| Eremey | |
|---|---|
| Eredet | zsidó |
| Nemzetség | férfi |
| középső név |
|
| Egyéb formák | Jeremiás |
| Termelés formák | Eremeika, Erema, Erik, Erya, Ema [1] |
| Idegen nyelvű analógok | |
| Kapcsolódó cikkek |
|
Az Eremei héber eredetű férfi orosz személynév , az ószövetségi Jeremiás próféta ( ógörögül Ἰερεμίας ) nevének oroszosított formája.
héber yirmeyahu - „(Isten által) felmagasztalt Jahve ” [2] ; más lehetséges értelmezések: „Isten magasan áll”; „Isten magassága”; „Magasztosuljon az Úr” [3] . Az ortodox hagyományban az Eremey név az egyházi szláv Jeremiásnak felel meg . Az ókori orosz szövegekben volt egy Jeremiás változat ; a 17. századig a Jeremiás alakot is használták a naptárban . A név népi formái - Eremiy, Irimey ; köznyelv - Erema, Yarema, Erenei [2] .
A kereszténységben a név Jeremiás prófétához (i.e. 645 körül – ie 6. század 1. fele ) kapcsolódik, a négy nagy ószövetségi próféta egyikéhez. Ifjúsága Jósiás júdai király uralkodására esett , amelyet nagyszabású vallási reformok jellemeztek: harcolt a pogány kultuszok elterjedése ellen, és elrendelte az összes szentély felszámolását, kivéve Salamon templomát . Jósiás halála után azonban az egyiptomiakkal vívott háborúban örökösei megrendítették az egy Istenbe vetett hit tisztaságát . Jeremiás, aki próféciáiban támogatta Jósiás törekvéseit (de nem tartotta elégségesnek), elítélte az új uralkodók gonoszságát és az atyák hitétől elpártolt embereket, átkot jósolva Jeruzsálemre és ugyanezt a sorsot a Királyságra . Júdáról , amely Izrael királyságát érte . Jeremiás különösen szigorúan megbélyegezte a királyokat és a kiváltságos zsidó osztályokat az egyenlőtlenség és a törvénytelenség miatt. Az ezt követő történelmi eseményeket Jeremiás próféciáinak beteljesedésének tekintették. II. Nabukodonozor babiloni uralkodó , aki Kr.e. 597-ben megbüntette Júdát, Egyiptom egykori szövetségesét . e. Megostromolta Jeruzsálemet, és harc nélkül bevette, sok előkelő embert fogságba ejtett. És ie 586-ban. e. a Babilónia-ellenes politikai szövetségben való részvételért Nabukodonozor lerombolta Jeruzsálemet és felgyújtotta Salamon templomát, útközben elpusztítva a zsidó államot; így kezdődött a zsidó nép babiloni fogsága . Jeremiás napjainak hátralévő részét a legenda szerint Egyiptomban élte, erőszakkal hurcolták oda [4] [5] . Jeremiás próféciái , amint azt L. M. Granovskaya megjegyezte, a héber nyelvű költészet legjobb példái közé tartoznak [3] . Jeremiást hagyományosan a Jeremiás siralmainak is tulajdonítják – az Ószövetség egyik könyvének, amely öt gyászos himnuszból áll, amelyet Jeruzsálem "minden városok királynője" halálára hoztak létre; a Lamentation első négy dala ábécé akrosztikával [6] van írva .
A keresztények elnevezését a próféta tiszteletére a kereszténység kialakulásának korszakában jegyezték fel. Jeremiás mártírt ( † 308 vagy 309 ) tisztelik a szentek között . Ugyancsak tisztelik a Sínai-félszigeti Jeremiás mártírt († 312 ) [8] .
A próféta képét a 6. század óta testesíti meg a vizuális művészet . A legkorábbi ismert alkotások közé tartozik a ravennai San Vitale - templom mozaikja ( 546-547 ), valamint a Sínai -félszigeten található Katalin nagyvértanú kolostor katholikonjának mozaikja ( 550-565 ) . A középkori ikonográfia kiterjedt mind a katolikus, mind az ortodox hagyományokban [5] . A reneszánsz korban Jeremiást Michelangelo (freskó a Sixtus-kápolnában ), Donatello (szobor a firenzei harangtoronyban) ábrázolta. Jeremiás siralma tükröződött Rembrandt művében („Jeremiás gyászolja Jeruzsálem halálát”, 1630 ). Zenében Luigi Cherubini Jeremiás két siralma ( 1815 ) és Igor Stravinsky Jeremiás próféta siralma ( 1958 ) című műve ismert. A 19-20 . század orosz irodalmában a próféta neve széles körű visszhangra talált a költői művekben; megszólította L. A. Mei , K. M. Fofanov , D. S. Merezhkovsky , I. A. Bunin , S. Ya. Marshak [3] .
Az Eremey egy bibliai név oroszosított formája; meg kell jegyezni, hogy a név már orosz földön hellenizálódott a héber nyelvből . Mint sok más, a kereszténység felvételével kölcsönvett név, a nevet a régi orosz nyelv fonetikájának sajátosságaihoz igazították . A két magánhangzós mássalhangzókat következetesen eltávolították a nevekből ( hézagok ; vö. Jacob → Jacob , Julian → Ulyan ); a tövek végződései a férfinevekre jellemző alakra redukálódtak. A héber eredetű, -iya végződésű kölcsönneveket úgy változtatták meg, hogy ne hasonlítsanak a női nevekhez (vö. Zakariás → Zachar , Ananiás → Anániás , Ézsaiás → Ézsaiás ) [ 9] .
Az ortodoxiában Jeremiás próféta napja május 1-re esik (a Julianus-naptár szerint , amely ma május 14- ének felel meg ). Ez a népnaptári dátum korrelált a nagyszabású tavaszi mezőgazdasági munkák kezdetével (szántás, tavaszi vetemény , zab , borsó stb.) kezdetével. Az egyházi ünnep tehát a paraszti élet fontos mérföldköve lett [10] . Ez tükröződött az ószövetségi prófétával szembeni népi attitűdben: kapta a Yeremey , a hám, a Yeremey az iga becenevet; közmondások kapcsolódtak hozzá , jelezve a mezőgazdasági munkák előrehaladását, az időjárásra vonatkozó jeleket és a betakarítási előrejelzéseket ("Yeremey-n menj korai harmatra vetni"; "Yeremey-n és lusta eke elhagyja a mezőt"; "Ha Yeremey-n finomabb, akkor jó a kenyeret betakarítani"; "Rossz az idő Yeremeyben – hiányozni fog az egész tél") [11] . Az egyházi naptár más , Jeremiás nevű szentek emléknapjait is tartalmazta , amelyek az év különböző időszakaira estek; amit a „Minden Jeremiás önmagában érti meg: mikor kell vetni, mikor aratni és mikor dobni kazalokat” [12] mondás tükrözi . A nép körében népszerű szentek további becenevek megszerzése, az ilyen szentek folklórba kerülése arról tanúskodott, hogy nevüket az orosz népi kultúra asszimilálta [13] .
De az orosz közmondásokban az Eremey nevet nemcsak próféta vagy szent neveként használták, hanem egy egyszerű ember feltételes neveként is a népből [14] , és a név az Iván és Tamás névvel együtt , a közmondásokban leggyakrabban használt [12] volt . Az „Eremka szerint kalap, Senka szerint kaftán” közmondásban (a közismert „Senka szerint és kalap egyik változata”) a név lekicsinylő alakja szerepel (lásd félnév ), jellemző a múltban az alsóbb osztályokhoz tartozó emberekre utalva. Yeremey a közmondásokban nem a legjobb emberi tulajdonságokat személyesíti meg, néha inkompetensként ("Eryoma, Yeryoma! Ülj otthon és élesítsd az orsókat"), lusta siklóként ("A mi Jeremánk nem volt hatással otthon") beszél, aki ragaszkodik a kezébe. orrát mások ügyeibe ("Mutató Jerem, mutass otthon!", "Eremin könnyei ömlenek valaki más sörén"). A közmondások hatalmas rétegében a Yeremey név együtt szerepel a Foma névvel ; ezek a közmondások a „Tomas és Yeryom meséje” című folklór újraértelmezései – egy 17. századi irodalmi mű [12] . Ebben Foma és Yeryoma testvérek-lúzerek. Kipróbálják magukat a földművelésben, a halászatban és a vadászatban; rablással kereskednek, vagy Isten szolgálatára gondolnak – semmi sem sül ki belőlük [14] [15] :
Ők, két testvér, halat akartak fogni:
Yerema beszállt a csónakba, Foma a botnikba.
A csónak törött, a botnik pedig fenék nélküli:
Yeryoma úszott, de Foma nem maradt le.
És amint a sebes folyók közé kerültek, rohamos uszályszállítók
rohantak beléjük:
Yeryomát meglökték, Fomát kidobták,
Yeryoma a vízbe esett, Foma a fenékre -
mindketten makacsok, nem alulról.
A főszereplők ellentéte (jelen van például a „mesélek neki Thomasról, ő pedig Yeremáról”) mondásban képzeletbelinek bizonyul, és paródiává redukálódik a „Mese... ”- ben ; mindaz, ami az egyik testvérrel történt, refrénként megismétlődik a másik sorsában, így szerencsétlenségük megkétszereződve az akkori hétköznapi emberek életének jellegzetes vonásaként tárul fel [14] . A közmondásos Foma és Yeryoma gyakran olyan emberekként viselkedik, akiket nem tisztelnek különösebben („Ne verd Thomast Eremin hibája miatt”) [17] . A hősök azonban a tehetségtelen búbok szerepében is megtalálhatóak („Foma érti a zenét, de Yeryoma tud táncolni”; „Foma kürtön játszik, Yeryoma pislog a szemével”; „Állj, Fomka, Yeryomka nem rossz akár”), vagy egyszerűen okos emberek („Foma nem ész nélkül, Yeryoma nem halászat nélkül”). Ezek a szereplők nemcsak közmondásokban és szólásokban jelentek meg, hanem dalokban, bohózatos előadásokban , népszerű nyomtatványokban is [12] .
Egyes nevek széles körű bevonása az orosz folklór különböző műfajaiba korábbi elterjedtségükről tanúskodik [13] . Egy másik ilyen közvetett bizonyíték az apanévi vezetéknevek. Eremey és formái nevében olyan vezetékneveket hoztak létre, mint Jeremejev , Eremin , Eremenko , Yaremenko és mások [18] .
A név a 20. században gyakorlatilag használaton kívül volt: hiányzik V. A. Nikonov újszülöttek nevének nagyszabású statisztikai számításaiból Közép-Oroszország egyes régióiban 1961 -re [19] , A. V. információiban nem szerepel. Szuperanszkaja és A. V. Szuszlova Leningrádban az 1920-as és 1980-as években, még a legritkább nevek között is, amelyeknél előfordult egyedi névadás [13] .
A modern időkben a név visszatért a használatba, Oroszország különböző városaiban és régióiban az újszülöttek ritka, szokatlan nevei között szerepel. [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]
Ortodox névnapok ( a dátumok a Gergely-naptár szerint vannak megadva ) [28] :