Hegyi zsidók

Baku , Krasnaya Sloboda , Goychay , Gusar , Ganja , Oguz , Shamakhi , Muji-Gaftaran, Khachmaz .

Az azerbajdzsáni hegyvidéki zsidók az egyetlen olyan zsidó közösség a FÁK-ban, amely a posztszovjet időszakban is viszonylag virágzó demográfiai helyzetet mutat [3] .

Krasnaya Sloboda faluban, a Karchogi, a történelmi zsinagóga épületében 2020-ban megalapították a Hegyi Zsidók Múzeumát. A zsinagóga épülete négyzet alakú, a mennyezet magassága 5 méter. Annak érdekében, hogy területén a lehető legtöbb kiállítást elhelyezzék, két szint készült - a mennyezet magassága ezt lehetővé tette. Ma a múzeum kiállítása ruhákat és ékszereket, kéziratokat és könyveket, rituális eszközöket és ősi háztartási cikkeket, vallásos zsidó irodalmat és juuri nyelvű könyveket tartalmaz. [négy]

Albert Agarunov Azerbajdzsán nemzeti hőse a hegyi zsidóktól származik .

Történelem

Nyelvtörténeti adatok szerint a zsidók Iránból és Mezopotámiából legkésőbb a Kr.u. 6. század közepén kezdenek érkezni Kelet- Kaukázusiba . e., ahol (a keleti és északkeleti régióiban) a tat nyelvet beszélő lakosság körében telepedtek le, és erre a nyelvre tértek át, valószínűleg II. Mar Zutra iráni felkelésének leverése kapcsán (a mazdakiták megmozdulásával egyidejűleg ) és a település a Derbent régió új erődítményeinek résztvevői.

J. D. Brutskus szerint a zsidók egy része az i.sz. V. századtól kezdve . e. Perzsiából Derbentbe költözött .

Ismeretes, hogy a Kazár Kaganátus uralkodói a 9. század elején a kelet-kaukázusi zsidók (jelenlegi hegyvidéki zsidók) hatására tértek át a judaizmusra , ekkorra az egyistenhívő vallás egyetlen hordozói a térségben . 5] .

A legenda szerint ez három vallás képviselői közötti vita során történt. Az eurázsiai sztyeppék összes nomád kaganátsága és Kazária összes szomszédja (Duna- és Volga-Bulgária, Oroszország , Alania ) különböző időpontokban haladt át rajta.

A kazár eset egyedülálló abban a tekintetben, hogy a judaizmust, a zsidók nemzeti vallását választották hivatalos vallássá. Ráadásul a szétszórtság korában élő zsidóknak nem volt saját államiságuk.

A hegyvidéki zsidók közé tartoztak később iráni , iraki és bizánci telepesek is . [6]

A hegyi zsidók legkorábbi tárgyi emlékei ( sírsztélék a dagesztáni Majális város környékén) a XVI. századból származnak . Kaitag és a Shamakhi régió között folyamatos hegyvidéki zsidók települtek el . 1742- ben a hegyvidéki zsidók Nadir Shah elől , 1797-1799 -  ben Kazikumukh kán elől voltak kénytelenek menekülni . A 19. század közepén a hegyvidéki zsidók az eredeti etnikai területen kívül telepedtek le - az észak-kaukázusi orosz erődökben és közigazgatási központokban : Buynaksk (Temir-Khan-Shura), Mahacskala (Petrovsk-Port), Andrei-aul , Khasavyurt , Groznij , Mozdok , Nalcsik , Dzhegonase ( Ust-Dzheguta közelében ) stb.

Az 1820-as években figyelték meg a hegyvidéki zsidók és az orosz askenázi zsidók közötti első kapcsolatokat , amelyek a 19. század végén a bakui olajtermelő régió fejlődése során megszilárdultak . A 19. század végén megindult a hegyvidéki zsidók kivándorlása Palesztinába . Először az 1926-os népszámláláskor jegyezték fel külön közösségként (25,9 ezer fő).

Az 1920 -as és 1930- as években fejlődött a szakirodalom, a színházi és koreográfiai művészet, valamint a sajtó . Az 1920-as évek közepén Dagesztánban hegyvidéki zsidók éltek Ashaga-Arag , Mamrash (ma szovjet) , Khadzhal-kala , Khoshmenzil (ma Rubas) , Aglobi , Nyugdi , Jarag és Majalis ( a zsidó településen) falvakban. Ezzel egy időben kísérletet tettek a hegyvidéki zsidó lakosság egy részének áttelepítésére a Kizlyar régióba . Két áttelepülő település alakult ott: Larinról és Kalininról , de e települések lakosainak többsége elhagyta [7] . A tat nyelvet 1938 - ban Dagesztán 10 hivatalos nyelvének egyikévé nyilvánították . 1930 óta számos hegyi-zsidó kollektív gazdaság jött létre a Krím -félszigeten [8] [9] és a Sztavropoli terület Kurszk régiójában . Lakóik nagy része meghalt a holokauszt során 1942 végén . Ugyanakkor a Kaukázusban élő hegyvidéki zsidók általában elkerülték a nácik üldözését [10] .

A Nagy Honvédő Háború alatt a zsinagógákat újra megnyitották a hegyvidéki zsidók körében . A szovjet hatóságok irányítása alatt működtek, akik beavatkoztak, többek között a ceremoniális oldalon is. A Kabard Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Vallási Ügyek Tanácsának biztosa , Kh. T. Ivanov vezetése a következő intézkedéseket írta elő az 1949 -es zsidó húsvétkor [11] :

• Ne osszon maceszt a szegényeknek;
• Felfedni a hívők számát, társadalmi és nemi és kor szerinti összetételét;
• Feltárni a nacionalista agitáció tényeit;
• Ismertesse a zsinagógában elhangzó prédikációkat;
• Ne engedje meg a zsinagóga helyiségeinek fészerekkel történő bővítését;
• Ne engedje meg a rádióhangszórók használatát sem a zsinagógán belül, sem azon kívül.

1951-ben a szovjet hatóságok a következő indokok alapján törölték a Nalcsik zsidó közösséget a nyilvántartásból [12] :

annak a ténynek köszönhetően, hogy a Nalchik város zsidó vallási közösségének végrehajtó szerve szisztematikusan megsérti a házasságról, a családról és a gyámságról szóló törvényt kiskorú állampolgárok vallási házasságának végrehajtásával, időszakonként pénzgyűjtést végez a megjelölt vallású lakosság körében az imaház-zsinagógán kívül, és nem felel meg a Nalcsik Városi Végrehajtó Bizottság és a Felhatalmazott Tanács ismételt követelményeinek. Kultuszok, hogy megállítsák ezeket az illegális tevékenységeket

A háború utáni időszakban megszűnt a zsidó-tat nyelvű oktatási és kiadói tevékenység, 1956 -ban Dagesztánban újraindult a „Vatan sovetimu” évkönyv kiadása. Ezzel egy időben megkezdődött a hegyvidéki zsidók „tatizálásának” államilag támogatott politikája. A szovjet elit főként dagesztáni képviselői tagadták a hegyvidéki zsidók és a zsidók kapcsolatát, a hivatalos statisztikákban tatként szerepeltek, és az RSFSR közösségének túlnyomó többségét alkotják . A 20. század elején K. M. Kurdov azt a véleményét fejezte ki, hogy a Lezgineket "... a szemita család képviselői , főként a hegyvidéki zsidók keverték össze" [13] .

Az 1990-es években a hegyvidéki zsidók nagy része Izraelbe emigrált, Moszkvába és Pjatigorszkba is . Jelentéktelen közösségek maradtak Dagesztánban, Nalcsikban és Mozdokban. Azerbajdzsánban, Krasnaya Sloboda faluban (Quba városán belül) (az egyetlen hely a diaszpórában , ahol a hegyvidéki zsidók tömören élnek) újrateremtik a hegyvidéki zsidók hagyományos életmódját. A hegyvidéki zsidók kistelepülései megjelentek az USA-ban, Németországban, Ausztriában .

Moszkvában a közösség több ezer főt számlál [ 14] .

Tévképzetek

Főcikk : Tats (etnonym)

Tatok és hegyi zsidók

A hegyvidéki zsidók nyelvük és egyéb jellemzőik szerint a perzsa ajkú zsidó közösséghez tartoznak, amelynek külön csoportjai Iránban , Afganisztánban és Közép-Ázsiában telepednek le ( bukháriai zsidók ). A kelet-kaukázusi zsidók a 19. században kapták a "hegy" nevet, amikor a hivatalos orosz dokumentumokban minden kaukázusi népet "hegynek" neveztek. A hegyvidéki zsidók "Eudi"-nak ("zsidó") vagy Juud-nak (vö. perzsa juhud - "zsidó") nevezik magukat.

1888-ban I. Sh. Anisimov „Kaukázusi hegyi zsidók” című munkájában a hegyvidéki zsidók nyelvének és a kaukázusi perzsák (tatok) nyelvének közelségére mutatva arra a következtetésre jutott, hogy a hegyvidéki zsidók az „iráni törzs” képviselői. Tats”, amely még mindig Iránban van, áttért a judaizmusra, majd átköltözött a Kaukázusontúlra.

Anisimov következtetéseit a szovjet időkben vették fel: a 30-as években. megkezdődött a hegyvidéki zsidók „tati” eredetének gondolatának széles körű bevezetése. Több, hatalomhoz közel álló hegyvidéki zsidó erőfeszítése nyomán pörögni kezdett az a hamis tézis, miszerint a hegyvidéki zsidók „judaizált” tatok, akiknek semmi közük a zsidókhoz. A kimondatlan elnyomás miatt maguk a hegyvidéki zsidók is elkezdték magukat tatamira rögzíteni.

Ez oda vezetett, hogy a "tat" és a "hegyi zsidó" szavak szinonimákká váltak. A hegyi zsidók "tatami" hibás neve második vagy akár keresztnevükként került be a kutatási irodalomba.

Ennek eredményeként a szovjet uralom alatt a hegyvidéki zsidók által létrehozott kulturális réteget (irodalom, színház stb.) a hegyvidéki zsidó dialektusban „Tat” - „Tat irodalom”, „Tat színház”, „Tat dal” nevezték el. ” és stb., bár maguknak a tatoknak semmi közük nem volt hozzájuk.

Ráadásul a hegyvidéki zsidók dialektusának és a tat nyelvnek, beszélőik fizikai és antropológiai adatainak összehasonlítása is teljesen kizárja etnikai egységüket. A hegyvidéki zsidók nyelvjárásának nyelvtani szerkezete archaikusabb a tulajdonképpeni tat nyelvhez képest, ami nagymértékben megnehezíti a köztük lévő teljes kölcsönös megértést. [Általában az archaikus alap minden „zsidó” nyelvre jellemző: a szefárd nyelv ( ladino ) esetében óspanyol, az askenázi nyelv ( jiddis ) esetében az ónémet stb. héber eredetű szavak.] A perzsa beszédre áttérve a zsidók ennek ellenére dialektusukban megőrizték az arámi és a héber (héber) nyelvből származó kölcsönzések rétegét, beleértve azokat is, amelyek nem kapcsolódnak a zsidó ritualizmushoz (gyosi - dühös, zoft - gyanta, nokumi - irigység, Guf - test, keton - vászon, gezire - büntetés, govle - szabadulás, boshorei - jó hír, nefes - lélegzet stb.). A hegyvidéki zsidók nyelvében néhány kifejezés a héber nyelvre jellemző szerkezettel rendelkezik.

1913-ban K. M. Kurdov antropológus megmérte Lahij Tat falu lakosainak nagy csoportját, és alapvető különbséget tárt fel fizikai és antropológiai típusuk (a fejindex átlagos értéke 79,21 ) és a hegyvidéki zsidók típusa között. Más kutatók méréseket is végeztek a tatoknál és a hegyvidéki zsidóknál. Az azerbajdzsáni tatok fejindexe átlagosan 77,13 és 79,21 között, a dagesztáni és azerbajdzsáni hegyvidéki zsidóké pedig 86,1 és 87,433 között mozog. Ha a tátokra a mezo- és a dolichocephalia , akkor a hegyi zsidókra a szélsőséges brachycephaly jellemző , tehát szó sem lehet e népek közötti kapcsolatról.

Emellett a tatok és a hegyvidéki zsidók dermatoglifikájára (a tenyér belső oldalának domborműve) vonatkozó adatok is teljesen kizárják etnikai közelségüket. Nyilvánvaló, hogy a hegyvidéki zsidó dialektus és a tat nyelv beszélői különböző etnikai csoportok képviselői, mindegyiknek megvan a maga vallása, etnikai identitása, önneve, életmódja, anyagi és szellemi kultúrája.

Hagyományos kultúra

A 19. század második felére ismert hegyvidéki zsidóság főbb foglalkozásai [6] [15] : kertészkedés , dohánytermesztés , szőlő- és borászat (főleg Kubában és Derbentben ), madár termesztése vörös festék beszerzésére, halászat , bőr kézműves , kereskedelem (főleg szövetek és szőnyegek), foglalkoztatás. Anyagi kultúrájukat és társadalmi szerveződésüket tekintve közel állnak a Kaukázus többi népéhez .

A települések az 1930-as évek elejéig 3-5 nagy, 3-4 generációs patriarchális családból (több mint 70 fő) álltak, mindegyik külön udvart foglalt el, amelyben minden atomcsaládnak saját háza volt. A nagy családok egy közös őstől származtak, akik tukhumokban egyesültek . Volt többnejűség , csecsemőkori eljegyzés, kalym (kalyn), vendéglátási szokások, kölcsönös segítségnyújtás, vérbosszú (a vérvád három napon belüli be nem tartása esetén a vérvonal családjait rokonnak tekintették).

A városokban külön negyedekben (Derbent) vagy külvárosokban (zsidó, ma kubai Vörös Sloboda) laktak. A rabbinikus hierarchiának 2 szintje volt: rabbi  - kántor és prédikátor a zsinagógában (nimaz), tanító az elemi iskolában ( talmid-huna ); vágó ; dayan  - a város megválasztott főrabbija , aki a vallási bíróság elnöke volt, és a magasabb vallási iskolát, a jesivát vezette. A 19. század közepén az orosz hatóságok elismerték a dayan Temir-Khan-Shura-t az észak-kaukázusi hegyvidéki zsidók főrabbijának, míg a derbenti dayan - Dél-Dagesztán és a mai Azerbajdzsán területe.

Megőrzik az életciklushoz kapcsolódó zsidó rituálékat ( körülmetélés , esküvő, temetés), ünnepeket ( Pesach  - Nison, Purim  - Gomun, Sukkot  - Aravo stb.), étkezési tilalmakat ( kashrut ).

Folklór  - mesék (ovosuna), amelyeket hivatásos mesemondók (ovosunachi) mondtak el, dalok ( ma'ani ) a szerző előadásában (ma'nihu) és a szerző nevével közvetítettek.

A zsidó és a kaukázusi konyha egyaránt népszerű. A zene és a táncok többnyire kaukázusiak.

Műalkotásokban

A szovjet időszakban a hegyvidéki zsidók életét tükrözték a derbenti író , Khizgil Avshalumov és Misha Bahsiev , akik oroszul és hegyi zsidóul írtak.

Lásd: Gorsko-zsidó irodalom .

2015-ben Azerbajdzsánban forgatták a Rufat Asadov által rendezett dokumentumfilmet "Az utolsó zsidó a faluban", amely Meir Manasirovról, a Muji-Gaftaran hegyi zsidó falu lakójáról mesél.

Kantemir Balagov 2017-ben bemutatott „Szükség” című filmjének hősei a nalcsiki hegyi zsidók . [16]

Lásd még

• grúz zsidók

Jegyzetek

1. ↑ Hegyi zsidók: szokások és mindennapi élet a Kaukázusban , Leʼah Miḳdash-Shemaʻʼilov, Liya Mikdash-Shamailov, Muzeʼon Yiśraʼel (Jeruzsálem), UPNE, 2002, 19. oldal
2. ↑ Herman Rosenthal. DERBENT (az arabok Bab al-Abwab ["Főkapu" , vagy Bab al-Khadid ["Vaskapu"]) néven:  ] . JewishEncyclopedia.com. Letöltve: 2016. április 12. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4..
3. ↑ Interetnikus különbségek a termékenységben Oroszországban: hosszú távú trendek . Hozzáférés időpontja: 2017. január 29. Az eredetiből archiválva : 2017. február 2. (határozatlan)
4. ↑ Hegyi Zsidók Múzeuma Azerbajdzsánban . MasimovAsif.net . Letöltve: 2021. június 12. Az eredetiből archiválva : 2021. október 5.. (Orosz)
5. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2013. március 29. Az eredetiből archiválva : 2013. március 29..  (határozatlan)  Interjú V. Ya. Petrukhinnel a kazárokról
6. ↑ 1 2 Mountain Jews - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
7. ↑ A DagTsIK és a dagesztáni regionális pártbizottság eseményei a dagesztáni hegyi-zsidó kérdésben a XX. század 30-as éveiben . Letöltve: 2021. július 13. Az eredetiből archiválva : 2021. július 13. (határozatlan)
8. ↑ Hegyi zsidók földgazdálkodása (elérhetetlen link) . STMEGI . Letöltve: 2014. május 5. Az eredetiből archiválva : 2014. május 5.. (Orosz) 
9. ↑ Krím - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
10. ↑ A náci Németország és a hegyvidéki zsidók: volt-e politika?
11. ↑ Takova A. N. A vallási "olvadás" valósága a kabardi ASSR-ben (1944-1954) // Történelmi, filozófiai, politikai és jogi tudományok, kultúratudomány és művészettörténet. Elméleti és gyakorlati kérdések. - 2014. - 12-2 (50) sz. - S. 189.
12. ↑ Takova A. N. A vallási "olvadás" valósága a kabardi ASSR-ben (1944-1954) // Történelmi, filozófiai, politikai és jogi tudományok, kultúratudomány és művészettörténet. Elméleti és gyakorlati kérdések. - 2014. - 12-2 (50) sz. - S. 190.
13. ↑ M. Sh Rizakhanov. Lezgins: XIX-XX század eleje. : történeti és néprajzi kutatások . - "Epokha" kiadó, 2005. - 8. o.
14. ↑ Telitsyna Irina A szabóból milliárdossá, avagy Aki most építi Moszkvát A Wayback Machine 2007. november 10-i archív példánya . — A Forbes magazin orosz kiadása, 2009. szeptember.
15. ↑ Field L. L. Orosz zsidók. Analitikai kézikönyv, 2010-2011 (elérhetetlen link) . Letöltve: 2012. április 4. Az eredetiből archiválva : 2013. november 1.. (határozatlan) 
16. ↑ Kantemir Balagov debütálása Cannes-ban: A "Tightness" nem orosz terjesztésre való . Letöltve: 2020. április 11. Az eredetiből archiválva : 2020. április 11. (határozatlan)

Irodalom

• Altshuler M. Yeudei Mizrah Caucasus = Kelet-Kaukázus zsidói. — Sablon: Jeruzsálem , 1990.
• Agarunov Ya. M. Egy kis nép nagy sorsa. — M. : CHORO, 1995.
• Agarunov Ya. M., Agarunov M. Ya. A hegyi zsidók Juuri nyelvének nagy szótára. – Baku, 2010; Pjatigorszk, 2010.
• Hegyi zsidók. Történelem, néprajz, kultúra / Összeáll. V. Dymshits. - Sablon: Jeruzsálem - M. , 1999.
• Murzakhanov Yu. I. Hegyi zsidók: Jegyzetekkel ellátott biblia. mutató. - M. , 1994.
• Szemjonov I. G. Kaukázusi tatok és hegyi zsidók. — Kaz. , 1992.
• Szemjonov I. G. A hegyi zsidók eredetéről. - M. , 1997.
• Tagok M. A. A dejudaizáció Scylla és a cionizmus Charybdisze között: Hegyi zsidók a 20. században. // Diaszpórák. Független tudományos folyóirat. - 2000. - 3. sz.
• Dymshits V. Küzdelem egy főnévért // A könyv emberei a könyvek világában. - 2004. - 50. sz.
• John M. Clifton, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, Calvin Tiessen. A tati és hegyvidéki zsidók szociolingvisztikai helyzete Azerbajdzsánban . SIL International, 2005.

Linkek

• A kazárok és a hegyi zsidók: mesék a zsidó Azerbajdzsánból

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Rövid héber
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007524122405171