A Rurikovicsok családnevei a törzsi és dinasztikus személynevek köre ( anthroponymicon , imenoslov ) , amelyek hagyományosan az orosz uralkodó Rurikovics-dinasztiában léteznek fennállásának 600 éve. „A rurikok névválasztása fajtájuk dinasztiaként való fennállása során szorosan összefüggött a hatalomhoz való joggal” [1] .
„A fejedelem névadási szokásai (...) az uralkodó család szerves részévé váltak: olyan rendszer jött létre, amely lehetővé tette, hogy a dinasztia minden egyes új tagjának elnevezésekor sokféle irányzatot vegyünk figyelembe. E rendszer összetettsége és stabilitása kiemelte a Rurik családot, és támogatta az uralkodó család egyedülálló hosszú élettartamát” [2] .
A fejedelmi nevek nemzedékről nemzedékre ismétlődnek, nagyon stabil névadási minták szerint [3] .
Az antroponímia kutatói szerint az egyik legfontosabb tényező, amely lehetővé tette a klán egységének és a törzsi folytonosság gondolatának fenntartását ilyen nagy területen és ilyen hosszú ideig, „kétségtelenül a fejedelmi nevek voltak. A név gyakran kiderült, hogy az információ minimális egysége, amely rég elhunyt ősöktől vagy távoli rokonoktól származott - Rurikovics. A névválasztás tehát a dinasztikus stratégia fontos része volt, a hatalomutódlás eszméjéhez szorosan kapcsolódó szabályrendszer egésze vonatkozott rá. [3]
Korán kialakult a dinasztikus nevek nyelve, melynek segítségével a szülők "kortársaikhoz és leszármazottaikhoz szóltak, nem csak az ősi múlttal való kapcsolatot, hanem az egyes örökösök dinasztikus jövőjét is megpróbálták meghatározni". A modell stabilitása a hatalomhoz való jog sérthetetlenségét személyesítette meg, és bár a környező viszonyok megváltoztak (a hatalmi rendszer változása a névrendszer változásait is maga után vonja), általánosságban azonban a stabilitás megmaradt [4] .
Az orosz fejedelmi „asztalok” összetett, többlépcsős öröklési rendszerében a név gyakran a baba dinasztikus perspektíváit mutatta. Például, ha egy gyermeket egy közeli rokonról neveztek el, akinek élete során egy bizonyos fejedelmi asztal volt, ez gyakran azt jelentette, hogy az újszülöttnek ugyanazt az uralkodást jósolták, és az a tény, hogy teljes névrokonnak bizonyult, legitimitást adott a hatalomhoz való jog, a gyermek mintegy „élő hasonlatossággá” vált. A megszerzett magas státuszt nevekkel is „rögzítették”, illetve jogaikat követelték hozzá [5] .
Hosszú ideig néhány pogány nevet kizárólag a Rurik hercegek körében használtak (például Vladimir, Mstislav, Yaroslav, Rurik, Svyatoslav). Például a "Vlagyimir" név egy szent létezése ellenére meglehetősen későn jelenik meg a hercegi családon kívül - csak a XIV. században [6] .
A névadás alapelveit a mongol előtti korszak névadási hagyománya örökli [4] :
Bár a szerkezet rendkívül inert volt, idővel a Rurik regionális ágai kialakították saját preferenciáikat. Volt azonban néhány alapvető, közös névkészlet, amelyet minden ág használt.
Amikor egy ős tiszteletére nevet választottak, elsősorban a következő elveket tartották be:
Kívül:
A kereszténység Oroszország általi elfogadásának idejére a jelek szerint stabil hagyománya volt a névadásnak, amely a családkultusz egyik legfontosabb összetevője (a gyermek világra lépett, megkapta az őse nevét, összekapcsolva őt a családdal). A dinasztikus hagyomány nagyon konzervatív, és az őseikhez semmilyen módon nem kötődő keresztény nevek csak hosszú idő után válhattak általános névvé. "Ezért a Rurikovicsok ősi névkönyve, amely pogány eredetű nevekből áll, évszázadokig nem tűnik el, hanem a keresztény névvel párhuzamosan létezik." Az Oroszország megkeresztelkedése utáni korszakban minden fejedelemnek legalább 2 neve volt - világi és keresztény [13] , és ezeknek a neveknek párja is gyakran öröklődött.
A hercegnek több nem keresztény családneve is lehetett [14] . Néha egy gyermek nevet kaphatott az anyja nemzetségétől [L 2] ; mindkét szülő oldalán két általános név szerepel; nagyon ritkán - egy testvértől, a család patrónusától kapni.
E nevek többségét általában nem a fejedelmi családon kívül használták (bár belső körükben vannak azonos származékú nevek) [15] .
Az idő múlásával ezek a nevek (kivéve, ha valamelyik tulajdonosuk szentté avatása révén keresztény nevekké váltak) fokozatosan eltűnnek. A 13. század közepén a pogány nevek átadják uralkodó pozíciójukat a keresztényeknek. A 13. század végén előfordulhat, hogy az északkeleti Rurikovics családjaiban egyetlen gyermek sem lesz ilyen néven, vagy legfeljebb egy; maga a névkönyv feltűnően redukálódik (Jaroszlávra, Szvjatoszlavra és Olegre - bár van egy olyan változat, hogy ezek is szentek nevei voltak, de helyben tisztelték) [16] .
A 15. századra a világi nevek szinte teljesen kiszorultak az uralkodó család mindennapjaiból.
szláv eredetűAlapvetően ezek két alapnevek voltak bizonyos gyökérkészlettel (" -slav ", "-svyato", "-yar", "-regiment", "-before (pre)", "-volod (Vlad)". , - „világ”).
A fejedelmek jelentős részének nevei között a második helyen egy rendszeresen reprodukált "-glory" alap, az első helyen pedig valamilyen alap szerepel. Ezt az elemet nemcsak az orosz uralkodó dinasztiában használták, hanem "a dinasztikus antroponimikus gyakorisága miatt a fejedelmi méltóság egyfajta jelzőjévé válik" [17] .
Női nevek:
A XI - a XII. század első felében vannak női nevek férfi megfelelők nélkül. Csak a 12. század második felében jelentek meg olyan nevek, mint a "Jaroszlav" és a "Rostislava". Valószínű, hogy minden "-slav-" gyökű férfi fejedelmi név lehetővé tette egy női változat létezését, de nem tudni, hogy mindezek a lehetőségek a gyakorlatban megvalósultak-e [19] .
Skandináv és más eredetűEgyértelműen skandináv: Ingvar, Ingeborg, Ingigerda, Malfred. A többiek eredete vitatható.
Női nevek:
A kereszténység Oroszország általi elfogadása után sokáig a fejedelmeknek továbbra is két neve volt egyszerre - pogány "fejedelmi" családnevek és keresztelési keresztény nevek (az úgynevezett "névpár").
Tehát az első szent hercegek keresztségi nevei - " Dávid " és " Római " - Sts. Borisz és Gleb ; és " Basil " - St. Vladimir ; ez a három legrégebbi keresztyén név a Rurikovicsoknál.
Amikor pogány nevet választottak az ős tiszteletére, a gyermeket ugyanazzal a keresztyén névvel keresztelhették meg, amelyet az őse viselt. Stabil "névleges párok" voltak. Például Vlagyimir Monomakh „Basil”-nek keresztelkedett, mint őse, Vlagyimir Szent. Ideális esetben mindkét apanév egybeesett - pogány és keresztény.
A 11. század második fele óta a szentté avatott fejedelmek világi, általános neveiből keresztyén neveket alakítanak át (elsősorban a „ Borisz ”, „ Gleb ”, „ Vlagyimir ” nevek). És saját keresztény nevük hercegi családnevekké alakul (elsősorban "Dávid", "Római", "Vaszilij", majd "George" és "Andrey") [20] . Ez a terjedés az első jele a „névpár” rendszer globális változásainak. A keresztyén név a séma szerint épül be a családtörténetbe: először a szentté avatott pogány nevű fejedelem viseli másodikként, keresztelőként. Ekkor a leszármazottja ezt kapja egyedüli névként, mivel számára általánossá és keresztyén is lesz, így a pogány névre nincs szükség általános névként. A keresztelési nevek utódok körében való ismétlődésének oka a keresztény hagyomány és az ősök törzsi kultuszának ötvözése [21] .
Vlagyimir Monomakh kisebb gyermekeinek apja és nagyapja nevét adja – „George” és „Andrey”, bár ezeket az őseit nem avatták szentté – ami fordulópont volt. A keresztény nevek tekintetében ugyanazt az irányelvet követik, mint a szlávoknál - a generikus név nem maradhat üresen (vagyis a nagyapa halála után gyorsan adják a nevét az újszülöttnek).
Azt, hogy a keresztény név nem „általános (trón)” volt, világosan megértették: például a legrégebbi krónikaszövegekben (XI-XII. század 1. fele), ha egy herceg és hercegnő halálát csak egy Keresztnév, ez azt jelenti, hogy az elhunyt még nem „felnőtt”, még nem vált el apjától. Ha egy felnőtt, független, atyai tekintélynek alá nem tartozó, saját asztallal rendelkező fejedelem már haldoklott, akkor a haláláról szóló üzenetben minden bizonnyal szerepel családnév említése, és csak esetenként keresztény név [22] .
„Az eredeti családnevek nyilvánvaló dominanciája ellenére már a 11. század közepén is vannak olyan fejedelmek, akiket az évkönyvek kizárólag keresztény nevükön említenek. A 12. század elejére valamelyest megnőtt a fejedelmi család ilyen tagjainak száma, a 13. század közepére pedig már meglehetősen nagy számban. A 15. századra, mint ismeretes, a régi világi nevek szinte teljesen kiszorultak az uralkodó család mindennapjaiból” [23] .
Így a keresztény nevek a XII. század folyamán fokozatosan teret nyernek általános fejedelmi névként, „az ősök kultuszán és a család védőszentjeinek kultuszán alapuló kettős fejedelmi genealógia egyre inkább összeolvad” [24] . Ugyanakkor az általános név kiválasztásának számos jellemzője megmarad:
A 13. század második-harmadik évtizedében újabb fordulat következik be a Rurikovicsok általános névadástörténetében: megváltozik a névválasztás általános eljárása (általános világi és keresztény), a keresztségi névválasztás alapelvei átkerülnek a névadáshoz. család választása fejedelmi [25] . Az újszülöttek már megkaphatják az élő nagyapa világi nevét; Általánosságban elmondható, hogy két korábban eltérő névrendszerre vonatkozó szabályok keverednek, egy új dinasztikus névadási elv prototípusa jelenik meg - amikor a fiú megkaphatja egy élő apa vagy nagyapa nevét (például Jaroszlav Jaroszlavics ).
Fokozatosan megjelenik egy újabb névpár: egy nem nyilvános közvetlen név (lásd lent), a naptár szerint választott, és egy nyilvános, szintén keresztény, de általános. Választásával „a törzsi folytonosság megfontolásai egyértelműen felülkerekedhettek a naptári irányultsággal szemben” [26] . Sőt, ha a krónikák egy gyermek születésének több különböző dátumát adják meg, és védőszentje pontosan ismert, akkor valószínűleg az a dátum igaz, amely nem esik egybe ennek a szentnek az ünnepével, vagyis nem úgy néz ki, mint a kiigazítás eredménye, a krónikás számításai [27] .
A rokonok keresztény nevei ma már egybeeshetnek (megjelenik az „apa neve” kifejezés), de a kortársak tudatában nem névrokonok, hiszen ugyanazon név segítségével különböznek egymástól, hanem különböző védőszentek. A mongol előtti Oroszországban nem volt ilyen mechanizmus (egy Andrej nevű herceg minden szentet Andrejevet tisztelt), majd későn már világosan megkülönböztették a szenteket [28] . Tehát a moszkvai uralkodók pártfogói jelzésértékűek: III. Iván ( Krizosztom János ), fia, ifjú Ivan Ivanovics ( Keresztelő János ), unokaöccse, Rettegett Iván (más néven), fia, Ivan Ivanovics ( Létra János ) - sőt, a fiát, a leendő Rettegett Ivánt, a korán elhalt örökös Ifjú Iván teljes névrokonát elnevezte apja az ezzel járó dinasztikus válságra emlékezhetett , és hangsúlyozhatta gyermeke jogait. Ugyanakkor nem fogunk találkozni Dmitriev Dmitrievich-szel vagy Boriszoviccsal, mivel a Rurik családban csak 1 ilyen nevű szentet tiszteltek. Az élő rokonok-névrokonok pártfogóinak nem kellett volna egybeesniük, egy elhunyt ős esetében ezt a tilalmat feloldották, sőt üdvözölték, mivel lehetővé tette a gyermeket az őshöz hasonlítani. A néhai Rurikovicsoknak is lehet ugyanaz a neve, és egy védőszentjük, egy időben éltek testvéreik (például Dmitrij Shemjaka és Dmitrij Krasznij ), ami az előző korszakban csak a legidősebb halála esetén volt lehetséges. őket.
ListaA névválasztást a családban elfogadott hagyományos névsor és a születési dátum egyaránt befolyásolta - a névválasztásnál a naptárra tudtak koncentrálni - vagyis egy népszerű szent legközelebbi ünnepe, ami közel esett. születésnapra (a XV-XVI. században - a születési dátumtól számított 8. napon emlékező szent neve; később - 7-én; változata is - ugyanazon a napon).
A Rurik család védőszentjei
Vlagyimir Szent , Borisz és Gleb (keresztelési nevek Vaszilij, Roman és Davyd)
A kettős névrendszerben jól bevált világi/keresztény névpárok voltak:
A tonzúra során a hercegek és hercegnők új szerzetesi (szerzetesi) neveket kaptak. Sőt, szigorúan véve a szerzetesi név elnyerése a korábbi keresztény név elvesztését kellett volna, hogy jelentse, Rurikovicsoknál ez nem történt meg, és mindkét név egyszerre szerepelhet az évkönyvekben [29] . (Érdekes, hogy a keresztnév nem mindig változott a tonzúra során). Ráadásul a korai időszakban (XI - XII. század 1. fele), amelyből kevés keresztény név maradt fenn, nem mindig világos, hogy mi áll a herceg keresztény nevének egyetlen említése mögött a haláláról szóló üzenetben - szerzetesi neve vagy keresztsége.
A szerzetesi nevet különféle okokból - néha összhangzás miatt - lehetett választani. Büszke Simeon Sozont vértanú napján született , de egy másik szent – a Simeonok egyike – tiszteletére keresztelték meg; a haldokló tonzúrát azonban pontosan Sozontesnek vette.
Az új név, amelyet a tonzírozott Rurikovics kapott, a törzshasználat része volt. A keresztségi és szerzetesi név szinte egyenrangúként őrizhető meg a családi emlékezetben; a szerzetesség megismétlődhetett leszármazottai között. A szerzetesi név ismétlése több mintát követett:
A krónikák tele vannak a tulajdonnevek kicsinyítő (hipokorisztikus) formáival , amit a kutatók bizonyos "kulturális erőfeszítésnek" tekintenek a keresztény nevek lassú és fokozatos bevezetése során az általános névrendszerbe [31] . Egyes esetekben, amikor névrokonok szerepelnek a szövegben, a hierarchiában a legkisebbet kicsinyítőnek nevezik. Azt az elképzelést is megtestesítik, hogy a leszármazott az ős kis hasonlatossága. A kicsinyítő alakokat a patronimák kialakításában is használják (Andrey Volodshich, Ivanko Timoshkinich). „A szláv morfológiai mutatókkal növekedve a keresztény név legalább részben elveszíti heterogenitását, és bekerül a hagyományos névadási kultúrába” [32]
Érdekes, hogy a kicsinyítő nevek bizonyos formáit nyilvánvalóan csak a hercegek körében használták, ellentétben más emberekkel (például "Vasilko", de nem "Vasil").
A XIV-XVI. században létezik a „két név” egy másik, késői formája is, ezúttal keresztény; fejedelmek között gyakori.
A nem keresztény nevekhez hasonlóan a Rurikovicsok is rendelkezhettek több, megbízhatóan rögzített keresztnévvel egy időben, ugyanakkor egy keresztségnév volt [14] , és ritka esetekben pontosan meg lehet mondani, hogy melyik [33] .
Ezek voltak az ún. A " Közvetlen nevek " egy nem nyilvános keresztnév, amelyet egy csecsemő születésnapjára adnak (még akkor is, ha az egy népszerűtlen szent napjára esik). Ugyanakkor egy általános dinasztikus "trón" nevet kapott, amely hagyományosan a család ágára vonatkozik. Nem voltak stabil párok.
F. B. Uspensky rámutat, hogy ennek a kétértelműségnek a félig pogányból teljesen keresztyénné való átalakulására példa lehet az ortodoxia szempontjából teljesen normális rendszer - amikor az embernek valóban két keresztyén neve volt, de a másodikat a tonzúra során kapta . 30] . Ugyanakkor a későkeresztény többértelműség kifejezetten örökli a korábbi világi-keresztény többértelműséget, vagyis megtörténik a csere. „A Rurik egész történetében egyértelmű minta követhető: a hercegnek „nyilvános” és „nem nyilvános” névvel kell rendelkeznie. Kezdetben a „nyilvános” az eredeti pogány nevek, a „nem nyilvános” pedig a keresztény nevek. Amint a keresztény nevek a fő, mondhatni hivatalos nevekké válnak, a klán tulajdonába kerülnek, kialakul a keresztény névadás második rétege, amely így vagy úgy kapcsolódik a születési dátumhoz és a személyes sorshoz. herceg, további, „nem nyilvános” keresztény nevek halmaza” [34 ] .
A hagyományos nómenklatúrából származó családi névhez való jogot szinte szó szerint azonosították a hatalomhoz való joggal, gyakorlatilag „trón” volt. A kutatók úgy vélik, hogy egy ilyen hagyomány kialakulásának oka a „hónap nyomása”, amelyben a gyermeknek kötelező volt nevet kapnia a naptár szerint, de ez nem felelt meg a generikus nevek céljainak, ezért hasonló kilépés keletkezett [35] .
Úgy tűnik, a XIII. századig a Lavrentiev, Ipatiev és Novgorod első krónikáiban nem volt példa a pogány név és a tisztán keresztségi név kombinációjára (például Izyaslav Fedorovich; csak az Izyaslav Mstislavich opció lehetséges) [36] .
Az évkönyvekben a hagyományos, általunk is ismert apanévi apanevek mellett az anyanév „apanévi nevei” is szerepelhettek, ha ezt az öröklési vonalat hangsúlyozni kellett. Tehát Vaszilko Leonovics a hamis Leo Diogenes bizánci trónját követelő fia és Mária (Maritsa) orosz hercegnő , Vlagyimir Monomakh lánya volt ; apja halála után Kijevben élt anyai nagybátyjainál, édesanyja nevelte, így anyai származása fontosabb volt - apanévvel "Mariich, Mariinich, Marichich, Marichinich"-nek nevezték. Vlagyimir Monomakh nagyapjával fennálló kapcsolatát ugyanaz a keresztnév hangsúlyozta: „Vaszilij” [37] . Szintén az anya nevében Jaroslav Osmomysl fia, úrnőjétől , Anasztáziától az Oleg Nasztasics becenevet viselte (a törvényes utóddal szemben) [38] .
Az orosz krónikákban (a XII. századig) például a házasság említésekor ritkán adják meg a menyasszony nevét, a hercegnő haláláról szóló jelentéseknél pedig a személynevet. Az első esetben egy nőt gyakran apja nevén (Msztyiszlavna, Vsevolodkovna, Jaroszlavna ), a másodikban a férje birtokos nevén (Msztyiszlavljaja, Vsevolozsaja) emlegetik [39] .
„A nők elnevezésének elvei Oroszországban a saját forgatókönyvük szerint alakultak ki, nagyrészt egybeesve a férfinévi szó fejlődési folyamatával, de bizonyos tekintetben eltérnek attól” [40] . Ugyanakkor megmaradt a világi/keresztény kétértelműség, de a különbségek főként megvoltak:
A világi női nevek nem mutatnak kisebb stabilitást, mint a férfi nevek. Örökölhetők az anyai nemzetségtől (új kapcsolat biztosítása), de gyakran apai ágon érkeznek - nagymamától vagy dédnagymamától, vagy más rokontól, ebben az esetben a tulajdonviszonyok megújulnak, megújulnak. , amelyek nemzedékváltás után rokoni viszonyokká váltak. A hercegnő neve apja családjával kapcsolatos információkat közvetít férje klánjának. A férfi ágon élő ősök világi névadásának tilalma valahogy a nőkre is kiterjed (Jaroszlav herceg nem nevezte Jaroszlávnak a lányát, csak egy elemet lehetett megismételni - például Predszlava) [42] .