Pál apostol

Pál apostol
másik görög Παῦλος Héb
. ‏שאול

Andrej Rubljov , Szent Pál apostol , ikon 1410 körül
Született 5-10 Tarsus , Kilikia _ _
Meghalt 64-67 Róma _ _
tisztelt a legtöbb keresztény egyház
az arcba szent és szent vértanú
fő szentély ereklyék a római San Paolo Fuori le Mura bazilikában
Az emlékezés napja június 29.  (július 12.) (ortodoxia),
június 29. (katolicizmus)
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pál apostol (születésekor Saul ; Saul ; Saul ; héber שאול ‎ „ könyörgött, könyörgött” [1] ; Saul Tarzusból ( Kilikia ); Saul Tarzusból ; héber שאול התרסי ‎ התרסי ‎ααulsi Ha - Tarαο ‏‎ egyéb ( Saul ) , Σαῦλος ( Saulos ) ; később Παῦλος ( Paulos ) ; latinul Paulus vagy Paullus " kicsi " _ _  _ _ _ _ nem a tizenkét apostol és a hetven apostol között . Péter apostollal együtt „elsődleges” apostolnak nevezik. Pál apostol életével kapcsolatos fő információforrások a Szent Apostolok Cselekedeteinek újszövetségi könyve és részben maga Pál apostol levelei.  

Saul harcos farizeusként részt vett a korai keresztények üldözésében , és bebörtönözte őket. Könyörgött a főpaptól Damaszkuszba írt levelekért a zsinagógákba, hogy ott letartóztassák Jézus Krisztus tanításának követőit. A Damaszkusz felé vezető úton Sault megvakította az égből hirtelen erős fény [3] , és amikor meghallotta Jézus szemrehányó hangját : „Saul, Saul! Miért üldözöl engem?” hitt Benne [4] . Akik vele mentek, Sault Damaszkuszba vitték, ahol Anániás meggyógyította a vakságból, és megkeresztelkedett . Saul már Damaszkuszban prédikálni kezdett a zsinagógákban Jézusról, hogy Ő Isten Fia [5] . Cipruson Sergius Paul prokonzul Krisztushoz tért , majd Sault Pálnak [6] [7] hívják . Számos keresztény közösséget hozott létre Kis- Ázsiában és a Balkán-félszigeten . Nem tettekkel, hanem hittel és a kegyelem erejével való üdvösség tanát hirdette , és végül elválasztotta a keresztény tanítást a judaizmustól és a zsidózó keresztényektől [8] . Elfogták Jeruzsálemben , és kérésére Rómába vitték , ahol egy bírósági ítélet értelmében június 29-én, Péter apostol keresztre feszítésének napján lefejezték .

Pál tizennégy közösségekhez és egyénekhez írt levele az Újszövetség jelentős részét képezi, és a keresztény teológia fő szövegei közé tartozik . Ezekben a levelekben, amelyek az evangéliumi tanítás adalékai, Pál kifejtette Jézus Krisztus tanítását, megerősítette az Eucharisztia szentségének szükségességét [9] , megcáfolta a judeo -kereszténységet [10] [11] . Pál apostol leveleit széles körben használják a keresztény istentiszteletben: kivonatokat olvasnak fel belőlük az isteni liturgia és néhány más istentisztelet során (lásd az Apostol című könyvet ), valamint különféle szertartásokon .

Művészileg - szimbolikusan kopaszodóként és szakállasként ábrázolva, vörös-zöld köntösben, karddal, amellyel lefejezték, vagy szellemi karddal, ami Isten Igéje ( Ef.  6:17 ), és egy könyvvel üzenetek a kezében [12] [13] .

Források

Pál életével és prédikációjával kapcsolatos fő információforrások az Újszövetség könyvei: a Szent Apostolok Cselekedetei és Pál levelei. A hiteles levelek elsődleges források, amelyek első személyű tanúvallomást és vizsgált kortárs eseményeket tartalmaznak. Az alábbiakban és az egyes leveleknek szentelt cikkekben tárgyaljuk azt a kérdést, hogy a bibliai kritika szerint a hagyományosan Pál apostolnak tulajdonított 14 újszövetségi levél közül melyik tartozik vitathatatlanul hozzá. A levelek bizonyságai kritikus megközelítést igényelnek. Pál pártatlan és közvetlenül érintett az említett eseményekben, ezért a levelek olvasásakor figyelembe kell venni a tények egyik vagy másik értelmezésére való hajlamát. A lehetőségekhez mérten figyelembe kell venni a levél címzettjét és megírásának helyzetét is, mivel ez befolyásolja a levél retorikáját és az evangélium hirdetésének jellegét ( kerygma ) [14 ] ] .

Az Apostolok Cselekedetei, amelyeket sok kutató a 70 -es évekből – a 80 -as évek  első felére kelt – Pál halála után íródott, és másodkézből származó információkat tartalmazó forrás. Kivételt képezhetnek az úgynevezett "mi-részek" [15] , amelyekben a szerző hirtelen első személyben kezdi a narrációt. Lehetséges, hogy ezzel azt hangsúlyozza, hogy tanúja volt a leírt eseményeknek; még azt is feltételezik, hogy ezek egy naplórészletek, amelyeket Luka vagy valaki más vezetett az utazás során. Az Apostolok Cselekedetei tanúságtételeinek megbízhatósága jelentősen megnő, ha legalább közvetett megerősítést találnak a levelekben vagy más forrásokban (beleértve bizonyos valóságok ókori szerzők általi említését, régészeti leleteket stb.). Az Apostolok cselekedetei forrásának és történetiségének problémáiról bővebben a Szent Apostolok cselekedetei [16] című cikkben olvashat .

Pál levelei jelentik a legfőbb információforrást hitéről, tanításáról és világnézetéről. Pál Apostolok Cselekedeteiben idézett beszédei nem tekinthetők feltétel nélkül hitelesnek [17] . Az Apostolok Cselekedetei – melynek második felének főszereplője Pál – összehasonlítása a levelekben szereplő helyekre, személyekre és utazásokra vonatkozó hivatkozásokkal lehetővé teszi, hogy némileg rekonstruáljuk Pál életét, elsősorban missziós utazásai során (kb. 46- 61 év). Számos ellentmondás van az Apostolok cselekedetei és a levelek között; ilyen esetekben rendszerint előnyben részesítik a levelek tanúságtételét .

Pált többször is említik az apostoli férfiak [18] írásai . Pál is számos újszövetségi apokrif főszereplője vagy hamis szerzője , de ezeknek a könyveknek a történelmi Pálról szóló információforrásként való értéke mérhetetlenül alacsonyabb. Ezek az apokrifok Pál cselekedetei , Pseudo-Clementine , Péter és Pál cselekedetei, Pál Apokalipszise , ​​Pál és Pálnak írt apokrif levelei (beleértve a Senecával folytatott levelezést ) stb.

Élet

Eredet

Pál apostol a mediterrán diaszpórából származó zsidó (zsidó), Tarsusban [19] , Kilikia fő városában és a hellenisztikus kultúra egyik legnagyobb központjában született . Pál héber neve Saul ( ógörögül Σαῦλος , a Shaul név hellenizált formája, héberül שאול ‏‎) [20] . Pál Benjámin [21] törzséből származott , és valószínűleg Saul bibliai királyról nevezték el, aki ugyanahhoz a törzshez tartozott .

Család és nevelés

Pál apja farizeus volt 22 , maga Pál pedig a farizeusi jámborság hagyományában 23 nevelkedett . Ugyanakkor a római állampolgárság [24] Pálra apjától szállt át , ami a család magas státuszára utal, hiszen akkoriban a Római Birodalom provinciáinak csak néhány lakosa rendelkezett állampolgári státusszal. Ez valószínűleg annak köszönhető, hogy Pál római neve lat.  Paulus (a másik görög Παῦλος görög átírásában ), ami "kicsit" jelent. Ezt követően Pál „apostolok közül a legkisebbnek” [25] nevezve magát nevének jelentésével játszhatott.

Pál ezt mondja magáról: „Zsidó vagyok, a kilikiai Tarzuszban születtem, ebben a városban [azaz Jeruzsálemben ] nevelkedett Gamaliel lábainál , gondosan tanítva az atyák törvényében” [26] . Ha ez az Apostolok Cselekedeteinek bizonyítéka, amely azonban nem talál megerősítést (vagy cáfolatot) a levelekben, helyes [27] , akkor Pál a Tórát és annak rabbinikus értelmezésének művészetét tanulmányozta annak egyik leghíresebb tanítójától. Idősebb Gamaliel rabbi . A rabbinikus értelmezésre példákat találhatunk Pál leveleiben [28] , és az értelmezett szöveg nem a héber Tóra , hanem annak görög fordítása, a Septuaginta . Pál idejében ezt a fordítást széles körben használták a diaszpóra zsidói körében, akiknek anyanyelve általában görög volt (később, a kereszténységgel szembeni erősödő ellenállás idején a zsidók gyakorlatilag felhagytak a Septuaginta használatával).

Pavelt a sátrak varrására képezték ki [29] . Talán ez közvetett jele annak, hogy Pál rabbi lesz: nem lehetett pénzt felvenni a Tóra tanításáért, így minden rabbi kereste a kenyerét ilyen vagy olyan formában. Pál a levelekben többször is megemlíti, hogy nem volt terhe a közösségnek, hiszen saját magát táplálta [30] .

Pál ezt írja: „A hajadonoknak és az özvegyeknek azt mondom: jó, ha olyanok maradnak, mint én.” [ 31] Hogy Pál maga cölibátus volt-e vagy özvegy, az nincs kifejezetten kimondva az Újszövetségben. Az ortodox hagyományok Pál e szavait úgy értelmezik, hogy ő pontosan szűz volt.

Pál apostol, aki személyesen választotta ki magának a szüzességet, és hívta utánozni [31] , mindazonáltal elítéli "a hamis beszélők képmutatását, akik beleégettek a lelkiismeretükbe, és tiltják a házasságot" [32] [33].

... A Szent Apostolok János teológus, Pál, Barnabás és kétségtelenül sokan mások szüzek voltak [34]

Az Apostolok Cselekedeteinek könyvének üzenete szerint azonban: "... a főpapoktól hatalmat kapva sok szentet börtönbe zártam, és amikor megölték őket, ennek hangomat adtam" [35] , - arra lehet következtetni, hogy Pál a Szanhedrin tagja volt , hiszen szavazati joga volt a keresztények kivégzésére. E szervezet tagjainak házasságot kellett kötniük [36] . Ráadásul Pál szigorú farizeus lévén aligha szerette volna elhanyagolni azt, amit a zsidók szent kötelességnek tartottak, nevezetesen a házasságot [37] . Az 1Korinthus 7-ben található részletes útmutatásai azt is sugallják, hogy alaposan ismerte az olyan kérdéseket, mint például a házassággal kapcsolatban felmerülő kérdések, és így lehet, hogy már e szakasz megírása előtt házas volt.

A legenda szerint a tarsusi Zinaida és Philonila szent vértanúk Pál apostol rokonai (egyes források szerint nővérei) [38] .

Kapcsolatok a hellenizmussal

A Tóra ismerete mellett az Újszövetségből is kitűnik, hogy Pál ismerte az akkori görög-római kultúra közhelyeit: a filozófiát, az irodalomot, a vallást és mindenekelőtt a retorikát . A széles körben elfogadott változat szerint Pál levelei élő , idiomatikus görög nyelven íródnak [39] . Egy másik szerint egyértelmű bizonyítékok vannak a szójáték, a versifikáció használatára, amely csak arámul jelenik meg [40] . Tarsus, Pál szülővárosa a hellenisztikus tanulás egyik központja volt , e tekintetben Alexandria és Athén után a második [41] . Igaz, nem tudni, hogy Pál hány évesen hagyta el Tarzuszt, és Jeruzsálembe ment tanulni, de az ismert [42] , hogy megtérése után Pál hosszú időre kénytelen volt visszatérni hazájába, hogy elkerülje korábbi üldöztetését. munkatársai.

Meggyőzően bebizonyosodott, hogy Pál beszédei és levelei milyen széles körben alkalmazzák az ókori retorika módszereit [43] . Az újszövetségi idézetek vagy világi ókori írók műveire való utalások közül sokat Pál idézett, vagy legalábbis a szájába adta [44] . Számos tudós megpróbálta megtalálni Pál teológiájában a kis- ázsiai misztériumkultuszok hatásának nyomait [45] .

Részvétel a keresztényüldözésben

A Szent Apostolok Cselekedetei alapján Pál fiatalabb volt Jézusnál [46] . Nagyon valószínű, hogy mindketten Jeruzsálemben voltak ugyanazon a húsvéti napokon. Az Újszövetségben azonban nincs bizonyíték arra, hogy Pál látta volna Jézust a kivégzése előtt.

Az Apostolok Cselekedeteinek 7-9. fejezete többször beszél Pálnak (akit az ApCsel 13:9-ig kizárólag Saulnak hívtak) az ókeresztény egyház üldözésében ; Pál maga is számos levélben említi, hogy megtérése előtt részt vett a keresztényüldözésben [47] .

Stefan meggyilkolása

Első ízben említik Sault István első vértanú megkövezésének jelenetében , aki kiskorú lévén a kivégzésben közvetlenül nem vett részt, csak a ruhákat őrizte [48] . Mivel a következő évben Saul már részt vesz a damaszkuszi keresztényüldözésben, feltételezhető, hogy István halálának éve ( 33 ) egybeesett Saul nagykorúvá válásának évével, amit a zsidók 13-kor ünnepelnek . Így Saul születésének éve a 20. év . Az ApCsel leírja István perét, de nem világos, hogy halálra ítélték-e, vagy egy dühös tömeg kövezte halálra, amely nem várta meg a tárgyalás végét [49] .

Az üldöztetés okai és természete

Az üldöztetést, amelyben Pál részt vett, a korai keresztény prédikáció okozta, amely elfogadhatatlanná vált az ortodox judaizmus számára a következők miatt:

  • A megfeszített Messiás prédikációja . "... a keresztre feszített Krisztust hirdetjük, a zsidóknak botlást [50] ..." [51] . Az ilyen prédikációt istenkáromlásnak tekintették, mivel a keresztre feszítés különösen szégyenteljes kivégzés volt, amely összeegyeztethetetlen Isten választott Messiásával , akinek királyként és győztesként kellett jönnie. Pál a Galatákhoz írt levélben [52] idézi a 5Mózes [53] könyvet : „... átkozott mindenki, aki fán függ” [54] . Farizeus Pál számára elképzelhetetlen volt, hogy a Messiást lássa a keresztre feszítettben, és ezért az elkárhozott bűnözőben [55] .
  • A Templomkultusz kritikája . Sok kutató úgy véli, hogy már akkoriban a "hellénista" keresztények körében, mint például Stefan, kezdett megnyilvánulni a kritikus attitűd a zsidók Jeruzsálemre és a Templomra való összpontosításával szemben , ami rosszul egyeztethető össze a keresztény evangélium egyetemes természetével. István Szanhedrin előtti beszéde , amelyben Lukács egy olyan forrásra támaszkodhatott, amely meglehetősen pontosan közvetíti a "hellénisták" nézeteit, nyílt támadásokat tartalmaz a Templom ellen. Talán a templomi kultusz bírálata volt az üldöztetés fő oka.

A korai keresztényüldözésben látható a farizeusok teljes befolyása alatt álló zsinagógai közösségek kísérlete arra, hogy az unortodox nézetek „fegyelmi” megbüntetésével rendet teremtsenek magukban. A Pál által említett korbácsolás (5-ször 40 ütés egy nélkül) és bebörtönzés, amelyet kereszténnyé válása után [56] [57] szenvedett el, éppen ilyen büntetés lehetett . Lehetséges, hogy a keresztényüldözést főként a hellenisztikus közösségekben [58] hajtották végre , ezek egyikének tagja lehetett Saul is. Az üldözésben láthatóan a farizeusok játszották a főszerepet, de a templomi szadduceus papság is részt vehetett bennük. Az Apostolok cselekedeteiben [59] Saul farizeus felhatalmazást kap a szadduceusok főpapjától, hogy keresztényeket vigyen Damaszkuszból Jeruzsálembe büntetésért.

Kezelés után

34 [60] körül Damaszkusz felé vezető úton váratlanul egy ismeretlen hangot hallott: „Saul! Saul! Miért üldözöl engem?" és három napra megvakult . Damaszkuszba hozták, a keresztény Ananiász meggyógyította és megkeresztelkedett [62] . Pál apostol több napot eltöltött a damaszkuszi tanítványokkal, és az arábiai zsidók között hirdeti az evangéliumot [63] , amelyen általában Nabateát értik [64] . Utána visszatér Damaszkuszba , ahol Areta király üldözésével találkozik [65] .

37. vagy 39. év körül [64] ellátogat Jeruzsálembe [66] . A helyi keresztények sokáig nem tudták befogadni, csak Barnabás közbenjárása békítette ki Pált az apostolokkal [67] . Jeruzsálem után visszatér szülőföldjére , Tarzuszba , ahonnan Barnabás elviszi és Antiókhiába hozza [68] . Az antiochiai gyülekezetben Pál társai Simeon Niger , cirenei Lucius és Manail voltak.

1. apostoli utazás

Antiókhiából 46 körül [64] Pál megteszi első apostoli útját [69] Barnabással együtt . Mindenekelőtt Szeleukiát keresi fel, ahonnan Ciprusra szállítják [70] , majd Páfoszra érve felveszi a versenyt Variisus hamis prófétával, aki Szergius Pál helytartót akarta elfordítani Krisztustól ( ApCsel 13,6-9 ). . Ezt követően a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvében Sault Pálnak hívják. Pál útja Ciprus után Pamfiliában húzódott , ahol először kezdett a pogányokhoz szólni [71] . Pamfiliából Ikóniumba érkezett [72] . A zsidók onnan kiűzve Lykaóniába megy , ahol a pogányok összetévesztik Hermészsel [73] . Ezután Pisidián keresztül Pál visszatér Pamfiliába, és Antiókhiába indul [74] .  

49-i Apostoli Zsinat

Az apostoli közösségben a zsidó-keresztények és a pálosok (Pál támogatói) közötti viták ahhoz vezetnek, hogy Jeruzsálemben Apostoli Tanácsot kell összehívni [75] . Pál azzal érvelt, hogy a nem zsidó keresztényeket nem kell körülmetélni. A régi apostolok, Péter és Jakab Pál pártjára álltak, ő pedig meggyőződve arról, hogy igaza van, visszatért Antiókhiába [76] . Amikor Péter megérkezik Antiókhiába, ő és Pál vitába kezd [77] .

2. apostoli utazás

Aztán Pál, már az Erővel , elindul a 2. apostoli útra (Barnabás eközben Ciprusra indul). Listrában találkozik Timothyval , akit magával visz. A továbbiakban Frígiában és Galáciában vezet az útja [78] . Miután áthaladt Mysián, Troászban találja magát, ahol egy terv érlelődik, hogy Európában prédikáljon. Pál Európában, amikor meglátogatja Philippit [79] . Itt tartják fogva Pált és Silást, de római állampolgárként, aki nem tartozik a helyi hatóságok bírósága alá, szabadon engedik őket. Pál Amphipolison áthaladva Thesszalonikában találja magát [80] . Továbbá útja Athénban vezet , ahol találkozik Dionysius areopagita [81] . Korinthusban megismerkedik egy házaspárral, Priscillával és Aquilával [ 82] , és 1,5 évig tartózkodik Gallio [83] uralkodása alatt , azaz 52 -ben . Itt írja az első és esetleg a második levelet a thesszalonikaiakhoz [84] . Ezután Pál átkel a tengeren Efézusba (ahol elhagyja Akvilát és Priscillát), onnan pedig Cézáreán keresztül Jeruzsálembe .

3. apostoli utazás

A 3. apostoli útra Efézusban [86] került sor , ahol Pál apostol 54-57-ben írta a galatákhoz írt levelet és az első korinthusiakhoz írt levelet [84] . Efézusból Pál másodszor is Macedóniába utazott, ahonnan megírta a második korinthusi levelet (57), majd Hellászba látogatott [87] . 57 telén Pál megérkezett Korinthusba [88] . Útja továbbá Fülöpön keresztül Troászba , onnan Milétoszba vezetett . Tengeren, Rodoszon és Cipruson keresztül Pál megérkezett Tíruszba [89] . Pál apostol 58 -ban Korintusban írta egyik legjelentősebb levelét - a Rómaiakhoz írt levelet, amely a római keresztény közösségnek szólt.

Bíróság

Jeruzsálemben a zsidók azzal vádolták Pált, hogy pogányokat vitt be Salamon templomába [90] . A Szanhedrin elé vitték tárgyalásra , ahol viszály tört ki a farizeusok és a szadduceusok között. A zsidók azonban nem tudták kivégezni Pált a római állampolgárság miatt, majd Cézáreába küldték, hogy Félix helytartó ítélje meg , aki "láncra verve hagyta Pált" [91] . Júdea új helytartója, Porcius Festus, Agrippa zsidó királlyal együtt úgy dönt, hogy Pált Itáliába küldi a császár elé [92] . Itt Pál fogolyként indul el (az Apostolok Cselekedeteinek) utolsó útjára. Hajója áthalad Szidonon, Cipruson, a líciai világokon , Krétán , az Adriai-tengeren és Melite szigete közelében lezuhan [93] . Innen a "Dioscuri" hajón Pál először Szirakúzába érkezik , majd Rygiába , majd a 60. év körül [64] Rómába érkezik, ahol további 2 évig [94] élt . Pál apostol Rómából levelet írt a filippieknek , az efézusiaknak , a kolossébelieknek és Filemonnak [1] . Mindhárom levél 63 -ban íródott, és Tychicussal küldték el. Valószínűleg ehhez az időhöz tartozik a Zsidókhoz írt levél [95] apostol általi írása is .

4. apostoli utazás

A hagyomány szerint az apostol Rómában szabadult, és megtette negyedik missziós útját. Keleten az általa korábban alapított templomokat kereste fel. Kréta szigetén Titust krétai püspökké avatta , majd Kis-Ázsiában 64-65 év körül levelet írt neki ( Tituszhoz írt levél ). Majd Pál apostol Timóteust efezusi püspökké szentelte, majd Macedóniába látogatott, ahonnan megírta az első Timóteushoz írt levelet (65). Pál Korinthusban találkozott Péter apostollal, akivel 66-ban Rómába érkezett. Rómából Pál Spanyolországba utazott, onnan hazatérve Rómában elfogták és láncra verték. Pál a feltételezések szerint 67 év körül a börtönből írt 2 Timóteust .

Halál

Caesareai Eusebius egyháztörténete szerint Pál apostol sok szenvedést szenvedett el, és római polgárként nem keresztre feszítették, hanem lefejezték Rómában Néró alatt . Talán ez 64 -ben történt , de a Tituszhoz írt levél megírásának körülményei lehetővé teszik, hogy halálát egy későbbi időpontnak tulajdonítsuk - 67 -re [97] vagy 68 -ra [98] , vagyis a negyedik apostoli út után.

Temetésének helyén a tanítványok emléktáblát hagytak, amely lehetővé tette Konstantin császár számára, hogy megtalálja ezt a helyet, és ott építse fel a San Paolo Fuori le Mura templomot .

A katolikusok június 29-én ünneplik Péter és Pál emlékét; A Julianus-naptárt használó ortodox egyházak július 12-én ünneplik (N.S.). Az ortodoxiában és a katolicizmusban Péter és Pál a két legtiszteltebb apostol, akiket a legfőbb szent apostoloknak neveznek az Úrnak végzett különösen buzgó szolgálatukért és Krisztus hitének terjesztéséért.

Megjelenés

Az apokrif ókeresztény „Pál és Thekla cselekedetei” szöveg , amely a 2. századból származik, úgy írja le Pált, mint „alacsony termetű, kopasz, görbe lábú, méltó testtartású, összevont szemöldökű, enyhén kiálló orrú férfiú, irgalommal teli" [99] .

Pál társai

Mivel Pál apostolnak a pogányok apostolaként betöltött szerepe nagy volt, küldetése lehetetlen lett volna számos társ nélkül, akiket az Újszövetség lapjain említenek:

Pál apostol maradványainak felfedezése

Pál apostol emléknapján , 2009. június 29- én XVI . Benedek pápa elmondta, hogy a történelem során először végeztek tudományos vizsgálatot a szarkofágról, amely a római San Paolo Fuori le templom oltára alatt található. Mura . A pápa szerint a szarkofágban találtak

…apró csonttöredékek, amelyeket szén-14 elemzésnek vetettek alá olyan szakértők, akik nem voltak tisztában az eredetükkel. Az eredmények szerint egy 1. és 2. század között élt személyhez tartoznak ... ... Ez megerősíteni látszik azt az egyöntetű és vitathatatlan hagyományt, amely szerint Pál apostol maradványairól beszélünk.

 - mondta a pápa a Szent Pál 2000. évfordulójához kapcsolódó ünnepség lezárása alkalmából rendezett ünnepségen. Sokáig nem merték kinyitni az ősi leletet. Megpróbálták röntgennel megvilágítani a szarkofágot, de a kő túl vastagnak bizonyult.

A szarkofágban, amelyet évszázadok óta soha nem nyitottak meg, egy nagyon kis lyukat készítettek egy szonda beillesztéséhez, amelyen keresztül egy értékes, lilára festett vászonszövet, egy tiszta arany tányér és egy kék vászonszálas kendő nyomai kerültek elő. Megállapították a vörös tömjén jelenlétét, valamint fehérje- és meszes vegyületeket.

A pápa megígérte, hogy amikor a tudósok befejezik a kutatást, a szarkofág az ereklyékkel a hívők számára elérhető lesz.

Pál apostol levelei

Az ókeresztény hagyomány, amelyet különösen az ortodox és a katolikus egyház osztozik, Pál apostolra ruházza az Újszövetségben szereplő tizennégy levél szerzőjét [10] [101] .

A tudományos közösségben (bibliakritika) Pál apostol tizenhárom levelét két csoportra osztják. Az első csoportba az úgynevezett protopálos ( protopavlovi ) levelek tartoznak, vagyis azok a levelek, amelyeket kétségtelenül Pál apostol írt (kézzel írt vagy diktált). Ezek közé tartozik hét levél: Római levél, első és második korinthusi levél, galata levél, filippi levél, első thesszalonikai levél, Filemon [102] [84] .

A második csoportot az úgynevezett Deutero -Paulinista ( Deutero- Pavloviánus ) levelek alkotják, vagyis azok a levelek, amelyeknek Pál apostol írásakor nincs egységes álláspont. Ezek között hat levél van: Efézus levél, Kolossé levél, 2. Thesszalonika, 1. és 2. Timóteus, valamint Titus [102] . Azok a tudósok, akik tagadják e levelek Pál apostol általi megírását, úgy vélik, hogy Pál nevében írták őket halála után, a 2. század eleje előtt, valószínűleg a tanítványai [84] .

A héberekhez írt levél Pál apostolhoz való hovatartozását a kortárs nyugati bibliakritika elutasítja [103] [104] .

A levelek hitelességének kritériumaként azok várható írási dátumát, formáját, stílusát, szókincsét és a levelekben kifejtett teológiai nézeteket veszik figyelembe. A levelek stílusában mutatkozó különbségek egy részének magyarázataként azt a feltételezést fogalmazzuk meg, hogy a deutero-páli levelek stílusát Pál apostol írástudói-titkárai befolyásolták [102] . Tehát az egyik Tertius nevű írástudó szerepel a rómaiakhoz írt levélben [105] [84] [106] .

Jelenleg egyre több, különböző teológiai állásponttal rendelkező modern tudós a levelek teljes stiliometrikus elemzése alapján (mondatok hosszának arányos aránya, mondathossz-variációk, kulcsszavak elhelyezkedése a levelekben stb. .), amellett érvelnek, hogy mind a 14 levél Pál apostolhoz tartozzon, kivéve Pál apostolnak a héberekhez írt levelét [106] . Eta Linnemann német kutató arra a következtetésre jutott, hogy „a szókincs nem ad érvet arra, hogy egyetlen írást sem hitelesnek nyilvánítsunk – akár egész betűkkel, akár azok egyes részeivel kapcsolatban” [102] .

Az Újszövetségben a levelek nem írásuk időrendi sorrendjében, hanem csökkenő terjedelem szerint vannak elrendezve (kivételt képez a héberekhez írt levél) [106] . A legkorábbi levél a thesszalonikaiakhoz írt első levél (körülbelül 52 év), a legújabb - a Timóteushoz írt második levél (körülbelül 67 év) [1]

Nem. orosz latin Rus. Teljes Min. Eredeti nyelv [107]
egy A rómaiakhoz írt levél Epistula ad Romanos Róma Rom Ro görög ( koine )
2 Első levél a korinthusiakhoz I. levél Corinthiosnál 1 Kor 1 Kor 1C görög ( koine )
3 Második levél a korinthusiakhoz Epistula II ad Corinthios 2 Kor 2 Kor 2C görög ( koine )
négy A galatákhoz írt levél Epistula ad Galatas Gal Gal G görög ( koine )
5 Efézusi levél Epistula ad Ephesios Eph Eph E görög ( koine )
6 A filippibeliekhez írt levél Epistula ad Philippenses Flp Phil Phi görög ( koine )
7 A kolossébeliekhez írt levél Epistula ad Colossenses Col Col C görög ( koine )
nyolc Első levél a thesszalonikaiakhoz Epistula I ad Thessalonicenses 1fess 1 Szakdolgozat 1 görög ( koine )
9 Második levél a thesszalonikaiakhoz Epistula II ad Thessalonicenses 2Fes 2 Szakdolgozat 2 görög ( koine )
tíz Első levél Timóteushoz I. episztula ad Timotheum 1 Tim 1 Tim 1T görög ( koine )
tizenegy Második levél Timóteushoz Epistula II ad Timotheum 2 Tim 2 Tim 2T görög ( koine )
12 Tituszhoz írt levél Epistula ad Titum Titusz Cinege T görög ( koine )
13 Filemonhoz írt levél Epistula ad Philemonem Flm Filem P görög ( koine )
tizennégy héberek Epistula ad Hebraeos EUR Heb H görög ( koine )

Kritikák

S. I. Sobolevsky megjegyezte:

Pál apostol levelei nyelvileg igénytelenek; úgy írt, ahogy beszélt, vagyis az akkori élő nyelv <...> a többé-kevésbé művelt emberek beszélt nyelve <...> nem ok nélkül boldogság. Jeromos hozzászólásaiban nemegyszer kiemeli a világi irodalomban (litterae saeculares) való jártasságát, ugyanakkor elismeri a görög nyelv – természetesen irodalmi, attika – elégtelen ismeretét : <...> „zsidó, A zsidó származású, anyanyelvének nagy ismerője, nem tudott mély érzelmeket kifejezni idegen nyelven, és nem törődött különösebben a szavakkal, amikor a jelentés szempontjából nem fenyegetett veszély.

- A bibliai szövegek görög nyelve Κοινή. - M .: A Moszkvai Szentháromság Együttes kiadója, Szent Sergius Lavra, 2013. - 112. o.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Pál apostol és levelei // Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Róma.  11:13
  3. ↑ Cselekedetek.  22:6-11
  4. ↑ Cselekedetek.  9:3-8
  5. ↑ Cselekedetek.  9:1-20
  6. ↑ Cselekedetek.  13:4-12
  7. ↑ Khersoni Szent Ártatlan . Pál szent apostol élete. Pál első apostoli utazása . Archiválva : 2016. október 7. a Wayback Machine -nál
  8. ↑ Pál (apostol) // Brockhaus és Efron kisenciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  9. ↑ 1 Kor.  11:28
  10. ↑ 1 2 Sándor püspök (Mileant) . Mi a Biblia. Pál apostol levelei . Archiválva : 2016. augusztus 19. a Wayback Machine -nál
  11. ↑ Daniel J. A judaeo-kereszténység teológiája (történelmi és tartós vonatkozások) . Archiválva : 2016. augusztus 19. a Wayback Machine -nál
  12. ↑ Hogyan ábrázolják Péter és Pál apostolokat? . Letöltve: 2020. augusztus 25. Az eredetiből archiválva : 2020. november 24.
  13. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - National geographic France, 2012. - P. 108. - 224 p. — ISBN 9782822900003 .
  14. ↑ Dunn, p. 64-66.
  15. ↑ Cselekedetek.  16:10-17 , 20:5-8 , 27:1-16  - mindhárom rész Pál tengeri utazásaira utal
  16. ↑ Levinskaya, p. 13-55.
  17. ↑ Az Apostolok Cselekedeteiben idézett beszédek szerzőségével kapcsolatos álláspontok rövid összefoglalása megtalálható Talbert, CH „Again: Paul's Visits to Jerusalem” (Újra: Pál látogatásai Jeruzsálemben), Novum Testamentum , 9, 1967, pp. 26-40. (37. o.).
  18. ↑ 1. Kelemen 5:5, 47:1; Ignác levelei Efézus 12:2-hez és Róma 4:3-hoz; Polikarp 3 :2 és 9:1.
  19. ↑ Csak az Apostolok cselekedeteiből ismert ( ApCsel  9:11 , ApCsel  21:39 , ApCsel  22:3
  20. ↑ Saul neve sehol nem szerepel a levelekben.
  21. ↑ Róma.  11:1 , Phil.  3:5
  22. ↑ Cselekedetek.  23:6
  23. ↑ Phil.  3:5 ; Gal.  1:4 ; csel.  23:6 , ApCsel.  26:5 .
  24. ↑ Cselekedetek.  16:37 , 38 , ApCsel.  22:25-29 , ApCsel.  23:27 . A levelekben erről szó sincs.
  25. ↑ 1 Kor.  15:9
  26. ↑ Cselekedetek.  22:3
  27. ↑ Érveket Gamaliel tanoncsága, valamint Pál római állampolgársága és számos egyéb tény, amelyek nem találhatók meg a levelekben, többek között Roetzel, C. Paul: The Man and the Myth , Columbia: University of South Carolina, 1998 Pál korabeli farizeusságban állandó viták voltak Hillel és Sammai rabbi követői között . Gamaliel Hillel „puhább” iskolájához tartozott, míg az Apostolok cselekedeteiben és a levelekben ábrázolt farizeus Pál képe egyértelműen közelebb áll a „súlyos” sammaitokhoz (Wright, 26-37. o.). Ez ellentmondhat az Apostolok Cselekedetei által Gamaliel tanítására vonatkozó bizonyítékoknak, vagy legalábbis Saul és tanítója közötti hiedelmek eltéréséről beszélhet.
  28. ↑ Például a Róma 4:3-25, Gal 3:8-14 és a 2Kor 3:7-18 a midrás példáinak tekinthetők . A zsidó exegézis öt eszközének ( Targum , Midrash, Pesher , Typology és Allegory ) újszövetségi használatához lásd Dunn, p. 122-32; Kommentár az Újszövetséghez, p. 239-264.
  29. ↑ Cselekedetek.  18:3
  30. ↑ Lásd például 1 Kor.  9:13  - 1 Kor.  9:15
  31. ↑ 1 2 1 Kor.  7:8
  32. ↑ 1 Tim.  4:2 , 3
  33. ↑ Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai X.1 . Letöltve: 2010. április 30. Az eredetiből archiválva : 2011. március 6..
  34. ↑ Brianchaninov Szent Ignác . A szerzetességről . Archivált : 2010. augusztus 17. a Wayback Machine -nél
  35. ↑ Cselekedetek.  26:10
  36. ↑ Talmud Sanftedrin 3H kiadás, Sankin, 1 vol. 229 p.
  37. ↑ Yebatnath 6.6, Sankin kiadások; Talmud, 1 kötet, 411 p.
  38. ↑ Zinaida szent vértanú élete . Letöltve: 2008. június 18. Az eredetiből archiválva : 2012. november 20..
  39. ↑ A legtöbb diaszpórában élő zsidó anyanyelve a görög volt. Sok kommentátor azonban úgy értelmezi, hogy Pál „a zsidók zsidója” (Fil 3:5) abban az értelemben, hogy Pált gyermekkorától kezdve arra tanították, hogy héberül és/vagy arámul beszéljen , tehát nem a görög volt az anyanyelve, hanem a második nyelv (Glad Tidings, 410. o.; Bishop Cassian, 203. o.; Rogers, 708. o.; Dunn, 295. o.). A görögül beszélő hellenisztikus zsidók és a diaszpórában is mindennapi nyelvként arámi (vagy héber) nyelvet használó „zsidó” zsidók esetében lásd: Részvétel a keresztényüldözésben .
  40. ↑ Raphael Lataster könyve "Valóban görögül íródott az Újszövetség?". A könyvben a szójáték, Peshitto versifikáció elemzése mellett figyelmet fordítanak a görög kéziratok eltéréseire is, amelyek csak akkor jelenhetnek meg, ha feltételezzük az Újszövetség arámi eredetijének elsőbbségét http://www. aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm . Archivált : 2009. március 16. a Wayback Machine -nél ennek a könyvnek a részleges fordítása [1]  (lefelé mutató link)  (2013. május 15-i lefelé mutató [3449 nap]) .
  41. ↑ Pál idejében Tarsusban a híres sztoikus filozófus, Nestor iskolája volt, aki egy ideig Tiberius császár mentora volt .
  42. ↑ Cselekedetek.  9:30
  43. ↑ Auni, p. 181-222. A görög-római retorika formáinak és technikáinak az Újszövetségben való alkalmazásának kiterjedt tanulmányozását Betz kezdeményezte, HD Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia , Philadelphia: Fortress, 1979.
  44. ↑ Pál különösen az 1Korinthus 15:33-ban idézi a komikus Menandert ("Thais", fr. 218), a Tituszhoz írt levél 1:12-ben - Epimenidész "Az orákulumokról" című művét , valamint az athéniek előtt mondott beszédében. (ApCsel 17:28) idéz egy sort Arat „Jelenségek” című didaktikai költeményéből . Természetesen ebből nem következik, hogy Pál olvasta ezeket az írásokat, de a hellenisztikus kultúrával való ismeretének bizonyos foka még mindig nyilvánvaló.
  45. ↑ A témával kapcsolatos kutatások kritikáját lásd például: Metzger, BM „Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity”, In: Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian , Grand Rapids: Eerdmans, 1968; Wedderburn, AJM „The Soteriology of the Mysteries and Pauline Baptismal Theology”, Novum Testamentum , 29, 1987, pp. 53-72. Egy rövid összefoglaló található: Metzger, p. 265-266.
  46. ↑ Amikor Sault először említik az ApCsel 7:58-ban, fiatalembernek nevezik. Feltételezhető, hogy 10-20 évvel fiatalabb volt Jézusnál.
  47. ↑ 1Kor 15,9; Gal 1:13, 23; Fil 3:6.
  48. ↑ 1 2 csel.  7:58
  49. ↑ Levinskaya, p. 247-248. Egyes kutatók kétségbe vonják Lukács tanúságtételének történetiségét, amely arról szól, hogy Saul részt vett István lemészárlásában és az azt követő jeruzsálemi keresztényüldözésben. A. Hultgren különösen ezt írja: „Az Apostolok cselekedeteinek ezen a pontján Lukács be akarta mutatni Pált az olvasónak, és mivel ismert volt, hogy Pál részt vett az egyházüldözésben, Lukács bevezette őt az első felvonás elbeszélésébe. az üldözés (István meggyilkolása) és az úgynevezett „nagy üldözés” ( ApCsel  8:1 )” (Hultgren, A. „Paul's Pre-Christian Persecutions of the Church: Their Purpose, Locale and Nature”, Journal of Bibliai Irodalom , 95, 1976, 97-111.
  50. ↑ másik görög. σκάνδαλον  – „botrány”, kísértés; akadály; ami félrevezet.
  51. ↑ 1 Kor.  1:23
  52. ↑ Gal.  3:13
  53. ↑ Deut.  21:33
  54. ↑ A keresztre feszítés római kivégzés, nem egyfajta akasztás; fa - fa kereszt metonímiája . Amikor az Ószövetség akasztásról beszél, nem mindig lehet biztosan megmondani, hogy a szó mai értelmében vett akasztásról vagy keresztre feszítésről van szó (lásd például azt a történetet, ahogyan Józsué felakasztott öt amorita királyt öt fára ( Josh  10:26 ) A keresztet többször is fának nevezik az ApCsel  . _ _ _ _ _ :23 A fakereszt szimbolikája nagyon elterjedt a keresztény irodalomban.   
  55. ↑ Abban az időben az ortodox judaizmusban fogalma sem volt a szenvedő és pusztuló Messiásról . Ésaiás próféta könyve 53. fejezetének értelmezése a Messiás engesztelő áldozatáról szóló próféciaként először a kereszténységben jelent meg. Igaz, ezek alól a kijelentések alól fontos kivétel lehet a qumráni közösség . A szenvedő Messiás eszméjének a judaizmuson belüli fejlődéséről az Iz. értelmezése alapján . 53 , lásd Fishbane, M. Midrash and Messianism: Some Theologies of Suffering and Salvation , In: Schaefer, P., Cohen, M. (eds) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco , Leiden: Brill, 1998, pp. 57-121. A szerző ezt a (főleg középkori) hagyományt a Holt-tengeri tekercsekre vezeti vissza .  
  56. ↑ 2 Kor.  11:23 , 2 Kor.  11:24
  57. ↑ Hasonló fegyelmi büntetéseket ír elő a vallási tekintélyekkel szembeni engedetlenségért a Misna ( Szanhedrin 1:2, 9:5), később összeállított, de valószínűleg Pál korának gyakorlatát tükrözve. Házasodik Jézus jóslata is ( Mk  13:9 , Máté  10:17 ), miszerint követőit megverik a zsinagógákban.
  58. ↑ Erre utalhat, hogy Lukács szerint ( ApCsel 8,1  ) "az apostolok kivételével mindenki szétszóródott Júdeában és Szamáriában különböző helyeken". Az "apostolok" alatt itt talán a keresztények konzervatív ("judeo-keresztény") közösségét kell érteni a "zsidók" közül, akik továbbra is a templomi kultusz szigorú hívei maradtak. Egyébként nehéz elképzelni, hogy az üldözés mindenkit érintett, kivéve a mozgalom vezetőit, akiket elsősorban el kellett volna fogni. Ezt követően a jeruzsálemi közösség, amelyet az Úr testvére , Jákob vezetett, a konzervatív zsidó kereszténység fellegvára maradt. Lásd Dunn, p. 294-301. Az utóbbi időkben azonban megkérdőjelezték a korai egyház "hellenistákra" és "zsidókra" való felosztásának általánosan elfogadott elméletét, lásd Hill, C. G. Hellenisták és Hebrews: Reapraising Division within the Earliest Church , Minneapolis: Fortress, 1992.
  59. ↑ Cselekedetek.  9:1  ​​– ApCsel.  9:2
  60. ↑ Pál korai levelei . Hozzáférés dátuma: 2014. március 27. Az eredetiből archiválva : 2014. március 28.
  61. ↑ Cselekedetek.  9:8  – ApCsel.  9:9
  62. ↑ Cselekedetek.  9:17  - ApCsel.  9:18
  63. ↑ Gal.  1:17
  64. ↑ 1 2 3 4 Pál . Letöltve: 2014. április 2. Az eredetiből archiválva : 2014. április 7..
  65. ↑ 2 Kor.  11:32
  66. ↑ Gal.  1:18
  67. ↑ Cselekedetek.  9:26  – ApCsel.  9:27
  68. ↑ Cselekedetek.  11:25
  69. ↑ Pál apostol . Letöltve: 2014. március 25. Az eredetiből archiválva : 2014. március 25..
  70. ↑ Cselekedetek.  13:4
  71. ↑ Cselekedetek.  13:46
  72. ↑ Cselekedetek.  14:4
  73. ↑ Cselekedetek.  14:12
  74. ↑ Cselekedetek.  14:26
  75. ↑ Cselekedetek.  15:1  – ApCsel.  15:6
  76. ↑ Cselekedetek.  15:35
  77. ↑ Gal.  2:11 Gal   . 2:14
  78. ↑ Cselekedetek.  16:6
  79. ↑ Cselekedetek.  16:12
  80. ↑ Cselekedetek.  17:1
  81. ↑ Cselekedetek.  17:34
  82. ↑ Cselekedetek.  18:2
  83. ↑ Cselekedetek.  18:12
  84. ↑ 1 2 3 4 5 Raymond Brown . Bevezetés az Újszövetségbe II. kötet. Pálos levelek (elérhetetlen link) . Letöltve: 2016. október 1. Az eredetiből archiválva : 2017. június 3. 
  85. ↑ Cselekedetek.  18:22
  86. ↑ Cselekedetek.  19:1
  87. ↑ Cselekedetek.  20:2
  88. ↑ Kommentár a Bibliához, Második Korinthusi levél . Letöltve: 2014. április 1. Az eredetiből archiválva : 2014. március 30.
  89. ↑ Cselekedetek.  21:3
  90. ↑ Cselekedetek.  21:28
  91. ↑ Cselekedetek.  24:27
  92. ↑ Cselekedetek.  26:32
  93. ↑ Cselekedetek.  28:1
  94. ↑ Cselekedetek.  28:30
  95. ↑ Szentpétervár első római kötelékei. kb. Pál // Útmutató Pál szent apostol leveleinek és az Apokalipszis tanulmányozásához. — Moszkvai Teológiai Szeminárium. Távoktatási szektor. Tankönyv 4. osztályos tanulóknak. Szergijev Poszad. — 2006 . Letöltve: 2022. április 19. Az eredetiből archiválva : 2022. április 19.
  96. ↑ Szentpétervár negyedik missziós útja. kb. Pál (64-66 év) // Útmutató Pál szent apostol leveleinek és az Apokalipszis tanulmányozásához. — Moszkvai Teológiai Szeminárium. Távoktatási szektor. Tankönyv 4. osztályos tanulóknak. Szergijev Poszad. — 2006 . Letöltve: 2022. április 19. Az eredetiből archiválva : 2022. április 19.
  97. ↑ Tartalmaz a Biblia leírásokat az apostolok haláláról? Hogyan haltak meg az apostolok? . Letöltve: 2014. április 2. Az eredetiből archiválva : 2014. április 7..
  98. ↑ Pál szent apostol vértanúsága . Letöltve: 2014. április 2. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 24..
  99. ↑ Pál és Thekla cselekedetei . Orosz Apokrif Stúdió . Letöltve: 2019. április 5. Az eredetiből archiválva : 2019. július 24.
  100. ↑ ezredes  4:14
  101. ↑ A Szentírás kánonja // A Katolikus Egyház Katekizmusa. . Letöltve: 2016. október 6. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23.
  102. ↑ 1 2 3 4 Kovshov M.V. Mit írt valójában Pál apostol? . Letöltve: 2016. október 1. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 24.
  103. ↑ A. A. Tkacsenko, Hierom. Nyikolaj (Szaharov). Levél a héberekhez  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "A Cseh Testvérek Evangélikus Egyháza  - Egyiptom ". — S. 226-237. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  104. ↑ Kovshov M.V. A Biblia megfelelő értelmezése a Hagyományon belülről származik (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2016. október 4. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 5.. 
  105. ↑ Róma.  16:22
  106. ↑ 1 2 3 Metzger, Bruce . Újtestamentum. Kontextus, formáció, tartalom . Archiválva : 2019. szeptember 29. a Wayback Machine -nél
  107. ↑ Oleg Stenyaev főpap. „Beszélgetések a Szent Ap. rómaiakhoz írt levélről. Pál (1. beszélgetés)" . Archiválva : 2018. november 14. a Wayback Machine -nél

Irodalom

  • Pál apostol és levelei // Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1891-1892.
  • Pál, apostol // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  • A dicsőséges és minden dicséretben részesített legfelsőbb Pál apostol élete, hőstettei és szenvedései // A szentek élete oroszul, a Menaion of St. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - T. X: június, 29. nap. - S. 652.
  • David Auni. Az Újszövetség és irodalmi környezete. - Szentpétervár. : RBO, 2000. - ISBN 5-85524-110-6 .
  • Alain Badiou. Pál apostol. Az univerzalizmus indoklása. - Szentpétervár. : Egyetemi könyv, 1999. - ISBN 5-85133-062-7 .
  • Artobolevszkij I. A. Pál szent apostol első útja az evangélium hirdetésével. - Szentháromság Sergius Lavra, 1900.
  • Rudolf Bultmann . Kedvencek: Hit és megértés. - M .: ROSSPEN , 2004. - ISBN 5-8243-0493-9 .
  • James D. Dunn. Egység és sokféleség az Újszövetségben. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Cassian püspök (Bezobrazov) . Krisztus és az első keresztény nemzedék. - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • I. A. Levinszkaja. Az apostolok cselekedetei. I-VIII. fejezet: Történeti és filológiai kommentár. - M .: BBI , 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Bruce M. Metzger. Újszövetség: kontextus, formáció, tartalom. - M. : BBI, 2006. - ISBN 5-89647-149-1 .
  • Jó hír: Újszövetség ógörögről lefordítva. Oktatási kiadvány történeti és filológiai jegyzetekkel. — M. : RBO, 2006. — ISBN 5-85524-323-0 .
  • N. T. Wright . Amit Pál apostol valójában mondott. - M. : BBI, 2004. - ISBN 5-89647-085-1 .
  • Cleon L. Rogers, Jr., Cleon L. Rogers III. Új nyelvi és egzegetikai kulcs az Újszövetség görög szövegéhez. - Szentpétervár. : Biblia mindenkinek, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7 .
  • Újszövetség értelmezése: esszék gyűjteménye az elvekről és módszerekről. - Szentpétervár. : Biblia mindenkinek, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9 .
  • McRae, J. Pál apostol élete és tanításai. - Cserkaszi.: Kollokvium, 2009. - ISBN 978-966-8957-13-0 .
  • Loze E. Pavel. Életrajz. M., 2010.
  • N. T. Wright. Mit mondott valójában Pál apostol? Tarzusi Pál volt a kereszténység megalapítója? 3. kiadás M., 2010.
  • Myshtsyn V.N. Szentpétervár tanítása. Pál apostol a cselekedetek törvényéről és a hit törvényéről. M., 2012 (Alapkutatási Akadémia: Teológia).
  • Karen Armstrong . Szent Pál. Az apostol, akit szeretünk gyűlölni = St. Pál: Az apostol, akit szeretünk gyűlölni (Ikonok) . - M. : Alpina Non-fiction, 2016. - 250 p. - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91671-601-6 .
  • Alain Decaux . Pál apostol. - M . : Ifjú Gárda, 2017. - ( Csodálatos emberek élete ). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-235-04022-9 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz