Kereszténydemokrácia

A Kereszténydemokrácia (Kereszténydemokraták) az egyháztól független politikai mozgalom, amely a társadalmi és gazdasági problémák megoldását szorgalmazza a keresztény elvek betartása mellett.

Történelmileg a vezető ideológus a római katolikus egyház volt . A mozgalom fő céljai a vallási közösség szerveződése, identitásvédelme, a közterületi területhódítás, a vezetés átvétele volt. Az eredeti doktrína szerint a kereszténydemokrácia a kölcsönös segítségnyújtás és az igazságosság igénye közötti összhangot követelte , elkerülve az individualizmus és a kollektivizmus szélsőségeit . A jövőben a mozgalom hívei számos új fogalommal egészítették ki ideológiáját: szubszidiaritás , perszonalizmus , szolidarizmus , populizmus , szociálisan orientált piacgazdaság .

A háború utáni években a mozgalom fontos szerepet játszott a liberális demokrácia , mint Nyugat-Európa egyetlen legitim politikai rendszere nézetének terjesztésében . A kereszténydemokrata pártok (a demokraták) a diktatórikus rezsimek leváltására kerültek hatalomra Olaszországban , ahol aktívan részt vettek az ellenállásban , és Németországban , majd később számos kelet-európai országban és Chilében is . Jelenleg a kereszténydemokraták konzervativizmust mutatnak erkölcsi szempontból és ragaszkodnak a jogállamiság elveihez . A magántulajdont a társadalom egyik alapjának tekintik, de úgy gondolják, hogy a tulajdont etikus módon kell használni. A jóléti államot is támogatják , feltéve, hogy az egyének és a közszervezetek autonómiája megmarad. A politikai spektrumon a mozgalom a centrikusság felé hajlik .

Ideológia

A kereszténydemokrácia hívei úgy vélik, hogy sem a liberalizmusra és liberális konzervativizmusra jellemző individualizmus , sem a technokratikus szociáldemokrácia nem tudja megoldani a társadalom sürgető problémáit [1] . Az ő szemszögükből a politikai realitások változékonyak, az élet tökéletlen, a társadalmi konfliktusok elkerülése alapvetően lehetetlen. Ezért a politikának az integrált humanizmus elvein kell alapulnia [2] a szolidaritás és az emberek jólétéért való felelősség előmozdítása érdekében.

A modern kereszténydemokrácia ideológiája a következő rendelkezéseket tartalmazza [1] [3] [4] :

Az ember nem az állam számára létezik;
ellenkezőleg, az állam az ember számára létezik.

J. Maritain

A kereszténydemokrácia regionális áramlatai a fent felsorolt ​​főbb rendelkezések mellett más elveket is tartalmazhatnak. Például a kereszténydemokraták gyakran ellenzik az abortuszt és az eutanáziát , ezt az élethez való jog sérthetetlenségével indokolva. Mivel a családot a társadalom sarokkövének tekintik, negatívan tekintenek a házasság és a szülői kapcsolatok minden nem hagyományos formájára. Ragaszkodnak ahhoz is, hogy az állam ne fossza meg a gyerekektől azt a lehetőséget, hogy iskolai hitoktatásban részesüljenek, ha szüleik úgy kívánják.

A kereszténydemokraták a konzervativizmus számos értékén osztoznak : a hagyományok tisztelete, az ember és a társadalom tökéletlenségének elismerése, tekintély , erkölcs , magántulajdon, a jogi eljárások és rend hangsúlyozása. Az utóbbi időben a kereszténydemokraták gazdaságpolitikájában a neoliberalizmus elemei kezdtek megjelenni . Gyakran azonban nem értenek egyet a konzervatívokkal olyan kérdésekben, mint a nacionalizmus , a jóléti állam , a társadalom szerkezeti változásának lehetősége.

A kereszténydemokraták is egyetértenek a szocialistákkal a jóléti állam szükségességében és a piac elemeinek korlátozásában, de támogatják a kapitalizmust és nem fogadják el az osztályharc gondolatát . Latin-Amerikában a kereszténydemokraták nagyobb figyelmet fordítanak a szociálpolitikára, mint európai társaik [6] .

Eredet

A tekintélyelvűség számos ellenzője [7] azzal érvel, hogy a Biblia szerint a legkedveltebb államforma az alkotmányos monarchia . Az ő szempontjukból a Biblia igazolja vagy említi a természetes jogokat [8] , a hatalmi ágak szétválasztását [9] , a szuverenitást [10] , a jogállamiságot [11] , a beleegyezéssel [12] és a jóért [13] kormányzást. azoké , akiket kormányoznak.

Nem sokkal a reformáció kezdete után Nyugaton kezdtek megjelenni teológiai írások , amelyek az anyagi és a világiság fontosságáról beszéltek. Ennek az irányzatnak az egyik vezető filozófusa Hobbes volt , aki úgy vélte, hogy az erkölcs a " természettörvényen " alapul - azon szabályok tudatán, amelyek lehetővé teszik az ember számára, hogy megvédje magát a negatív következményekkel járó cselekedetektől.

1879-ben jelent meg a neotomizmus doktrínája , amely a "természetjogot" a Róm.  2:14–15 . A neotomizmus szerint a világ a természet által az embernek adott elmének köszönhetően hajlamos a jóra . Bár az embernek megvan a szabadsága a bűn megválasztására, tud erkölcsösen viselkedni, ezért van lelkiség az egyházon kívül is . Isten különösen a külvilágon keresztül cselekszik azokban az esetekben, amikor a hívők nem igazolják választott státuszukat [14] . Ugyanakkor csak a papság képes felmérni az emberek természettörvény tartalmára vonatkozó következtetéseinek helyességét.

A katolikus egyház hivatalos álláspontja szerint a kereszténydemokrácia a kereszténység természetéből és a papság történelmi küldetéséből ered [15] . A referenciatársadalmi modell szerepét a középkor tölti be , amikor rendek és közvállalatok közössége működött, az egyház égisze alatt árvák, idősek és hajléktalanok menedékhelyei jöttek létre. A hivatalos tanítás szerint ez biztosította a papság és a laikusok politikai és társadalmi egységét, és az egyház fontos szerepet játszott az emberek jólétének javításának jogi alapjainak megteremtésében (például a menedékjog megadásával a a templom).

Történelem

A Nagy Francia Forradalom lerombolta a társadalom feudális struktúráját, amelyben a római katolikus egyház szorosan összefonódott [16] . A templomot közintézménnyé alakították, helyzetét a jakobinusok támadásai nehezítették . Napóleon bukása után a papság egy része csatlakozott az ellenforradalmi mozgalomhoz, amely a régi rendszert igyekezett visszaállítani. Ennek eredményeként a tömegek elfordultak a katolicizmustól. 1870 - ben a pápai államot felszámolták , a pápát pedig megfosztották világi hatalmától. Ugyanakkor a Vatikánnak a liberális reformokkal szembeni ellenségeskedése ellenére a túlnyomórészt protestáns országok katolikus szervezetei megtanulták használni a jogállamiság eszközeit, és elkezdték növelni politikai súlyukat.

A tömegek bizalmának visszaszerzése érdekében XIII. Leó pápa reformokba kezdett. Kiadta a " Rerum Novarum " enciklikát ( 1891 ), amelyben bejelentette az egyház politikailag semleges álláspontját. Ezzel új társadalmi doktrínát hirdetett, és megalapította a „Népi Katolikus Akciót”. A mozgalomnak a katolikus szervezetre kellett épülnie, de tevékenységét a társadalmi kérdésekre kellett összpontosítania. Így a Vatikán abban reménykedett, hogy visszaállíthatja befolyását a laikusok feletti ellenőrzés révén azokon a területeken, ahol a hierarchia nem volt megengedett. A pápa elítélte a munkások szegénységét, és a gazdasági liberalizmust okolta érte . Ezzel a szocializmust , a materializmust és az osztályharc tanát is hamis útnak minősítette.

1901- ben XIII. Leó kiadta a Graves de Communi Re enciklikát , amelyben a doktrínát "kereszténydemokráciának" nevezték. Megjegyzendő, hogy XIII. Leó nem helyeselte a demokráciát , hanem lehetőséget kívánt adni a demokratikusan gondolkodó katolikusok számára, hogy elsimítsák a hitük és a hitük közötti ellentétet [17] . A Graves de Communiban XIII. Leó elítélte az egyház demokratikus irányzatait, a közszervezetek tevékenységét a püspökök felügyelete alatt álló szociális segélyekre korlátozta , és megtiltotta nekik, hogy politikai pártokat alapítsanak. Ez tükrözte a nagybirtokosok, a középosztály jelentős részének és a papság többségének nézeteit. A katolicizmus balszárnya azonban szakszervezeteket kezdett szervezni . 1919 - ben megalakult a Keresztény Szakszervezetek Nemzetközi Szövetsége , amelynek székhelye Utrechtben található .

Az első világháború után a Vatikán beleegyezett a katolikus pártok létrehozásába. Sokan voltak. A gyakorlatban azonban ezek a pártok inkább a demokratikus szabadságjogok védelmével foglalkoztak, mint a vallási érdekekkel. Sokan közülük nyitottak más vallások képviselői felé .

1931 - ben XI. Pius pápa kiadta a Quadragesimo Anno -t . Az enciklika megerősítette az egyén méltóságának és a magántulajdonhoz való jogának értékét. Hangsúlyozta ugyanakkor, hogy ennek a jognak a közjó szükségleteivel kell összefüggésben lennie, és a gazdaságnak a társadalmi szolidaritás elvén kell alapulnia, nem pedig a féktelen versenyen és kizsákmányoláson. Az egyház az egyéni szabadság liberális tézise helyett a „szubszidiaritás elvét” hirdette. Ugyanakkor Maritain és Munier katolikus filozófusok műveikben a közjó és a perszonalizmus eszméjén alapuló kiegyensúlyozott társadalom megteremtését szorgalmazták [18] . A Mussolini és a Vatikán közötti lateráni megállapodások fényében azonban az enciklika a parlamentarizmus elítélésének hangzott.

A második világháború végére a katolicizmushoz való hozzáállás ambivalenssé vált. Sokan nem tudták megbocsátani a katolikusoknak a fasiszta rezsimek támogatását, különösen azért, mert Portugáliában és Spanyolországban továbbra is diktátorok maradtak hatalmon. A katolikus baloldal viszont nagy tekintélyt élvezett a fasizmus elleni harc miatt. Ilyen körülmények között XII. Pius pápa a politikai pártokon keresztül a hatalomkoncentráció támogatója lett, és a baloldalt választotta támasznak. A Vatikán azt is látta, hogy a liberális demokrácia több szempontból is előnyös az egyház számára. XII. Pius 1944-es karácsonyi beszédében a liberális demokráciát hirdette meg, mint a keresztény eszmékhez legközelebb álló államformát.

A Római Katolikus Egyház lemondott a kiváltságokról, és ehelyett a polgári szabadságjogok tiszteletben tartására, a toleranciára és az összes demokratikus erő széles körű összefogására szólított fel a totalitarizmus ellen . Dahrendorf és Koser társadalmi konfliktuselmélete [18] , valamint Erhard szociális piacgazdaságról alkotott koncepciója [19] jelentős hatást gyakorolt ​​az ideológiára . Bár szavakban a doktrína még mindig szembehelyezkedett a klasszikus liberalizmussal, magába szívta a politikai liberalizmus legfontosabb rendelkezéseit: a hatalmi ágak szétválasztását, a jogállamiságot stb. Ugyanakkor az ideológusok hangsúlyozták, hogy ezek a kulturális értékeken alapulnak. a társadalom egészének, és nem csak a katolikusoknak.

A kereszténydemokraták lenyűgöző eredményeket értek el a háború utáni első nyugat-európai választásokon. Elveik tükröződtek Franciaország , Olaszország és az NSZK alkotmányában, amelyeket 1946-1949 - ben fogadtak el . A kereszténydemokrata pártok az 1970 -es évekig uralták Olaszországot és az NSZK-t, és fontos szerepet játszottak más országokban is. Latin-Amerikában a demo-keresztény mozgalom jelentős előrehaladást ért el Chilében . A gyakorlatban követett politika jobbközépnek bizonyult [17] : a démonkeresztények bizonyultak a teljes államosítást ellenző legnagyobb erőnek . A kereszténydemokrácia politikai történetének 1978 -as jelentős eseménye volt, hogy Rómában elrabolták és meggyilkolták Olaszország exminiszterelnökét, az olasz CDA vezetőjét , Aldo Morót , aki a háború utáni Európában elsőként terjesztette elő. a demokratikusok és kommunisták kormányszövetségének ötlete, amely támogatja az Enrico Berlinguer által javasolt „ történelmi kompromisszum ” koncepcióját [20] [21] . Az 1980-as években ismét megnőtt a kereszténydemokraták befolyása az Európai Unió létrehozásához való hozzájárulásuk és a nemzetközi konszolidáció kapcsán. Az 1980-as évek végén a kereszténydemokraták kiemelkedő szerepet kezdtek játszani Kelet-Európa országaiban. Választási sikereket értek el Kelet- Németországban , Szlovéniában , Magyarországon , Szlovákiában [4] .

1961 - ben megalakult a Kereszténydemokrata Világszövetség. 1982- ben a szervezetet Christian Democracy International néven, 1999 -ben Centrist Democracy International néven keresztelték át, hogy tükrözze a különböző vallások képviselőinek növekvő részvételét. Ma a nemzetközi több mint 70 partit foglal magában.

Amint azt a politológusok megjegyzik, a kereszténydemokrácia még mindig fejlődésben van. Egyesek úgy vélik, hogy ez átmeneti jellegű volt, és a szociáldemokráciába asszimilálódik [16] . Mások úgy vélik, hogy a szekuláris konzervativizmus felé halad [4] [6] .

Kritika

Sok politológus szerint a kereszténydemokrácia elméletének formálódási folyamata még nem zárult le [18] . A kritikusok az elmélet alapvető nehézségeire hívják fel a figyelmet. Azzal érvelnek, hogy a keresztény értékek nemcsak a különböző felekezetek között változnak, hanem a területtől és a történelmi időszaktól is függenek. Például a kereszténység hosszú ideig nem ítélte el a rabszolgaságot . Ezért a kritikusok szemszögéből nézve lehetetlen politikai modellt levezetni a kereszténységből.

Egyes keresztények úgy vélik, hogy az evangélium szerint [22] a politikában való részvétel nem kedves Istennek. A kereszténység és a demokrácia összeegyeztethetősége teológiai kifogásokat is felvet, azon az alapon, hogy minden hatalom Istentől származik [23] , a nyájnak alázatosan engedelmeskednie kell a pásztoroknak [24] , és csak az uralkodó tartozik felelősséggel Isten előtt, mint felkent [25] . . A demokrácia hívei ellentmondásosnak találják ezeket az érveket [26] .

Az ideológia centrista jellegéből adódóan a dém-keresztényeket gyakran vádolták opportunizmussal [27] .

A kemény kritika tárgya, különösen a második világháború előtt, a kereszténydemokrácia és a liberalizmus szembeállítása volt . Az, hogy a Vatikán elutasította a liberális értékeket és a jogállamiság elveit, oda vezetett, hogy nem látott sok kárt a fasiszta puccsokban [16] . Bár 1931-ben a pápa enciklikát adott ki a fasizmus ellen , 1937-ben pedig a nácizmus ellen, ez a Második Spanyol Köztársaság , a kommunizmus és a mexikói kormány elítélésével járt együtt .

Sokakat aggasztott a mozgalom állítólagos függése a katolikus egyháztól. Érvek hangzottak el amellett, hogy a katolikus egyház szervezeti felépítésében is megtalálhatók az autoritarizmus elemei . A közjó és a szolidaritás felfogása indokolhatja egy tekintélyelvű rezsim létrehozását a közérdekek és a szellemi értékek védelmében. A korporativizmus különféle értelmezéseket is lehetővé tett, amelyek egy része a portugál Salazar , az ausztriai Dollfuss , mások pedig a diktatórikus rezsimek igazolását eredményezte [28] Végül a második világháború idején a Vatikán együttműködött a nácikkal. Ezek a gyanúk tévesnek bizonyultak, mivel a kereszténydemokrata pártok vezető szerepet játszottak a nyugati demokrácia kialakulásában a háború utáni Olaszországban és Németországban.

Az egyik leggyakoribb szemrehányás a populizmus iránti elfogultság volt . A kritikusok rámutattak, hogy a keresztények számára a politikai rendszer megválasztása és a társadalmi reform útja csak a lélekmentés eszköze [17] . A gyakorlatban azonban a pártok nagyrészt az egyháztól független struktúrák voltak.

A mozgalom támogatóit klerikalizmussal is meggyanúsították . A keresztény tanítás szerint az egyház azt állítja, hogy ismeri az igazságot , és arra törekszik, hogy minden ember megismerje ezt az igazságot. Ugyanakkor a törvénynek nem szabad egyenlő védelmet nyújtania az igazságnak és a hazugságnak, az államnak pedig az a kötelessége, hogy megvédje az igazságot és annak hordozóját - az egyházat. Ez magában foglalja az egyházat rágalmazók megbüntetését és az egyház oktatási felügyeletét. A demokratikus keresztények azonban a valóságban nem tartanak igényt egyetlen felekezet monopóliumára sem, és demokratikus módszerekkel igyekeznek megoldást találni.

Kereszténydemokrácia a világban

 Németország . Németország újraegyesítéseutánkatolikusok kisebbségbe kerültek Németországban, amely elkezdte keresni a módját, hogy megvédje identitásukat a protestánsok túlnyomó befolyásától. 1870-ben ebből a célból létrehozták aNémet Középpártotweimari koalícióegyik legfontosabb elemévé vált. 1919-ben a Középpárt bajor szervezete létrehozta a függetlenBajor Néppártot, amely inkább konzervatívabb irányvonalat képviselt. Mindkét párt 1933 júliusában feloszlatta magát. A háború utániNémetországbana kereszténydemokrácia felekezetek közötti jelleget öltött. Ez vezetett aCDUésCSU, amelyek 1949-1966 között uralták a politikát, és továbbra is az egyik vezető politikai erő Németországban.

 Olaszország . 1919-benLuigi Sturzomegalapítottaaz Olasz Néppártotpopulizmuspolitikáját kívánta folytatni,és jelentősen hozzájárult a kereszténydemokrácia ideológiájához. A második világháború végén megalakult azOlasz Kereszténydemokrata Párt, amely 1945-1992 között a miniszterek és a miniszterelnökök többségét biztosította a kormánynak[29]. A párt a bal- és a jobboldallal is koalíciót kötött. A CDA versengő frakciókból állt, amelyek mindegyike befolyásos katolikus szervezetek külső támogatásától függött. A CDA vonzerejét nagyrészt apopulizmusésaz antikommunistaretorika biztosította. A CDA hivatalosan is kiállt a bankok és a nehézipar államosítása mellett, a kisvállalkozások és a mezőgazdasági szövetkezetek szabadságának megőrzése mellett. A gyakorlatban a párt befolyásos jobboldala megakadályozta a gazdaság szocializmus felé terelésére irányuló kísérleteket. Az 1950-es évek közepét a közszféra jelentős bővülése jellemezte. Ennek eredményeként egyes funkcionáriusok elkezdték azt gyakorolni, hogy segítséget nyújtsanak a helyi önkormányzatoknak cserébe azért, hogy erőforrásaikat a választásokon használják fel, ami az ellenzék kritikáját váltotta ki. A CDA 1994-es összeomlása után továbbra is a kereszténydemokrácia maradt a vezető ideológia Olaszországban. Támogatóinak többsége az Előre Olaszországottámogatja, de vannak más kereszténydemokrata pártok is.

 Franciaország . A 19. század első felében a katolikusok egy csoportjaLamenne, akik kiadták az Avenir folyóiratot, nyilvánosan kritizálni kezdték a Vatikánt, amiért az ellenforradalom mellé állt, és ezzel károsította a hit terjesztésének folyamatát. A Vatikán által elindított üldözés következtében Lamenne elhagyta az egyházat, csatlakozott a szociálliberálisokhozéstámogatta az 1848-as forradalmat. Ezzel párhuzamosan más katolikusok is szükségesnek tartották a szegények gyakorlati segítségét. 1833-ban megalapították a Szent Pál karitatív társaságát, amelynek tapasztalatait a Vatikán ezt követően a kereszténydemokrácia egyik szemléltető példájának tekintette. A kereszténydemokráciáról szóló enciklikák megjelenése után Franciaországban jelentős politikai mozgalom, a Le Sillon alakult ki. Ez aggodalmat keltett a katolikus hierarchiában, és X.Piusa szervezetet feloszlatták. Helyét ezt követően a Népi Demokrata Párt (fr. Parti démocrate populaire), majd a második világháború utána Népi Köztársasági Mozgalom. Ez utóbbi azonban erős versenyt élt meg a jobbközép pártrészéről, a francia nép egyesülésede Gaullevezetése alattés azÖtödik Köztársaságbanelvesztette befolyását a politikában[30]. A 20. század végére a francia demokratikusok végleg egyesültek a jobbközéppel.

 Oroszország . Oroszországban a kereszténydemokrácia nem hagyomány, de vannak rokon és egyben eredeti irányzatok[31]. Míg a nyugati kereszténydemokrácia ideológiája az egyház és a politikai mozgalmak együttműködésének eredményeként alakult ki, addig a posztkommunista Oroszországban a kereszténydemokrata mozgalom fő ideológiai forrása az orosz filozófusokN. A. Berdyaev,S. N. Bulgakov,P. B. Struve,S. L. Frank,B. P. Visseslavcev,I. A. Iljin,N. O. Losszkij,P. I. Novgorodcev,G. P. Fedotovés mások ASzovjetunióban azemberi jogokértés a vallásszabadságértharcoltakA ROCmegőrizte a nemzeti hagyományokat és kultúrát olyan körülmények között, amikor az autonóm etnikai intézmények léte lehetetlenné vált. Az 1980-as évek végétől kis kereszténydemokrata szervezetek kezdtek kialakulni Oroszországban. E pártok és a ROC közötti kapcsolatok gyakran feszültek voltak. A Nemzetközi Kereszténydemokrácia is óvakodott az orosz mozgalmaktól. A mai napig egyetlen orosz párt, az Oroszországi Kereszténydemokraták Szövetsége hivatalosan tagja a Centrista Demokratikus Internacionálénak[32]. A média arról is beszámolt, hogy 2008 júniusábanEgyesült Oroszország[33]. Számos politológus szerint Oroszországban nincsenek feltételek egy tömeges kereszténydemokrata mozgalom kialakulásához. Az okok között szerepel: megfelelő politikai hagyomány hiánya; a keresztény politikusok saját ideológiájának hiánya; az evangéliumi és demokratikus értékekkel egyaránt foglalkozó választópolgárok kis száma; gyenge támogatás a mainstream egyház részéről[34]. A törvény szerint vallási alapon pártok létrehozása tilos[35]. Ugyanakkor egyes elemzők úgy vélik, hogy a kereszténydemokráciának van potenciálja Oroszországban, hiszen elutasítja mind atotalitarizmustkulturálisliberalizmust, ugyanakkor képes felülkerekedni anyugatiakésszlavofilek vitáiból[31]. A Kontinent folyóirataz orosz kereszténydemokrácia, mint ideológiai mozgalom és kutatás szervének vallja magát.

 Ukrajna . Ukrajnában két Kereszténydemokrata Párt működik: aKereszténydemokrata Unióés az Ukrajnai Kereszténydemokrata Párt. Közülük 2012-ig csak a CDU volt rendszeres jelenléte a Verhovna Radában (1-7 képviselő), mivel a párt részt vett Viktor Juscsenko volt ukrán elnök „Mi Ukrajnánk” választási szövetségében. A kereszténydemokrata mozgalom szellemi tevékenységét az új generáció számos politikusa végzi - megjelenik a "Kereszténydemokrata" újság (Dmitrij Panko főszerkesztő). Az ideológiai platformot az Ukrajnai Kereszténydemokraták Kiáltványa foglalja össze, amely először 2007-ben jelent meg a CDU hivatalos honlapján[36].

 Fehéroroszország . A Fehérorosz Kereszténydemokrácia a Fehérorosz Köztársaság egy be nem jegyzett politikai pártja, amelynek bejegyzése több éve folyamatban van. A BCD lett az egyetlen olyan politikai párt, amely Lukasenka 20 éves uralma alatt jött létre. A keresztény-demokratikus irányultsághoz ragaszkodik, tevékenységét a keresztény értékekre és a fehérorosz patriotizmusra alapozza. Egy olyan társadalom felépítését szorgalmazza, amely „az Istentől az embernek adott elveken” alapul.

Politikai pártok

A világ legnagyobb kereszténydemokrata pártja az Európai Néppárt . Egyes pártok között más mozgalmak (nevezetesen a keresztényszocialisták ) és a nem keresztény felekezetek képviselői is vannak.

Kapcsolódó áramok

A protestantizmusban

A kereszténység fontos szerepet játszott a demokrácia fejlődésében, különösen az Egyesült Államokban [28] . A korai amerikai társadalom a vallásszabadság eszméjén alapult, és verseny volt a különböző protestáns közösségek között. A referencia társadalmi modell számukra a korai kereszténység volt. Ez adott okot a demokratikus hagyományok kialakulásához.

A 19. század végére az Egyesült Államokban kialakult a keresztények társadalmi tevékenységének protestáns felfogása. Walter Rauschenbusch baptista lelkész megalapította a társadalmi evangelizációs mozgalmat [37] . A mozgalom az önfejlesztés és az emberi kapcsolatok helyreállítása révén a társadalmat Isten Királyságává kívánta alakítani. A fő eszköznek a missziós tevékenységnek kellett volna lennie, aminek a közvéleményt kellett formálnia.

Az ortodoxiában

A teológusok és a politológusok véleménye megoszlik az ortodoxia és a kereszténydemokrácia összekapcsolásának lehetőségét illetően [28] . A problémát bonyolítja, hogy a 20. század végére az ortodox (különösen az orosz vallási) gondolkodás nagyon kevés forrást hagyott hátra a demokrácia témájában.

Az egyik elmélet szerint a hatalom kezdetben a polgárok között oszlik meg. Ha a nép-szuverén az autokráciát részesíti előnyben , akkor az autokrata az isteni legitim hatalom megtestesítőjévé válik (ahogyan különösen Feofan érsek érvelt ). Másrészt a polgároknak joguk van arra is, hogy hatalmukat felhasználva saját befolyásukat gyakorolják a politikákra [26] .

Egy másik érvelés szerint az Eucharisztia nemcsak a laikusok közösségében áll az egyházzal, hanem abban is, hogy megváltozik minden vele kapcsolatban álló lény. Egy demokráciában azonban minden polgár bizonyos mértékig részt vesz a politikai életben. Mivel a papság a világi világ gyülekezetesítésére törekszik, a demokráciát ennek részének kell tekinteni. Az ilyen elmélet kritikusai úgy vélik, hogy az ortodoxia a szekuláris világot kizárólag a szent egyházi téren kívülinek tekinti.

Létezik egy olyan álláspont, hogy az egyháznak kell elhoznia az embereket a templomba, a keresztényeknek pedig egyedül kell megszentelniük a világot, felfedve az igazságot tetteikkel. Ez a nézet a keresztények Isten népeként való elképzeléséből ered [38] . Kifejezte többek között Vl. Szolovjov , aki úgy vélte, hogy a keresztény politika feladata a keresztény elvek társadalmi cselekvésen keresztül történő megvalósítása az emberi élet minden területén.

Sok orosz vallásfilozófus felfigyelt a katolicitás ortodox koncepciójára , amely némileg hasonlít a demokráciához, de számos jelentős eltérést mutat. A katolicitás szerint az egység a mások iránti szereteten és tiszteleten alapuló konszenzus keresésén keresztül valósul meg. Elfogadhatatlan a tekintélyelvűség , de elfogadhatatlan az individualizmus is , ami az ellentmondások feloldásának szükségességéhez vezet demokratikus szavazással és a kisebbség további alárendelésével a többségnek. Történelmileg a katolikusság gondolata a résztvevők egyenlőtlenségét feltételezte, mivel a helyi tanácsokban a püspökök nagyobb súlyt kaptak, mint a papság és a laikusok képviselői.

G. Fedotov "Szent Zsófia Köztársaság" [39] című munkájában felvázolta az ortodox demokráciáról alkotott elképzelését, amely Novgorod és Pszkov demokratikus hagyományain alapul .

A szkeptikusok felhívják a figyelmet arra, hogy az ortodox szervezet orosz formában feudális, sőt tekintélyelvű, ezért a plébániai élet sok esetben nem járul hozzá a demokratikus hagyományok formálásához [28] . Az orosz ortodox egyház tanításainak a demokráciával való ötvözésére tett kísérlethez reformokra van szükség az egyházban, ami a papság jelentős részében óvatos hozzáállást vált ki, különösen az orosz állami reformok kudarca miatt. Egyes hívek azon a véleményen vannak, hogy a nyugati demokrácia az orosz ortodoxia ellentéte . Nincs kölcsönös megértés a világ és az egyház között. Jelenleg a ROC társadalmi koncepciója [40] azt hangsúlyozza, hogy az egyháznak nincsenek preferenciái a politikai rendszerrel kapcsolatban .

Ugyanakkor a hívők egy része továbbra is érdekelt egy olyan politikai mozgalom létrehozásában, amely keresztény programot kínálhat a társadalomnak életrendezésére. Különösen azt szeretnék, ha a politika olyan értékeken alapulna, mint a lelkiismeret , az igazság , az ember isteni méltósága és a közjó [28] .

Lásd még

Jegyzetek és források

  1. ↑ 1 2 Keresztény-társadalmi hozzájárulás Európához. Európai Keresztény Politikai Mozgalom. [1] Archiválva : 2009. február 8. a Wayback Machine -nél  ( Hozzáférés  : 2009. május 24.)
  2. ↑ Integrált humanizmus alatt olyan humanizmust értünk , amely nemcsak a racionalizmusból , hanem a hitből is ered , és összhangban van a testvériség eszményével . Lásd még: Maritain, Jacques
  3. ↑ Centrista Demokrata Nemzetközi. Áttekintés  (hivatkozás nem elérhető)  (hun.)  (Hozzáférés: 2009. május 24.)
  4. ↑ 1 2 3 Bale T., Szczerbiak A. Miért nincs kereszténydemokrácia Lengyelországban – és miért kell ez nekünk? // Pártpolitika. 2008. évf. 14. sz. 4. P. 479 doi : 10.1177/1354068808090256  (angol) . Lásd még: SEI Working Paper No 91  (hivatkozás nem elérhető  )  (Hozzáférés: 2009. május 24.)
  5. ↑ 1 2 Papini R., 1992.
  6. ↑ 1 2 Kazakevics A., 2007.
  7. ↑ A protestáns reformáció időszaka óta. Lásd például Ponet J. A Short Treatise of Politic Power  (angol) (1556), Duplessis-Mornay P. Vindiciae contra Tyrannos  (angol) (1579)
  8. ↑ Gen.  1:27
  9. ↑ Deut.  17:8-11
  10. ↑ Deut.  17:14-15
  11. ↑ Deut.  17:20
  12. ↑ 1 Királyok.  8:7-9
  13. ↑ Matt.  20:25-28 , Mk.  10:42-45 , Lukács.  22:25-27
  14. ↑ Lásd az irgalmas szamaritánus példázatát
  15. ↑ Kereszténydemokrácia // Catholic Encyclopedia. 1913. [2] Archiválva : 2008. június 25. a Wayback Machine -nél  ( Hozzáférés:  2009. május 24.)
  16. ↑ 1 2 3 Pombeni P. A kereszténydemokrácia ideológiája // Journal of Political Ideologies. 2000 évf. 5, sz. 3. P. 289. doi : 10.1080/713682945  (angol)
  17. ↑ 1 2 3 Almond GA The Political Ideas of Christian Democracy // The Journal of Politics. 1948. évf. 10, sz. 4. 734. o.
  18. ↑ 1 2 3 Mezentsev S. 2004.
  19. ↑ Neuhaus N. 2005.
  20. ↑ Philip Willan. Moro szelleme kísérti a politikai  életet . guardian.co.uk (2003. május 9.). Letöltve: 2011. december 8. Az eredetiből archiválva : 2012. február 4..
  21. ↑ Vlagyimir Malysev. Aldo Moro Washington keretei között . Centenárium (2013. május 8.). Letöltve: 2015. december 7.
  22. ↑ Mk.  12:14-17
  23. ↑ Róma.  13:1
  24. ↑ 1 kisállat.  5:5
  25. ↑ 1 Királyok.  10:1
  26. ↑ 1 2 Egy ortodox ember monarchista legyen? // Foma . 2008. március. No. 3/59 [3] Archivált : 2011. szeptember 9. a Wayback Machine -nél  (Hozzáférés: 2009. május 30.)
  27. ↑ Encyclopedia Britannica . Konzervativizmus [4  ]
  28. ↑ 1 2 3 4 5 A kereszténység és a demokratikus kultúra. Kerekasztal // Kontinens. 2007. 134. sz. [5]  (Hozzáférés: 2009. május 24.)
  29. ↑ Pasquino G. Olasz kereszténydemokrácia: buli minden évszakban? // Nyugat-európai politika. 1979. évf. 2, sz. 3. P. 88. doi : 10.1080/01402387908424252  (angol)
  30. ↑ Shmelev D. V. A francia kereszténydemokrácia a XX. - Kazan: A Tatár Köztársaság Tudományos Akadémia "Feng" kiadója, 2010.
  31. ↑ 1 2 Sakwa R. Kereszténydemokrácia Oroszországban // Vallás, állam és társadalom. 1992. évf. 20, sz. 2. P. 135. doi : 10.1080/09637499208431539
    Sakva R. Kereszténydemokrácia Oroszországban // Szociológiai kutatás. 1993. No. 4. P. 126. [6] Archiválva : 2006. november 17. a Wayback Machine -nél  (Hozzáférés: 2009. május 24.)
  32. ↑ Centrista Demokrata Nemzetközi. Tagok archiválva 2009. április 21-én a Wayback Machine -en  ( Hozzáférés  : 2009. május 24.)
  33. ↑ Rodin I., Tsvetkova R. Az ER nemzetközi szintre lépett // Nezavisimaya Gazeta. 2008-07-04. [7]  (Hozzáférés: 2009. május 24.)
  34. ↑ Shchipkov A., 2004.
  35. ↑ Lásd a "Politikai pártokról szóló" N 95-FZ 2001.11.07. szövetségi törvény 9. cikkének 3. bekezdését
  36. ↑ Az ukrán kereszténydemokraták kiáltványa
  37. ↑ Kereszténydemokrácia. Anyagok áttekintése // Kontinens. 2008. 135. szám [8]  (Hozzáférés: 2009. május 24.)
  38. ↑ 1 kisállat.  2:9-10
  39. ↑ Fedotov G. Hagia Sophia Köztársaság // Narodnaja Pravda. New York, 1950. 11-12. [9] Archiválva : 2012. január 26. a Wayback Machine -nél  (Hozzáférés: 2009. május 24.)
  40. ↑ Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai. 2005. szeptember 12. [10]  (Hozzáférés: 2009. szeptember 10.)

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban