton K. Marx fővárosában". Egy évvel később teljes egészében megjelent olaszul [18] (újra kiadták 1975-ben), majd a világ számos más nyelvén. Az Ilyenkov által kidolgozott logikai módszer lényege az volt, hogy az elméleti gondolkodás nyomon követi egy objektum kialakulásának folyamatát, kezdve annak létezésének legegyszerűbb, legelvontabb formájával és a legfejlettebb és legkonkrétabb formáival. Ennek a történeti folyamatnak mindig egy speciális ellentmondás ad energiát, amely egy adott tárgy szubsztanciájában rejlik (egy adott tárgyban, mint önmaga legáltalánosabb, vagy legsajátosabb formában való létezésének okában vagy okok halmazában). Bármilyen új forma, amelyet egy tárgy felvesz, ennek az ellentmondásnak a feloldásának eszközeként közvetlenül a lényét jellemző ellentétes oldalak ütközési pontján, vagy szubsztanciája megnyilvánulásának „pillanatain” jön létre. Az igazság nem más, mint ellentmondás, abban a formában, ahogyan a mérlegelés tárgya feloldja, nemcsak a tudatban, hanem az objektív valóságban is, ez a feltételezés tudata, a dialektikus logika pedig a doktrína. a valós ellentmondások konkrét feloldásának módszerének kialakulása és létezése.

Ideális

Ilyenkov nagy érdemét az ideál problémájának aktualizálásában és materialista megoldásában kell elismerni, amely  a filozófia egyik legfontosabb hagyományos témája. Általános formában az azonos nevű cikkben [19] került bemutatásra, amely 1962 őszén jelent meg a „ Philosophical Encyclopedia ”-ban, és azonnal vitát váltott ki filozófiai körökben, részletesebben a „ The Problem of the problem ” című cikkekben. az Ideál a filozófiában [ 20] [21] és a „Problémaideál ” [22] , amelyek a „ Problémák of Philosophy ” folyóiratban jelentek meg . Ilyenkov kutatásait az 1976 tavaszán írt "Az ideális dialektikája" című kéziratában foglalta össze. A szerző azonban véletlenül nem látta anyanyelvén kinyomtatva (nem sokkal Ilyenkov halála előtt a mű angol nyelvű változatát csaknem felére csökkentette és megváltoztatta a szerkesztő).

Publikációinak sorában Ilyenkov nemcsak meggyőzően mutatta be az ideál fogalmának fejlődését, mint a filozófiai gondolkodás természetes és rendkívül fontos állomását, hanem bizonyos mértékig "rehabilitálta" Platón , Fichte és Hegel alkotói örökségét is . akinek az ötleteire kivételes figyelmet fordított.

Az idealizmus nem egy naiv kisiskolás elemi tévedésének eredménye, aki egy félelmetes jelenést képzelt el, ahol valójában nincs semmi. Az idealizmus az eszményi forma objektivitásának, vagyis az egyének akaratától és tudatától független létezésének tényének spekulatív értelmezése az emberi kultúra terében.

Ilyenkov E.V. Az ideál dialektikája.

Az objektív idealizmus pozitív szerepének felismerésével egyidejűleg Ilyenkov élesen bírálja az eszmény mint mentális vagy fiziológiai jelenség megközelítését, amely mind a 16. századi empirizmusra , mind a későbbi pozitivizmusra jellemző .

Az „ideálnak” a „pszichikussal általában” való egyszerű azonosítása, amely a 17-18. századra jellemző, még azt sem tette lehetővé, hogy egyértelműen megfogalmazzanak egy speciálisan filozófiai, már Platón által is tapogatózó problémát – a szellem objektivitásának problémáját. az univerzális, az univerzális (elméleti) valóságdefiníciók objektivitása, vagyis a tény természete, hogy abszolút függetlenek az embertől és az emberiségtől, az emberi szervezet sajátos felépítésétől, agyának és pszichéjének egyénileg múló állapotaival. - más szóval az univerzális igazságának problémája, olyan törvényként értelmezve, amely változatlan marad a "lelki állapotok" minden változatos változásában, és nem csak "külön személyt", hanem egész szellemi formációkat, korszakokat és népeket is. .

- Ilyenkov E. V. Az ideál problémája.

Ilyenkov szerint a premarxista materializmus és az objektív metafizikai idealizmus szembeállítását, amely Hegel munkásságában érte el csúcspontját, a dialektikus materializmus megjelenése megszüntette. Az objektív idealisták elképzelése valamilyen metafizikai Abszolút létezéséről, bár misztifikált formában, egy személyfeletti ideális valóság létezését tükrözte; A nem dialektikus materializmus (valamint a 19-20. századi vulgáris materializmus, amellyel Ilyenkov aktívan harcolt) viszont nem tudta megoldani a pszichofiziológiai problémát, csak Descartes módszerével - a monizmus elutasításával a dualizmus javára (és ezért elutasítja a materializmust mint olyat).

Az ideált Ilyenkov úgy értelmezi, mint " ...az objektív valóság szubjektív képe, vagyis a külső világ visszatükröződése az emberi tevékenység formáiban, tudata és akarata formáiban " [23] . Ilyenkovot Marx jól ismert szavai vezérelték, amelyek az eszményről mint az „ember fejébe ültetett” és „az általa átalakított” anyagról szóltak [24] . A Marx által az áru-pénz viszonyok elemzése során alkalmazott módszertan (a pénz, mint az áruvilág „ideális valósága”) alapján Ilyenkov kidolgozta az „ideál” fogalmát, mint a folyamat során kialakult reprezentációt („objektív reprezentációt”). a szubjektum-gyakorlati emberi tevékenység - olyan sajátos viszony az anyagi tárgyak (dolgok, folyamatok, események, állapotok) között, amikor egyikük önmagában maradva egy másik tárgy képviselőjeként működik - annak "univerzális természete", változatlan szabályszerűsége. Ilyenkov „ideális” kifejezése legalább két különböző dolog kapcsolatára utal, amelyek közül az egyik a másik lényegét képviseli, mint az emberi tevékenység egyik formáját. Ahhoz, hogy egy dolog lényegének kifejezése ideális legyen, az anyagnak egy másik dolog társadalmilag jelentős testének kell lennie. A dolog mintegy átadja a "lelkét" ennek a másik dolognak, így szimbólumává teszi . A diplomata tehát nemcsak reálisan, hanem szimbolikusan is képviseli hazáját, a pénz minden javak értékét, a szavak pedig a  kultúrában a különféle dolgok jelentését. így Ilyenkov logikáját követve " ...az ideál a szimbólumban és a szimbólumon keresztül, vagyis a szó külső, érzékileg észlelt, látható vagy hallható testén keresztül valósul meg ." Az ideál teste tehát minden olyan ember által létrehozott dolog, amely az emberek közötti kapcsolatokat közvetíti, és ezáltal átveszi az ehhez szükséges funkciókat, beleértve a szimbolikusakat is.

Az ideál tehát reprezentáció másban és máson keresztül, sőt, így vagy úgy, ez a reprezentáció megfelel az anyag lényegének, és ez a reprezentáció az emberi élet társadalmi termelésének részeként így jön létre. nem az agyon keresztül, hanem az agyon keresztül. Az ideál Ilyenkov szerint társadalomtörténeti természetű, amelyben alapvetően különbözik az egyéni emberi psziché jelenségeinek biológiai természetétől. Más szóval, az emberi tudat ideális, de az ideális nem korlátozódik az egyéni emberi tudat jelenségeire, és az emberi psziché nem minden jelensége ideális. Ráadásul az ideál semmiképpen sem redukálható az "egyének lelki állapotainak" mechanikus összegzésére. Ilyenkov álláspontja ezekben a kérdésekben szemben áll az ideál szűken empirikus értelmezésével, mint bármely mentális jelenség gyűjtőneve, amely a szigeti filozófiai hagyományban általános ( Locke , Berkeley , Hume és mások). Az ideál tehát az emberi tudás azon formáiban fejeződik ki, „ ...amelyeket nem a személyes pszichofiziológia szeszélyei határoznak meg és magyaráznak meg, hanem valami sokkal komolyabb, valami, ami az egyéni psziché felett áll, és teljesen független attól. azt." Így az ideál olyan jelenségek komplexét foglalja magában, amelyek objektivitással (az egyéni emberi tudástól való függetlenséggel) rendelkeznek. Ide tartoznak a mindennapi kultúra normái, a nyelv, a jogi normák, a gondolkodás alapelvei és így tovább, más szóval mindazok a különleges módon szervezett valóságjelenségek, amelyeket az ember születésétől fogva, kész formában tanul meg. Az ideál tehát teljes egészében az emberek történelmileg kialakult köztudatához (kollektív) tartozik.

A társadalmi egésznek az egyén feletti hatalma közvetlenül az állam, a társadalom politikai rendszere, az erkölcsi, erkölcsi és jogi korlátozások rendszere, a társadalmi viselkedési normák és ezenkívül az esztétikai rendszer formájában tárul fel és hat. , logikai és egyéb szabványok és kritériumok.

- Ilyenkov E. V. Ideál // Filozófiai enciklopédia. - T. 2.

Abban a folyamatban, amikor az ember az életében ideális terméket állít elő, az ember a valóság idealizálásának aktusát hajtja végre (az anyagot eszménnyé alakítja), és az ideál megjelenésével az ideális termékké válik. az anyagi termelés feltétele (a materializáció aktusa vagy az ideál tárgyiasítása). Az anyagnak az ideálba és fordítva történő átmenetének ez a folyamatos folyamata speciális dialektikus mintáknak van kitéve, amelyek egyre több új ciklust idéznek elő, és csak az „ember társadalmi és történelmi életére” jellemző. Ebből kiindulva az ideális és a valós dialektikus kategóriák, amelyek mindegyike csak dialektikusan ellentmondó kölcsönhatásban érthető meg.

A tudat és az akarat ebben az összefüggésben az ember által a kultúra világába való ideális asszimiláció formáiként hat.

Különösen D. Backhurst , Ilyenkov örökségének fő kutatója az angol nyelvterületen, szükségesnek tartja az ideál fogalmait közelebb hozni a platonizmushoz , és T. Rockmore ebben a felfogásban metszéspontot lát Popper "kozmológiai pluralizmusával". [25] .

A lét és a gondolkodás identitása

Az egyik fő probléma, amellyel a gondolkodó küszködött, a szubjektív és az objektív kartéziánus dichotómiájának, a tudatnak mint valami tisztán „belső” és külső valóságnak a megszüntetése volt. A tudomány nyelvére lefordítva ezt a problémát a tudás (fogalmak halmaza, elméleti fogalmak és így tovább) és e tudás tárgya közötti kapcsolatként határozzuk meg. A problémát klasszikus formájában R. Descartes úgy fogalmazta meg, mint a fogalmakban megnyilvánuló gondolkodás és a dolgok létének összeegyeztethetetlensége, amelyet azok kiterjesztése határoz meg [26] . Ebben a tekintetben Ilyenkov Spinoza gondolatát követve, amelyben a gondolkodást és a kiterjesztést nem két szubsztanciaként , hanem " ...két , ugyanazt a szubsztanciát kifejező attribútumként " mutatják be , kidolgozta a "közösség azonosságának gondolatát". lét és gondolkodás", szem előtt tartva, hogy a gondolkodás (és általában a tudat) tartalma nem a tudatot, hanem magát a valódi objektivitást jellemzi. A filozófus ezen elképzelései ellentmondtak a „ lenini reflexió -elmélet” szovjet filozófiában elfogadott hivatalos értelmezésének, amely miatt ideológiai kritika érte. Ugyanakkor érzékelhető elképzeléseinek közelsége a 20. század filozófiáját meghatározó "direkt realizmus" hagyományához. Ilyenkov ugyanakkor hangsúlyozta, hogy a valóságot az emberi tudat tevékenysége formáiban kapja meg, fejleszti Fichte , Hegel és Marx hagyományát, és filozófiai értelmezését adja a hazai tudósok által kidolgozott pszichológiai tevékenységelméletnek ( S. L. Rubinshtein , L. S. Vigotszkij , A. N. Leontyev ). Ugyanebben a kontextusban érthető az ideál fogalma, amelyet Ilyenkov úgy értelmez, mint az ember azon képességét, hogy tevékenységét bármely más test alakjához igazodva építse fel, valamint a test megváltoztatásának lehetőségét. a kultúra fejlődésének menete. Ez utóbbi az ideális lét eredeti formája, amely tehát kezdetben és eredetileg nem az ember fejében, nem az elméjében létezik, hanem a kultúra történetileg kialakuló tevékenységi formáiban. Ez adja a kulcsot az ideál szubjektív formáinak és az emberi személyiségnek a megértéséhez. Problémamegoldását, a pszichologizmus és az antipszichologizmus hagyományos filozófiai dichotómiáját megszüntető megoldását szintén lázadásnak nyilvánították, mivel nem illett bele a dialektikus materializmus hivatalos értelmezésének primitív pszichologizmusába. Ugyanakkor ez a koncepció hatással volt a hazai tífuszurdopedagógia elméletére és gyakorlatára , különösen a siket-vak-néma gyermek mentális (személyes) fejlődésének problémájának vizsgálatára (A. I. Mescserjakov munkái). ).

Pedagógiai tevékenység

Az ember és képzeletének egyetemességének problémáinak fejlődése arra késztette Ilyenkovot, hogy a személyiség és a kreativitás kérdésköre felé forduljon, K. Marx és F. Engels elméleti indoklása alapján, amely szerint egy egyetemes, átfogó és harmonikus fejlődésre van szükség. az egyén. Ilyenkov szerint a személyiség azzal a feltétellel tárulkozik fel, hogy az egyén egy bizonyos általános terméket állít elő, amely megújító hatással van más egyének sorsára. Az egyén felülmúlhatja a kollektívát törekvéseiben, ha elavult modellek és tevékenységi normák vezérlik. Az igazi személyiség egyedisége Ilyenkov szerint éppen abban rejlik, hogy a maga módján mindenki számára újat nyit. A személyiség, a szabadság és a tehetség fogalmai Ilyenkov szerint szinonimák. Ilyenkov speciális pszichológiai és pedagógiai kérdéseket dolgozott ki. Filozófiai indoklást adott az I. A. Szokoljanszkij és A. I. Mescserjakov által létrehozott siket-vakok oktatási rendszeréhez . Ilyenkov számos munkát publikált a tanulók mentális nevelésével kapcsolatban, elemezte a gondolkodásmódok eredetiségét a kultúra különböző formáival összefüggésben. Ilyenkov elképzeléseket dolgozott ki az emberi mentális funkciók és képességek kulturális és történelmi természetéről , valamint az oktatás fejlődési funkciójáról. Széles körben ismert volt különösen Ilyenkov "Az iskolának gondolkodni kell tanítani!" (1964) az általános iskola funkcióiról [27] . Az 1960-as évek vége óta Ilyenkov részt vett A. I. Meshcheryakov által a zagorszki siket-vak-néma gyermekek bentlakásos iskolájában (ma Szergijev Poszad városa) végzett kísérletekben. Ilyenkov számos művet írt, amelyekben alátámasztotta, hogy a születésüktől fogva vakok és süketek is a megfelelő nevelési és képzési módszerrel végül a társadalom teljes jogú tagjaivá válhatnak. 1971 óta Ilyenkov részvételével kísérletet végeztek Meshcheryakov négy siket-vak-néma hallgatójának tanításával a Moszkvai Állami Egyetem Pszichológiai Karán [28] . Mescserjakov 1974-es halála után Ilyenkov nem hivatalosan felügyelte a Quartet képzését. Egyik tanítványa, a siketvak A. V. Suvorov a Moszkvai Állami Egyetem Pszichológiai Karán végzett, majd megvédte kandidátusi és doktori disszertációit.

Társadalmi-politikai nézetek

Az 1960-as évek közepén Ilyenkov lehetőséget kapott arra, hogy részt vegyen számos nemzetközi kongresszuson, különösen Salzburgban és Prágában . Ilyenkovot nem küldték el az amerikai Notre Dame Egyetem szimpóziumára, de jelentésének szövege megjelent a szimpózium anyaggyűjteményében. Ilyenkov „Marx és a nyugati világ” című tézisében különösen az elidegenedés fontos problémáját veti fel . Ilyenkov Marxhoz fordulva kijelenti, hogy a szocializmusban az elidegenedés leküzdése nem valósult meg.

Marx szerint azonban a politikai forradalom által megindított formális-jogi „tulajdon szocializációja” csak az első (bár szükségszerűen az első) lépése, csak az első szakasza a valódi „szocializációnak”. Csak formális - jogi és politikai - feltételeket teremt sine qua non a valódi "a tőle elidegenedett vagyon kisajátításának".

- Ilyenkov E.V. Marx és a nyugati világ .

Ilyenkov szerint a munka elidegenedésének igazi leküzdése az volt, ha a magántulajdon " minden egyén, a társadalom minden tagjának tulajdonává" vált. Ilyenkov komolyan hitt a kommunizmus húsz év alatti felépítésének lehetőségében, és az SZKP-programban meghatározott időszak közeledtével , amelyre rajta kívül senki sem emlékezett, személyes vereségként élte meg a valóság és az ideológia közötti eltérést [29] . Nehezen viselte az 1979-es kínai-vietnami háborút , amely ellentmondott kommunista elképzeléseinek [13] .

Legacy

Az Ilyenkov által kidolgozott problémákat tanítványai és hasonló gondolkodású emberei folytatták, különösen S. N. Mareev , A. D. Maidansky és mások. Munkásságát számos külföldi kutató tanulmányozta, Ilyenkov elméleti örökségének vezető szakértői Vesa Oittinen (University of Helsinki) és David Buckhurst (Queens University, Kanada). Tanítványai 1991 óta tartják az évente megrendezett Ilyenkov Readings -t [30] , amelyen Németországból, Finnországból, Nagy-Britanniából, Kanadából és az USA-ból vesznek részt tudósok.

2019-ben megkezdődött Ilyenkov összegyűjtött műveinek 10 kötetben történő megjelenése.

Főbb munkái

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maydansky A. D. Ilyenkov: Biography  = Dates of life and work // „Ilyenkov olvasása ...”  : A szerző honlapja / A. D. Maidansky . - 2001. - április.
  2. ↑ 1 2 Evald Vasziljevics Ilyenkov / Pod. szerk. V. I. Tolstih. - M . : ROSSPEN, 2009. - (Oroszország filozófiája a XX. század második felében)
  3. ↑ 1 2 3 4 Cikk archiválva : 2013. december 19. a Wayback Machine -nél a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának honlapján
  4. ↑ Ilyenkov E. V. A materialista dialektika néhány kérdése K. Marx művében „A politikai gazdaságtan kritikájáról” 2012. október 14-i archív példány a Wayback Machine -nél
  5. ↑ Találkozók, beszélgetések, interjúk . Letöltve: 2021. december 24. Az eredetiből archiválva : 2021. december 24.
  6. ↑ E. V. Ilyenkov: Személyiség és kreativitás. - M. , 1999. - S. 9.
  7. ↑ Evald Ilyenkov, Valentin Korovikov . A filozófia téziseinek szenvedélye 1954-1955 . - M. : Kanon, 2016. 2019. szeptember 6-i archivált példány a Wayback Machine -nél
  8. ↑ Rumjancev A. M. A Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának ellenőrzésének eredményeiről (1955. április) 2013. december 20-i archív példány a Wayback Machine -n
  9. ↑ Maidansky A. D. "Orosz európai" E. V. Ilyenkov és a nyugati marxizmus  // A filozófia kérdései. - 2015. - 3. sz . - S. 93-100 . Az eredetiből archiválva: 2016. augusztus 6.
  10. ↑ RGASPI. - F. 586. - Op. 1. - D. 234. - L. 15.
  11. ↑ Ilyenkov olvasása . Életrajz . caute.tk . Letöltve: 2016. július 25. Az eredetiből archiválva : 2019. július 22.
  12. ↑ Ilyenkov E. V. A gondolkodás természetének kérdéséről (a német klasszikus dialektika elemzése alapján) 2012. október 14-i archív példány a Wayback Machine -nél
  13. ↑ 1 2 Mareev S. N. Találkozás E. Ilyenkov filozófussal Archív másolat 2018. november 23-án a Wayback Machine  -ben - M .: Erebus, 1997. - 192 p.
  14. ↑ "Fájdalomközpont" . Hozzáférés dátuma: 2011. október 23. Az eredetiből archiválva : 2013. december 20.
  15. ↑ A. Rozskov. Ilyenkov (2019. november 19.).
  16. ↑ E. V. Ilyenkov sírja a Novogyevicsi temetőben . Hozzáférés dátuma: 2011. október 23. Az eredetiből archiválva : 2013. december 20.
  17. ↑ Andrej Illesh emlékére » Vlagyimir Kudrjavcev honlapja . Letöltve: 2021. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 26.
  18. ↑ Evald V. Iljenkov. La dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx (traduzione dal russo di Vittorio Strada és Alberto Sandretti, prefazione di Lucio Coletti) .. - Milano: Feltrinelli, 1961. - C. LIX + 246.
  19. ↑ Ilyenkov E.V. Ideal . Filozófiai Enciklopédia. Letöltve: 2017. október 16. Az eredetiből archiválva : 2017. október 6..
  20. ↑ Ilyenkov E. V. Az ideál problémája a filozófiában: első cikk  // A filozófia kérdései. - 1962. - 10. sz . - S. 118-129 . Archiválva az eredetiből 2017. augusztus 23-án.
  21. ↑ Ilyenkov E. V. Az ideál problémája a filozófiában: második cikk  // A filozófia kérdései. - 1963. - 2. sz . - S. 132-144 . Archiválva az eredetiből 2017. augusztus 23-án.
  22. ↑ Ilyenkov E. V. Az ideál problémája  // A filozófia kérdései. - 1979. - 6. sz . - S. 128-140 . Archiválva az eredetiből 2017. augusztus 23-án.
  23. ↑ Tökéletes . Filozófiai Enciklopédia. Letöltve: 2016. július 25. Az eredetiből archiválva : 2016. március 6..
  24. ↑ E. V. Ilyenkov: Személyiség és kreativitás. - M. , 1999. - S. 74.
  25. ↑ Rockmore T. Ilyenkov az ideálról, tárgyiasításról és értékről  // A filozófia kérdései. - 2015. - 5. sz . - S. 108-116 . — ISSN 0042-8744 . Az eredetiből archiválva: 2016. augusztus 6.
  26. ↑ Ilyenkov E. V. A gondolkodás és a lét azonosságának kérdése a premarxista filozófiában (1964). Letöltve: 2017. október 16. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 9..
  27. ↑ Ilyenkov E.V. Az iskola tanítson gondolkodni! (1964). Letöltve: 2016. július 25. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 26..
  28. ↑ E. V. Ilyenkov: Személyiség és kreativitás. - M. , 1999. - S. 178.
  29. ↑ Pavel Kuznyecov . A szellemek visszatérése: neomarxizmus? neokommunizmus? // Csillag . - 2017. - 7. sz. 2017. július 24-i archivált példány a Wayback Machine -nél
  30. ↑ Konferenciák . Letöltve: 2011. október 23. Az eredetiből archiválva : 2019. július 20.

Irodalom


Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák