Közvetlen (ima) név - Oroszországban a XIV - XVI. században keresztény név , amelyet a baba annak a szent tiszteletére neveztek el, akinek emlékét születésnapján (vagy 8-án stb.) ünnepelték - különböző számítási rendszerek léteztek. ).
Ez egy további, "nem nyilvános" név volt; az esetek túlnyomó többségében más, elsődleges néven szólították az illetőt, amely a családjában a hagyományos név volt [1] . Az ilyen kétértelműség jelenségét a Rurik családban lehet a legjobban tanulmányozni (lásd a Rurik családneveket ) . Bizonyíték van efféle kettős nevek létezésére a fejedelmi családon kívül, sőt a köznép körében is (ahol a fejedelmekhez hasonlóan ő is folytatta a pogány-keresztény hagyományt).
A nem nyilvános név, úgymond, „magától” jött létre, nem függött a baba szülei akaratától, és az isteni Gondviselés határozta meg. A nyilvános fejedelmi nevet pedig éppen ellenkezőleg, szándékosan választották, és nemcsak a szenteknek, hanem a dinasztikus érdekeknek is megfelelt [2] .
Az ilyen kettősség eredeténél fogva nyilvánvalóan a már meglévő pogány-keresztény kettősséghez köthető, amikor a Rurikovicsoknak kereszténység előtti családnevük volt (leggyakrabban hivatalosan) és keresztény keresztnévük (csak egyházi környezetben): pl. , Jaroszlav-George (Bölcs) , Vlagyimir- Vaszilij (Monomakh) és mások. A 15. század elejére a pogány neveket gyakorlatilag nem használták a fejedelmek, de az volt a szokás, hogy mindkettőnek volt „trón” neve (már keresztény) , az ősök nevére apelláló, és az egyházi naptárra apelláló „nem hivatalos” név, bár és átalakított formában megőrizték.
F. B. Uspensky rámutat, hogy ennek a kétértelműségnek a félig pogányból teljesen keresztyénné való átalakulására példa lehet az ortodoxia szempontjából teljesen normális rendszer - amikor az embernek valóban két keresztyén neve volt, de a másodikat a tonzúra során kapta . 3] .
A kutatók úgy vélik, hogy egy ilyen hagyomány kialakulásának oka a „hónap nyomása”, amelyben a gyermeknek kötelező volt nevet kapnia a naptár szerint, de ez nem felelt meg a generikus nevek céljainak, ezért hasonló kilépés keletkezett [4] . Ezenkívül több védőszent jelenléte a herceg jelenlétében teljes mértékben megfelelt az ősi hagyománynak. Ráadásul "nem volt idegen tőle némi ezotéria", "a herceg egyik nevének homálya" [4] . „A Rurik egész történetében egyértelmű minta követhető: a hercegnek „nyilvános” és „nem nyilvános” névvel kell rendelkeznie. Kezdetben a „nyilvános” az eredeti pogány nevek, a „nem nyilvános” pedig a keresztény nevek. Amint a keresztény nevek a fő, mondhatni hivatalos nevekké válnak, a klán tulajdonába kerülnek, kialakul a keresztény névadás második rétege, amely így vagy úgy kapcsolódik a születési dátumhoz és a személyes sorshoz. herceg, további, „nem nyilvános” keresztény nevek halmaza” [5 ] .
Ezen személyek közéletben használt nevei (Dmitrij, Iván, Vaszilij) a Rurikovicsok törzsi, dinasztikus nevei voltak, de természetesen bizonyos szentek tiszteletére is elnevezték őket ( Thesszalonikai Demetrius, Létras János , János a baptista stb.). Így mindkét szentet - a "naptárt" és a "trónt" - egy személy mennyei védőszentjének tekintették. Sok esetben nehéz pontosan megmondani, hogy ezek közül a nevek közül melyik volt a keresztség [2] . A nevek tulajdonosai mindkét pártfogójukat tisztelték: például Szent János és Szent Titus is látható Rettegett Iván fennmaradt ikonjain és panagiáin.
E hagyomány megszületésének első jelei a 12. század végén láthatók, amikor az évkönyvekben a baba születéséről szóló üzenetek már a következő formátumban szerepelnek: „Szent A ünnepén született, és B névvel keresztelték meg” [8] .
A 17. századra a "közvetlen" név használaton kívül volt; a Romanov családból származó cárok és hercegek már csak egy keresztény nevet használnak.
| Emberek nevei | |
|---|---|
| |
| Nemzeti |
|
| Uralkodók és nemesség | |
| vallási | |
| történelmi | |
| Becenév | |
| Jogtudomány | |
| vám | |
| Lásd még | |