Orgyilkosok

Az asszaszinok az iszmailisz - nizari  állam vallási félkatonai formációjának tagjai, amely a XI - XIII. században tevékenykedett . Székhelyük a modern Irán és Szíria hegyeiben volt . Az iszlám síita meggyőződése iszmaili ágának mozgalmának fanatikusan gondolkodó képviselői céljaik elérése érdekében inkább kegyetlenül és titokban cselekedtek, kerülve a nyílt konfliktusokat, sok problémát okozva ezzel koruk politikai ellenfeleinek, elsősorban a A szeldzsukidák szunnita ereje .

A név etimológiája

A hasisíja szó használata a nizarikkal kapcsolatban a 12. század elejétől nyomon követhető az írott forrásokban . Ekkorra az iszmailizmus két irányzata – a nizari és a musztaliták – között, akik a Fátimida Egyiptomban meghonosodtak, addigra az időkre nyúlik vissza a vita . A fátimida kalifa, al-Amir uralkodása alatt írt egyik írásban, 1122 -ben a szír nizarit először hasisíjának nevezték . A kifejezést velük kapcsolatban ismét használták a Nuszrat al-fatra (1183) szeldzsuk krónikában , valamint Abu Shama (megh. 1267) és Ibn Muyassar (megh. 1278) történészek írásaiban. Az alamut-korszak perzsa nizarit a zaydi írásokban hasisnak is nevezték . Az összes idézett forrásban nem vádolják a nizariak hasist ; a hasisíja szót lekicsinylő jelentések szerint használták: „züllött, alsóbb osztályok” és „hitetlen társadalmi páriák ” [1] .

Az első összecsapások a nizariak és a keresztesek között a 12. század elejére nyúlnak vissza. A szír Nizari Rashid al-Din Sinan (1163-1193) fejétől kezdve az orgyilkos kifejezés a nyugati krónikások és utazók hasisból származó írásaiban szerepel [1] . A szó egy másik eredetét is feltételezik - az arab hasaniyun szóból , ami "haszániták", azaz Hasan ibn Sabbah követői [2] .

L. Vasziljev szerint az elnevezés az eltorzított "hashashina"-ból származik, az általuk hasishasználat kapcsán [3] .

A Nizari történetének áttekintése

A korai síizmus és ágai

Mohamed halála után , amikor felmerült a kérdés, hogy ki lesz a muszlim közösség feje, ami azt jelenti, hogy akkoriban egy nagyon nagy és hatalmas állam, az iszlám umma két hadviselő táborra szakadt: szunnitákra és síitákra .

A muszlimok egy része azt hirdette, hogy a hatalom csak Mohamed próféta közvetlen leszármazottaié legyen, vagyis Ali ibn Abu Talib közvetlen leszármazottaié , a próféta unokatestvére, Fatima , Mohamed szeretett lánya. Véleményük szerint a Mohamed prófétával való szoros kapcsolat Ali leszármazottait tette az iszlám állam egyetlen méltó uralkodójává. Innen származik a síiták neve - "Shi'at Ali" ("Ali pártja").

A kisebbségben lévő síitákat a szunnita uralkodó többség gyakran üldözte, ezért gyakran kénytelenek voltak a föld alá vonulni. A szétszórt síita közösségek elszigetelődtek egymástól, a köztük lévő kapcsolatok a legnagyobb nehézségekkel, sőt gyakran életveszélyesek voltak. Az egyes közösségek tagjai gyakran a közelükben nem voltak tudatában síita társai közelségének, mivel gyakorlatuk lehetővé tette a síiták számára, hogy elrejtsék valódi nézeteiket [4] .

A síiták meggyőződésük szerint imámok voltak, akik azt hitték, hogy előbb-utóbb a negyedik Ali kalifa egyenes leszármazottja áll majd a világ élén. Az imámik azt hitték, hogy egy nap a korábban élt legális imámok egyike feltámad, hogy helyreállítsa a szunniták által megsértett igazságosságot . A síizmus fő irányvonala azon a meggyőződésen alapult, hogy a tizenkettedik imám, Muhammad Ibn Al-Hasan (Abul-Kasim, ben Al-Khosan) , aki a 9. században jelent meg Bagdadban , és 12 évesen nyomtalanul eltűnt. feltámadt imámként fog viselkedni . A síiták többsége szilárdan hitte, hogy Abul-Qasim volt a „rejtett imám”, aki a jövőben visszatér az emberi világba messiásmahdi ( „rejtett imám” – megváltó) formájában. A tizenkettedik imám követői később Tizenkettes néven váltak ismertté .

Körülbelül ugyanezen elv szerint alakultak ki a síizmus más ágai is. "Öt" - hitt az ötödik imám Zeid ibn Ali kultuszában, a síita imám Husszein unokája . 740-ben Zeid ibn Ali síita lázadást indított az Omajjád kalifa ellen, és meghalt a csatában, a lázadó hadsereg első soraiban harcolva. Később a Pyatirichnik három kis ágra oszlott, elismerve az imátus jogát Zeid ibn Ali egyik vagy másik leszármazottja számára.

A zaididákkal (ötarcú) párhuzamosan a 8. század végén megszületett az iszmaili mozgalom , amely ezt követően széles körű visszhangot kapott az iszlám világban.

A 10. században a Fátimida kalifátust az iszmáílik alapították . Ekkorra az iszmaili befolyás átterjedt Észak-Afrikára , Palesztinára , Szíriára , Libanonra , Jemenre , Szicíliára és a muszlim szent városokra, Mekkára és Medinára . Az iszlám világ többi részén, beleértve az ortodox síitákat is, azonban az iszmáilokat a legveszélyesebb eretnekeknek tartották, és minden alkalommal súlyosan üldözték őket.

Hassan ibn As-Sabbah

Hasan ibn Sabbah , aki ifjúkorában csatlakozott az iszmailikhoz, majd ellátogatott Kairóba , a Fátimida kalifátus fővárosába , prédikátorként ( da'i ) szerezte meg a szükséges ismereteket és tapasztalatokat . Az 1080 -as években fokozatosan nagyszámú tisztelőt, diákot és követőt gyűjtött maga köré. 1090 - ben harc nélkül sikerült elfoglalniuk az Alamut erődöt Qazvin közelében , Nyugat-Perzsia hegyvidéki vidékein . A következő években Sabbah hívei számos erődöt foglaltak el vagy kaptak meg a Rudbar-völgyben és Kumisban, Kuhisztán városaiban , valamint számos várat nyugaton - Libanon és Szíria hegyvidéki vidékein. Idővel egy iszmaili állam jött létre, melynek történetét 1256-ban a mongol hódítás szakította meg [5] .

Ibn As-Sabbah kivétel nélkül szigorú életmódot vezetett be Alamutban mindenki számára. Először is, a muszlim böjti ramadán időszakában dacosan eltörölte az összes saría törvényt állama területén . A legkisebb eltérést halállal büntették. A legszigorúbb tilalmat rendelte el a luxus minden megnyilvánulására. A korlátozások mindenre vonatkoztak: lakomákra, mulatságos vadászatra, házak belső díszítésére, drága ruhákra stb. A lényeg az volt, hogy minden értelme elveszett a gazdagságban. Miért van rá szükség, ha nem használható? Az alamut állam fennállásának első szakaszában Ibn As-Sabbahnak sikerült valami középkori utópiához hasonlót létrehoznia , amit az iszlám világ nem ismert, és amelyre az akkori európai gondolkodók nem is gondoltak. Így gyakorlatilag semmissé tette a társadalom alsó és felső rétege közötti különbséget. Egyes történészek szerint a Nizari Ismaili állam erősen hasonlított egy kommunára , azzal a különbséggel, hogy a hatalom nem a szabad munkások általános tanácsának, hanem egy tekintélyelvű szellemi vezetőnek volt.

Maga Ibn Sabbah személyes példát mutatott munkatársainak, rendkívül aszketikus életmódot folytatva napjai végéig. Döntéseiben következetes volt, és ha kellett, érzéketlenül kegyetlen. Egyik fia kivégzését csak a megállapított törvények megsértésének gyanúja miatt rendelte el.

Miután bejelentette az állam létrehozását, ibn Sabbah eltörölte az összes szeldzsuk adót, és ehelyett arra utasította Alamut lakosait, hogy építsenek utakat, ássanak csatornákat és építsenek bevehetetlen erődöket. Ügynökei-prédikátorai szerte a világon ritka könyveket, különféle ismereteket tartalmazó kéziratokat vásároltak fel. Ibn Sabbah meghívta vagy elrabolta erődjébe a tudomány különböző területeinek legjobb szakembereit, az építőmérnököktől az orvosokig és alkimistákig . A Hassashinok olyan erődrendszert tudtak létrehozni, amelynek nem volt párja, és a védelem fogalma általában több évszázaddal megelőzte korát. Bevehetetlen hegyi erődjében ülve Ibn Sabbah öngyilkos merénylőket küldött szerte a szeldzsuk államban. De Ibn Sabbah nem azonnal jutott el az öngyilkos merénylők taktikájához. Van egy legenda, amely szerint a véletlennek köszönhetően döntött így.

Az iszlám világ minden részén, ibn Sabbah nevében, saját életük kockáztatásával, tanításának számos prédikátora cselekedett. 1092- ben a szeldzsuk állam területén található Száva városában a hasisasin prédikátorai megölték a müezzint , attól tartva, hogy elárulja őket a helyi hatóságoknak. Ennek a bűnnek a megtorlásaként Nizam al-Mulk parancsára elfogták a szeldzsuk szultán fővezírjét, a helyi iszmailiszok vezetőjét, és lassú, fájdalmas halállal sújtották . A kivégzés után holttestét tüntetően végighurcolták Száva utcáin, és több napig a főtéren lógtak. Ez a kivégzés robbanásszerű felháborodást és felháborodást váltott ki a hasisasinok körében. Alamuti lakosok felháborodott tömege közeledett szellemi mentora és az állam uralkodója házához. A legenda szerint Ibn Sabbah felment a háza tetejére, és hangosan azt mondta: „Ha megöli ezt a shaitánt, az égi boldogságot fog várni!”

Mielőtt Ibn Sabbah lement volna a házába, egy Bu Tahir Arrani nevű fiatalember kiemelkedett a tömegből, és Sabbah előtt letérdelve kifejezte vágyát, hogy végrehajtsa a halálos ítéletet, még akkor is, ha saját életével kell fizetnie.

A hasasok egy kis csapata, miután áldást kapott szellemi vezetőjétől, kis csoportokra szakadt, és a szeldzsuk állam fővárosa felé indult. 1092. október 10-én kora reggel Bu Tahir Arraninak valahogy sikerült bejutnia a vezír palotájának területére. A télikertben megbújva türelmesen várta áldozatát, mellkasához szorítva egy hatalmas kést, melynek pengéjét előzőleg méreggel kenték be. Közelebb dél felé egy férfi jelent meg a sikátorban, nagyon gazdag ruhákba öltözve. Arrani soha nem látta a vezírt, de abból a tényből ítélve, hogy nagyszámú testőr és rabszolga vette körül a sikátorban sétáló férfit, a bérgyilkos úgy döntött, hogy csak a vezír lehet az. A palota magas, bevehetetlen falai mögött a testőrök túlságosan magabiztosnak érezték magukat, és a vezír védelmét nem másnak, mint napi rituális kötelességnek tekintették. Megragadva az alkalmat, Arrani odarohant a vezírhez, és legalább háromszor megszúrta a mérgezett késsel. Az őr túl későn érkezett. Mielőtt a gyilkost elfogták, a vezír már haláltusában vergődött. Az őrök gyakorlatilag darabokra tépték Arranit, de Nizam al-Mulk halála szimbolikus jel lett a palota megrohanására. A Hassashinok körülvették és felgyújtották a vezír palotáját.

A szeldzsuk állam fővezírének halála olyan erős visszhangot váltott ki az iszlám világban, hogy önkéntelenül egy nagyon egyszerű, de mégis zseniális következtetésre késztette Ibn Sabbah-t: fel lehet építeni egy nagyon hatékony államvédelmi doktrínát . és különösen az iszmaili mozgalom - Nizaris, anélkül, hogy jelentős anyagi erőforrásokat költöttek volna egy nagy reguláris hadsereg fenntartására. Létre kellett hozni egy saját „speciális szolgálatot”, amelynek feladatai közé tartozna a megfélemlítés és a fontos politikai döntések meghozatala függő személyek példaértékű kiirtása; különleges szolgálat, amelyet sem a paloták és kastélyok magas falai , sem a hatalmas hadsereg, sem az odaadó testőrség nem tudott tenni a potenciális áldozat védelmében.

Mindenekelőtt egy megbízható információgyűjtési mechanizmust kellett létrehozni. Ibn Sabbah-nak ekkorra már számtalan prédikátora volt az iszlám világ minden szegletében, akik rendszeresen tájékoztatták őt az éppen zajló eseményekről. Az új valóság azonban megkívánta egy minőségileg eltérő szintű titkosszolgálati szervezet létrehozását, amelynek ügynökei a hatalom legmagasabb szintjeihez férnének hozzá. A khashsashinok az elsők között vezették be a „toborzás” fogalmát. Az imámot  - az iszmáílik vezetőjét - istenítették, a hittársak Ibn Sabbah iránti odaadása tévedhetetlenné tette; szava több volt törvénynél, akaratát az isteni elme megnyilvánulásaként fogták fel. Az Iszmaili, aki az intelligencia struktúrájának tagja, Allah legmagasabb irgalmának megnyilvánulásaként tisztelte a rá eső részt . Azt sugalmazták neki, hogy csak azért született, hogy teljesítse "nagy küldetését", amely előtt minden világi kísértés és félelem elhalványul.

Ügynökei fanatikus odaadásának köszönhetően Ibn Sabbah értesült az iszmáílik ellenségeinek, Shiraz , Bukhara , Balkh , Iszfahán , Kairó és Szamarkand uralkodóinak minden tervéről . A terror megszervezése azonban elképzelhetetlen volt a hivatásos gyilkosok kiképzésének átgondolt technológiájának megalkotása nélkül, akiket saját életük iránti közöny és haláluk elhanyagolása gyakorlatilag sebezhetetlenné tette.

Az alamuti hegyi erődben lévő főhadiszállásán Ibn Sabbah igazi iskolát hozott létre hírszerző tisztek és terrorista szabotőrök képzésére . A 90-es évek közepére. A XI. századi Alamut erőd a világ legjobb szűk profilú titkosügynökök képzésének akadémiájává vált. Rendkívül egyszerűen viselkedett, de az elért eredmények nagyon lenyűgözőek voltak. Ibn Sabbah nagyon megnehezítette a rendhez való csatlakozás folyamatát. A mintegy kétszáz jelölt közül legfeljebb öt-tíz embert engedtek be a kiválasztás végső szakaszába. Mielőtt a jelölt bejutott volna a kastély belső részébe, közölték vele, hogy miután megismertették a titkos tudással, nem tud visszamenni a rendtől.

Az egyik legenda szerint Ibn Sabbah sokoldalú ember volt, aki hozzáfért a különféle tudásokhoz, nem utasította el mások tapasztalatait, üdvözlendő szerzésként tisztelte azt. Így a jövő terroristáinak kiválasztásakor az ősi kínai harcművészeti iskolák módszertanát használta , amelyben a jelöltek szűrése már jóval az első tesztek előtt megkezdődött. A rendhez csatlakozni akaró fiatal férfiakat több naptól több hétig zárt kapuk előtt tartották. Csak a legkitartóbbakat hívták meg az udvarra. Ott kénytelenek voltak napokig éhezve üldögélni a hideg kőpadlón, megelégedve a csekély ételmaradványokkal, és néha jeges szakadó esőben vagy hóban várni, hogy behívják őket a házba. Az Ibn Sabbah háza előtti udvaron időről időre megjelentek a hívei azok közül, akik átestek a beavatás első fokán. Minden lehetséges módon sértegették a fiatalokat, meg is verték őket, próbára akarták tenni, mennyire erős és megingathatatlan a vágyuk, hogy beálljanak a hasisasok soraiba. A fiatalember bármelyik pillanatban felkelhetett és hazamehetett. Csak azok kerültek be a Nagyúr házába, akik átmentek a tesztek első fordulóján. Megetették, megmosták, jó meleg ruhába öltöztették... Elkezdték kinyitni előttük a "másik élet kapuit".

Ugyanez a legenda azt mondja, hogy a khashsashinok, miután erőszakkal leverték elvtársuk, Bu Tahir Arrani holttestét, muszlim szertartás szerint eltemették . Ibn Sabbah parancsára az alamuti erőd kapujára egy bronztáblát szögeztek, amelyre Bu Tahir Arrani, vele szemben pedig áldozatának, Nizam al-Mulk fővezírnek a nevét vésték. Az évek során ezt a bronztáblát többször is meg kellett növelni, mivel a listán több száz vezír, herceg , mollah , szultán, sah , marquis , herceg és király neve szerepelt .

Hassashinék fizikailag erős fiatalokat választottak harccsoportjaikba. Előnyben részesítették az árvákat , mivel a hasasinnak végleg szakítania kellett a családjával. Miután csatlakozott a szektához, élete teljes egészében a „Hegyi Öreg”-é volt, ahogy a Nagy Urat nevezték. Igaz, a társadalmi igazságtalanság problémáira nem a hasisas szektában találtak megoldást, de a „hegyi öreg” az adott valós életért cserébe örök boldogságot garantált nekik az Édenkertben.

Ibn Sabbah egy meglehetősen egyszerű, de rendkívül hatékony módszert talált ki az úgynevezett " fedayeen " [6] elkészítésére . A "hegyi öreg" házát "a Paradicsom felé vezető út első lépésének templomának " nyilvánította . Téves az a vélemény, hogy a jelöltet meghívták Ibn Sabbah házába, és bekábították hasissal , innen ered a hasisasin elnevezés. Mint fentebb említettük, az ópiummákot a nizari rituális tevékenységei során gyakorolták . A Sabbah híveit pedig „hasishshins”-nek, azaz „fűfalónak” nevezték el, utalva a nizarikra jellemző szegénységre. Így az opiátok okozta mély kábító alvásba merülve a leendő fidayint egy mesterségesen kialakított "Édenkertbe" helyezték át, ahol már csinos leányzók, borfolyók és bőséges csemege várta. A megdöbbent fiatalembert kéjes simogatásokkal körülvéve a lányok mennyei szüzeknek adtak elő - houris , s azt suttogták a leendő hasisasin öngyilkos merénylőnek, hogy visszatérhet ide, amint meghalt a hitetlenekkel vívott csatában. Néhány órával később ismét beadták neki a gyógyszert, és miután újra elaludt, visszavitték. Az adeptus felébredve őszintén hitte, hogy egy igazi paradicsomban járt. Az ébredés első pillanatától kezdve a való világ minden értékét elvesztette számára. Minden álma, reménye, gondolata annak az egyetlen vágynak volt alárendelve, hogy újra az „Édenkertben” lehessen, a gyönyörű leányzók és a most oly távoli és elérhetetlen csemegék között.

Érdemes megjegyezni, hogy a XI. századról beszélünk , amelynek erkölcsei olyan szigorúak voltak, hogy házasságtörésért egyszerűen megkövezték őket. És sok szegény férfi számára a nők egyszerűen elérhetetlen luxust jelentettek , mivel képtelenek voltak menyasszonyi árat fizetni.

A "hegyi öreg" lényegében és valójában prófétának vallotta magát. A hasasin Allah védelmezője volt a földön, szent akaratának hírnöke. Ibn Sabbah arra ösztönözte híveit, hogy a purgatórium megkerülésével csak egy feltétellel juthatnak be az Éden kertjébe: ha az ő közvetlen parancsára elfogadják a halált. Nem hagyta abba egy mondás ismétlését Mohamed próféta szellemében : " A paradicsom a szablyák árnyékában nyugszik " . Így a hasasok nemcsak nem féltek a haláltól, hanem szenvedélyesen vágytak rá, és a várva várt paradicsommal társították.

Általában Ibn Sabbah mestere volt a hamisításnak. Néha ugyanolyan hatásos meggyőzési módszert alkalmazott, vagy ahogy manapság nevezik, "agymosást". Az alamuti erőd egyik csarnokában a kőpadlóban lévő rejtett gödör fölé egy nagy réztányért helyeztek el, közepén szépen faragott körrel. Ibn Sabbah parancsára az egyik hasis elbújt egy gödörben, fejét az edénybe vágott lyukon dugta át, így oldalról az ügyes sminknek köszönhetően úgy tűnt, mintha levágták volna. Fiatal adeptusokat hívtak be a terembe, és megmutatták nekik a "levágott fejet". Hirtelen maga Ibn Sabbah jelent meg a sötétségből, és mágikus mozdulatokat kezdett tenni a „levágott fej” fölött, és titokzatos varázslatokat kiejteni „érthetetlen, túlvilági nyelven” . Ezt követően a „halott fej” kinyitotta a szemét, és beszélni kezdett. Ibn Sabbah és a többi jelenlévő kérdéseket tett fel a paradicsomról, amelyekre a "levágott fej" több, mint optimista választ adott. Miután a meghívottak elhagyták a termet, Ibn Sabbah asszisztensének levágták a fejét, és másnap felvonultatták Alamut kapuja előtt.

Vagy egy másik epizód: bizonyosan ismert , hogy Ibn Sabbahnak több duplája volt. Több száz közönséges hasisasin előtt a kábítószertől megrészegült doppelganger demonstratív önégetést követett el. Ibn Sabbah állítólag így emelkedett a mennybe. Mi volt a meglepetése a hasasnak, amikor másnap Ibn Sabbah épségben megjelent a csodáló tömeg előtt.

Az egyik európai nagykövet Alamut látogatása után  - a „Hegyi Öreg” arányaira emlékeztetett: „Hasszánnak ugyanolyan misztikus ereje volt alattvalói felett. Fanatikus odaadásukat demonstrálni akarta, Hassan alig észrevehetően intett a kezével, és az erőd falain álló több őr parancsára azonnal egy mély szurdokba rohant...

Az "ideológiai képzés" mellett a hasis sok időt töltött a mindennapi kimerítő edzésekkel. A leendő hasisasin öngyilkos merénylőnek mindenféle fegyverben jártasnak kellett lennie: íjból pontosan lőni , szablyával vívni, kést dobni és puszta kézzel harcolni. Biztosan kiválóan ismerte a különféle mérgeket. A gyilkos iskola „kadétjai” hosszú órákon át kénytelenek voltak guggolni vagy mozdulatlanul állni, hátukat a várfalnak nyomva, mind a hőségben, mind a nagy hidegben, hogy türelmet és akaraterőt fejlesszenek a leendő „hordozóban” a megtorlásról”. Minden hasisasin-öngyilkos merénylőt egy szigorúan meghatározott régióban végzett "munkára" képeztek ki. Képzésének programjában szerepelt az állam nyelvének tanulmányozása is, amelyben részt vehetett.

Különös figyelmet fordítottak a színészetre - a hassashinok reinkarnációjának tehetségét nem kevésbé értékelték, mint a harci készségeket. Ha akarták, tudták, hogyan változhatnak a felismerhetetlenségig. Vándor cirkuszi csoportnak, egy középkori keresztény rend szerzeteseinek , gyógyítóknak, derviseknek , keleti kereskedőknek vagy helyi őrzőknek kiadva a hasisasin bejutott az ellenség legfelső odújába, hogy ott megölje áldozatát. A "Hegyi Öreg" által kiszabott ítélet végrehajtása után a hasas általában meg sem próbált elmenekülni a merénylet színhelyéről, készségesen vállalta a halált vagy öngyilkosságot. A szabakhiták, vagy „hegyi erődök népei”, ahogyan a hasasinokat gyakran nevezték, még hóhérok kezében is, és vad középkori kínzásoknak voltak kitéve, igyekeztek mosolyt csalni az arcukra.

A "hegyi öregről" szóló pletykák nagyon gyorsan elterjedtek az iszlám világ határain túl. Az európai uralkodók közül sokan adót fizettek, el akarták kerülni haragját. Ibn Sabbah szétküldte gyilkosait a középkori világban, de soha nem hagyta el, mint követői, hegyi menedékét. Európában a hasasinok vezetőit babonás félelemben „hegyi sejkeknek” nevezték, gyakran nem is sejtve, hogy most pontosan ki tölti be a Legfelsőbb Úr posztját. Szinte azonnal a rend megalakulása után Ibn Sabbah képes volt arra ösztönözni az összes uralkodót, hogy lehetetlen elrejteni haragja elől. Az "isteni megtorlás aktusának" végrehajtása csak idő kérdése.

Az Ibn Sabbah által létrehozott szervezet szigorú hierarchikus felépítésű volt. Legalul a rendtagok – a „fidajinok”  – a hóhérok voltak. Vakon engedelmeskedtek, és ha néhány évet túléltek, a következő rangra léptették elő őket - rangidős közlegény vagy "rafik" [7] . A hasisasinok hierarchikus piramisában a következő a "dai" [8] cím volt . A "Hegyi Öreg" akaratát közvetlenül az emelvényen keresztül továbbították. A hierarchikus ranglétrán tovább haladva elméletileg fel lehetett jutni a „dai al-kirbal” státuszába , amely csak a titokzatos „al-Dzsabal sejk”-nek engedelmeskedett, elrejtve a kíváncsiskodó szemek elől, vagyis „az öregembernek”. maga a Hegy” – a hasasok rendjének Nagy Ura és Alamut feje iszmaili állam – Hassan I ibn Sabbah sejk .

Lehetetlen nem észrevenni, hogy a hasasok sok keleti és nyugati titkos társaságot inspiráltak példájukkal. Az európai rendek a hassashint utánozták, átvették tőlük a szigorú fegyelem módszerét, a rangban való előléptetés alapelveit, a jelvények, emblémák és szimbólumok technikáját.

Asszaszinok és keresztesek

1095. november 26-án II. Urbán pápa a clermonti egyháztanácson keresztes hadjárat megkezdésére szólított fel Jeruzsálem és Palesztina felszabadítására a muszlim szeldzsuk törökök uralma alól .

1096 augusztusában négy keresztes lovagoszlop indult el a Közel-Kelet irányába Európa különböző részeiről . Dél- Franciaországból  - Toulouse-i Raymond vezetésével , Olaszországból  - Tarentum Bohemond normann herceg vezetésével , Normandiából - Robert normandiai herceg  vezetésével , Lotaringiából  - az ismertebb Godefroy de Bouillon vezetésével. mint Bouillon Gottfried . Miután Konstantinápolyban egyesültek , a keresztesek seregei átkeltek Kis- Ázsiába , és elfoglalták Nikaiát , Edesszát és Antiochiát . 1099. július 15-én, egy véres ostrom után Jeruzsálemet elfoglalták. Így a három évig tartó első keresztes hadjárat eredményeként több keresztény állam is megalakult a Közel-Keleten : a Jeruzsálemi Királyság Bouilloni Gottfried vezetésével, az Antiochiai Hercegség , Tripoli és Edesza megyék .

A római katolikus egyház minden bűn bocsánatát ígérte a kampány résztvevőinek. Nem volt egység a keresztes lovagok soraiban, amit Hasan ibn Sabbah nem mulasztott el kihasználni. . A koldus európai bárók , kalandorok és különféle rablók, akiket vonzott a gazdag Kelet számtalan kincse, ideiglenes szövetségeket és koalíciókat hoztak létre, amelyek soha nem voltak túl erősek. Ebben az időszakban a „gyilkos” szó bekerült számos európai nyelvbe , amely a „gyilkos” jelentést nyerte el .

Hegy véne

Farhad Daftari szerint különbséget kell tenni a szíriai Nizari Ismailis és a perzsa (iráni) Nizari Ismailis között. A muszlim források nem használták a keresztes lovagok „Hegyi Öreg” becenevét az iszmaili állam fejével kapcsolatban. De Al-Mualim nem ült egy helyben. Farhad Daftari szerint, aki (szerinte) a 20. század elejéig hozzáférhetetlen iszmaili forrásokat tanulmányozta: „ Élete során Hasan al-Sabbah a „Mi Mesterünk” („Sayyidna”) becenevet kapta vallástársaitól” [1] . És "Az alamut-korszak nizari államát egymás után három da'i és öt imám irányította, akiket a perzsa források általában "Alamut tulajdonosaiként" emlegetnek" [1] .

A "hegyi öreg" kifejezést a keresztes lovagok és a középkori európai krónikások használták a szíriai nizari iszmailiszokkal kapcsolatban.

Arnold Lubecksky Burchard strasbourgi helynökről, tévesen Gerhardnak nevezett leírásokat illeszti be a Szláv Krónikába: „És most adjuk át magának Gerhardnak a szót: ... Megjegyzem, Damaszkusz, Antiochia és Aleppo vidékén egy bizonyos szaracén. emberek élnek a hegyekben, akiket saját nyelvükön bérgyilkosoknak, a román népeknél pedig a Hegyi Öreg népének hívnak. Ezek az emberek minden törvény nélkül élnek, ellentétben a szaracén szokásokkal, disznóhúst esznek, és válogatás nélkül élnek együtt minden nővel, beleértve a legközelebbi rokonokat is. A hegyekben élnek, és legyőzhetetlennek tartják őket, mert rendkívül megerősített kastélyokban keresnek menedéket. Földjük nem túl termékeny, főleg a szarvasmarha-tenyésztés rovására élnek. Van köztük egy uralkodó, aki nagy félelmet kelt minden szaracén fejedelemben, közeli és távoli, valamint a szomszédos keresztény uralkodókban, mert szokása elképesztő módon megölni őket. Ez így történik" [9] .

Valószínűleg a nizari iszmailizmus, de nem a musztalita iszmailizmus (?) apologétája, Farhad Daftari a jelenlegi információs háborúk körülményei között „ vizet önt a malmára ”, és a párt utasításai szerint cselekszik: „Arnold Lubeck története fontos a több szempontból is. Először is az általa kapott információ megbízhatóságával kapcsolatos saját kételyeinek közvetett jelzésével. Forrásai megbízhatóságát hangsúlyozva Arnold igazolta, hogy a keresztes lovagok nem kérdőjelezték meg a bérgyilkosokról szóló legendák valósághűségét, ami természetesen hozzájárult e fikciók későbbi fejlődéséhez és aktív terjesztéséhez a középkori Európában” [10] .

Kétségtelen, hogy Farhad Daftari nem Arnold Lübeck „Szláv Krónikáját” olvasta, ahol a VII. könyvben 8 a szerző nem önmagáért beszél, hanem idéz, átadja a szót Strasbourgi Gerhardnak (a 2010-es Arnold hibája). Lübeck helyesen Burchart of Strasbourg) [9 ] . De Farhad Daftari számára ebben az esetben nem egy forrás van - a strasbourgi Burchart, hanem kettő: a strasbourgi Burchart és a lubecki Arnold.

Az alamuti perzsa „hegyi vén” tetteinek leírása Marco Polóban található : „Mindent, amit Marco elmondott, elmondok neked; és sok embertől hallott róla. Az idősebbet a nyelvükön Ala-one-nak hívták [11] . Itt nem a krónikás felfogásában nem az utolsó „hegyi Öreg”-re gondolunk, hanem a perzsa iszmailisz-nizarik utolsó előtti imámjára, III. Ala ad-Din Muhammadra (ur. 1221-1255). Ebben az esetben Rashid ad-Din perzsa politikus, a szunnita iszlámra áttért zsidó [12] , bár nagyapját az utolsó nizari iszmaili imám Rukn ad-Din Khurshah vette körül az alamuti erődben, nem említi a „régi A hegy embere”, de az „uralkodó” és az „uralkodó” fogalmát használja: „Khurshah, az eretnekek uralkodója” [13] .

Lev Gumiljov a templomosok iszmaili barátainak tartotta . Véleménye szerint a bérgyilkosok mesterei hegyi kastélyokban bújtak el, a gyilkosok pedig tudatos áldozatot hoztak. Gumiljov Hassan Sabbah "zseniális gazembernek" nevezte, aki kitalálta a csak tehetséges emberek elleni népirtás különleges formáját. Így az etnikai csoport védtelenné vált, és 1253-ban meghalt a közel-keleti mongol hadjárat során . Az első elfoglalt vár Alamut volt , amelynek uralkodója, Khurshah 1256-ban megadta magát Hulagunak . Hulagu a foglyot Mongóliába küldte, ahol Möngke elrendelte Khurshah megölését [14] .

Nizari Ibn Sabbah után

Hassan ibn Sabbah 1124 -ben halt meg , 73 évesen. Radikális vallási ideológiát hagyott maga után, és a jól megerősített hegyi erődítmények szorosan összefonódó hálózatát, amelyet fanatikus követői irányítottak. Ibn Sabbah állam további 132 évig létezhetett.

A hasasinok hatásának csúcsa a 12. század végére esik . Ennek oka a törökök - mamelukok államának felemelkedése , amelynek élén Juszuf ibn Ajjub szultán állt , becenevén "Salah ad-Din" [15] . Miután könnyedén elfoglalta a rothadt Fátimida kalifátust , amellyel a keresztesek hosszú békeszerződést kötöttek, Szalah ad-Din az iszlám egyetlen igazi védelmezőjének vallotta magát . Mostantól a közel-keleti keresztes hadjáratok keresztény államait délről fenyegették. Nem vezettek jelentős eredményekre a hosszú tárgyalások Szalah al-Dinnel, aki a keresztények muszlim keleti országairól való kiutasításában látta sorsát. 1171- től a Salah ad-Dinnel vívott háborúk legnehezebb időszaka kezdődött a keresztesek számára.

A kis létszámúak, valójában a keresztény világ többi részétől elzárva, a kölcsönös viszályok miatt legyengültek, a keresztesek nem is gondoltak a muszlim országokba való további terjeszkedésre. Jeruzsálem királyságát egyik támadásnak a másik után érte. Teljesen természetes, hogy egy ilyen kilátástalan helyzetben nem volt más választásuk, mint szövetséget kötni a hasasinokkal. Kicsit furcsa és szokatlan volt látni a muszlim és a keresztes osztagokat, akik közös milíciaként működtek. Nagyjából a hassasinok nem törődtek azzal, hogy kivel harcoljanak és melyik oldalon lépjenek fel. Számukra mindenki ellenség volt – keresztények és muszlimok egyaránt. A keresztesek gazdag feudális urai nagylelkűen fizettek a hasasin szolgálataiért. Ebben az időszakban sok arab arisztokrata és katonai vezető esett a hasasin gyilkosok tőrébe. Még magának Salah ad-Dinnek is több merényletet kellett elviselnie, amelyek után csak egy szerencsés véletlennek köszönhetően maradt életben. A keresztesek és a hasasin szövetsége azonban nem tartott sokáig. Miután kirabolta az iszmaili kereskedőket, a jeruzsálemi királyság királya, Montferrati Konrád aláírta saját halálos ítéletét. Ezt követően a hasisasinok gyilkosokat kezdtek küldeni mindkét táborba. Biztosan ismert, hogy ebben az időszakban hat vezír , három kalifa , több tucat városvezető és pap, több európai uralkodó, mint II. Raymond , Montferrati Konrád bajor herceg, valamint egy kiemelkedő közéleti személyiség, perzsa tudós . Abd ul-Makhasin , aki kiváltotta a "Hegy Öregének" haragját a hasisasin kemény kritikájával.

Amikor a Nizari állapota elérte hatalmának csúcsát, már nagyon különbözött attól, amit Ibn Sabbah lefektetett. Egy középkori kommunából Alamut állam tulajdonképpen örökletes monarchiává alakult , a hatalom legalizált törzsi átruházásával. A rend legmagasabb rangjai közül kiemelkedett saját feudális nemessége, amely inkább a szunnita szabadságjogok felé, mint a síita aszkézis felé vonzódott . Az új nemesség olyan társadalmi rendet preferált, amelyben a luxust és a gazdagságot nem tekintették bűnnek. Alamut lakosságának egyszerű rétegei és a feudális nemesség közötti távolság egyre jobban nőtt. Emiatt egyre kevesebben voltak, akik hajlandóak voltak feláldozni magukat.

Ibn Sabbah halála után utódai nem tudták bővíteni az állam birtokait. Az Ibn Sabbah által hirdetett szlogenek beteljesületlenek maradtak. A hasisasin állapotát akut belső válságok kezdték szétszakítani, és korábbi ereje kezdett elhalványulni. Bár a khassashinok túlélték a szeldzsukidák állapotát, a nagy horezm állam felemelkedését és bukását, a keresztes hadak közel-keleti államainak megalapítását és összeomlását, Alamut állam elkerülhetetlenül a hanyatlás felé közeledett.

A Fátimida kalifátus bukása akut hatással volt Alamut stabilitására. Salah ad-Din, miután a Fátimida kalifátust mameluk muszlimok államává változtatta, nem csak a keresztes lovagokat kezdte mérni. A 12. század végén a mameluk törökök Szalah ad-Din vezetésével megkezdték a Hassashin szíriai birtokok megszállását, és a mongol seregek már keletről érkeztek . De annak ellenére, hogy a nagyhatalmú Salah ad-Din nyomást gyakorolt ​​rájuk, a hasisasin továbbra is működött. Rashid al-Din al-Sinan , aki akkoriban al-Dzsabal sejk posztját töltötte be, meglehetősen okos és erős politikus volt, akinek sikerült megőriznie a Nizari állam szuverenitását a katolikusok és szunniták közötti ügyes manőverezéssel.

Az 1250-es években Hulagu , Dzsingisz kán unokája csapatai megszállták Nyugat- Perzsia régióit . A meggyengült iszmaili állam szinte harc nélkül bukott el. Később, 1273 - ban I. Bajbarsz egyiptomi szultán elpusztította a hasasin utolsó menedékét Szíria hegyvidéki vidékein.

Hivatalosan a Hashsashin szekta 1256 -ban szűnt meg , miután Alamut és Meimundiz erődjei elestek. Marco Polo „ Könyv a világ sokszínűségéről ” XLIII. fejezetében pontatlanság történt az utolsó „Hegyi Öreg” (A bérgyilkosok imám) dátumában és nevében: „Tehát az öreg Ala. -egyet elvittek és megöltek az összes sajátjával együtt; azóta és mostanáig nincs többé vén vagy bérgyilkos. Mind a vén uralma, mind a régi időkben elkövetett gonosz tettei véget értek . Az asszaszinok utolsó imámja, akit a mongolok a legfontosabb erődjük, Alamut feladása után öltek meg, nem Ala ad-Din Muhammad III (uralkodott 1221-1255), hanem fia, Ruk ad-Din Khurshah (ur. 1255-1256). ).

A Krónikagyűjtemény orosz fordításában Rashid-ad-Din eretnekeknek, de nem orgyilkosoknak nevezi az iszmáiliszt: Alamut, és egészen a végéig - a hónap 1. napján zi-l-ka'de 654 nyarán [XI. 20, 1256]. Uralkodóik száma 8, a következő felsorolásban és sorrendben:

1. Hassan ibn Ali ibn Mohammad as-Sabbah al-Khimyari.
2. Kiya Buzurg-Umid
3. Muhammad [fia] Buzurg-Umid
4. Hassan Ala Zikrihi's-Salam imám
5. Imám Nur ad-Din Mohamed
6. Dzsalál ad-Din Haszan imám
7. Imám Ala ad-Din Muhammad
8. Rukn-ad-din Khurshah imám , Ala ad-Din fia, akinél megszakadt az áramszolgáltatás [5] .

A Hassashinok, mint korábban, származásuk eredeténél kénytelenek voltak szétoszlani a hegyek fölött, és a föld alá vonultak, többé nem nyerték vissza hatalmukat. Az iszmaili mozgalom azonban tovább élt. A 18. században az iráni sah hivatalosan elismerte az iszmailizmust a síizmus egyik ágaként . Az utolsó "Hegyi Öreg" jelenlegi közvetlen leszármazottja, IV. Aga Khan herceg , 1957 -ben vette át az iszmailiszok vezetését.

Assassin mítoszok

Az asszaszinokról szóló legenda, amely a velencei utazó, Marco Polo (1254-1324) előadásában terjedt el Európában , általánosságban a következőkre csapódott le. Mulekt vidékén a régi időkben élt egy hegyi vén Alah-oddin, aki valami félreeső helyen fényűző kertet rendezett be a muszlim paradicsom képére és hasonlatosságára. Tizenkét-húsz éves fiatalokat megitatta, álmosan hordta ebbe a kertbe, és egész nap ott mulattak a feleségekkel és szüzekkel, este pedig ismét részegek voltak, és visszavitték őket. a bíróságra. Ezt követően a fiatalok „készen álltak a halálra, már csak azért is, hogy a paradicsomba jussanak; nem várnak egy napot sem, hogy odamenjenek ... Ha az idősebb meg akar ölni egyet a fontosak közül, vagy általában valakit, akkor a bérgyilkosai közül választ, és ahová akarja, odaküldi. És azt mondja neki, hogy a paradicsomba akarja küldeni, és ezért odamenne, és megölne ilyen-olyanokat, és amint megölik magát, azonnal a paradicsomba megy. Akit az idősebb úgy parancsol, készségesen megtett mindent, amit lehetett; Elment, és mindent megtett, amit az idősebb parancsolt neki.

Marco Polo „ Könyvek a világ sokszínűségéről ” című művének orosz fordításában (XLI., XLII., XLIII. fejezet) egy szó sem esik a hasis használatáról: „először vizet kapnak, álmosan elvitték és bevitték a kert; ott ébredtek fel” [16] .

Marco Polo nem adja meg a kábítószer nevét, amellyel a fiatalok ittasak voltak; század közepén azonban a francia romantikus írók. (lásd Club of Assassins ) biztosak voltak benne, hogy hasis . Monte Cristo grófja ebben a szellemben meséli újra a hegyi vén legendáját Alexandre Dumas azonos című regényében . Elmondása szerint az idősebb „meghívta a kiválasztottakat, és Marco Polo szerint valamilyen fűvel kedveskedett nekik, amely az Édenbe vitte őket, ahol örökké virágzó növények, örökké érő gyümölcsök és örökifjú szüzek várták őket. . Amit ezek a boldog fiatalok valóságnak vettek, az álom volt, de olyan édes, mámorító, olyan szenvedélyes álom, hogy eladták érte a lelküket és a testüket annak, aki odaadta nekik, istenként engedelmeskedett neki, a végsőkig elment. a világról, hogy megölje az általa jelzett áldozatot, és szelíden halt fájdalmas halált abban a reményben, hogy ez csak átmenet volt ahhoz a boldog élethez, amelyet a szent fű ígért nekik.

A francia orientalista, Sylvestre de Sacy a Druze Religion története című könyvében (1838) szintén megvédte a "gyilkos" szó és a hasis (hasis használatával) etimológiai kapcsolatát [17] .  

Így született meg a hasisról szóló egyik kulcsmonda, amely jelentősen befolyásolta a nyugati kultúrában való felfogását. Egészen az 1960 -as évekig . A kannabisz pszichotróp kábítószereit a tömegtudat olyan kábítószerként fogta fel, amely mennyei boldogságot ad, megöli a félelmet és gerjeszti agressziót (lásd Anslinger , " Job Madness "; Ivan Efremov " Razor's Edge " ).

Lásd még

• Assassin's Creed (játéksorozat)

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 Daftari F. Az iszmailizmus rövid története: A muszlim közösség hagyományai / Per. angolról. L. R. Dodykhudoeva, L. N. Dodkhudoeva. - M. : AST, Ladomir, 2004. - 288 p. - (Történelmi Könyvtár). - 4000 példány.  — ISBN 5-17-021160-0 .
2. ↑ Petrusevszkij I.P. Iszlám Iránban a 7-15. században (Előadások kurzusa). - M . : Leningrádi Egyetem Kiadója, 1966. - S. 298.
3. ↑ Vasziljev L.S. Kelet vallástörténete // 10. fejezet Iszlám: Irányok, áramlatok, szekták. Iszmaili szekták. Orgyilkosok
4. ↑ Itt a síiták körében elterjedt gyakorlatról beszélünk, a "taqiyya"-ról . Elve az volt, hogy külsőleg ragaszkodni kell az Önt körülvevő társadalom nézeteihez, de valójában a teljes bizalmat és behódolást csak a vezető felé kell kifejezni.
5. ↑ 1 2 Rashid-ad-Din, "Krónikák gyűjteménye", fejezet Hulagu kán Tusba érkezésének története és Kuchan határai, a javulás folytatásának parancsa, a Damgan elleni hadjárat, Alamut és Lumbeser elpusztítása és Khurshah engedelmességének kifejezése . Hozzáférés dátuma: 2013. június 26. Az eredetiből archiválva : 2014. március 3. (határozatlan)
6. ↑ Fidain ( perzsa ) - "élet feláldozása" , öngyilkos merénylő.
7. ↑ Rafik - "közönséges misszionárius" .
8. ↑ Dai jelentése "nagy misszionárius" .
9. ↑ 1 2 Lübecki Arnold. "Szláv krónika", hetedik könyv archiválva : 2013. január 21. a Wayback Machine -nél (lásd VII, 8. Egyiptom és Babilónia helyzetéről)
10. ↑ Daftari F. Legends of the Assassins. Mítoszok az iszmáilokról. - M .: Ladomir, 2009. "A bérgyilkosokról szóló legendák eredete és kezdete" fejezet 98-100 (elérhetetlen link) . Letöltve: 2010. július 21. Az eredetiből archiválva : 2010. november 15. (határozatlan) 
11. ↑ Marco Polo. Egy könyv a világ sokszínűségéről. Első könyv, XLI. fejezet A hegyi vén és gyilkosai leírása itt található . Letöltve: 2013. június 26. Az eredetiből archiválva : 2017. június 7.. (határozatlan)
12. ↑ Rashid ad-Din - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
13. ↑ Rashid ad-Din, "Krónikák gyűjteménye", fejezet "Hulagu kán Tusba érkezésének története és Kuchan határai, a javulás folytatásának parancsa, a Damgan elleni hadjárat, Alamut és Lumbeser elpusztítása és a a Khurshah iránti engedelmesség kifejezése . " Hozzáférés dátuma: 2013. június 26. Az eredetiből archiválva : 2014. március 3. (határozatlan)
14. ↑ Lev Gumiljov "Fekete legenda" (történelmi és pszichológiai tanulmány) Archív másolat (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2013. június 29. Az eredetiből archiválva : 2014. október 6.. (határozatlan) 
15. ↑ Salah ad-Din - lit. "A hit védelmezője" .
16. ↑ 1 2 "A világ sokszínűségének könyve", Marco Polo . Letöltve: 2013. június 26. Az eredetiből archiválva : 2017. június 7.. (határozatlan)
17. ↑ Korben A. Az iszlám filozófia története. - M . : Akadémiai projekt, 2013. - S. 103.

Irodalom

• Gorelov N. Assassin Assassins // Gorelov N. A Mennyek Királysága: Legendák a XII-XIV. század keresztes lovagjairól. - Szentpétervár. : ABC klasszikusok, 2006. - S. 273-328 . - ISBN 5-91181-017-4 .
• Petrusevszkij I. P. Az iszlám Iránban a 7-15. (Előadások tanfolyama) / Szerk. szerkesztő prof. V. I. Beljajev. - M . : Leningrádi Egyetem Kiadója, 1966. - 400 p. - 2320 példány.
• Stroeva L. V. Az iszmaili állam Iránban a 11–13. - M. : Nauka, GRVL, 1978. - 276 p. - 2400 példány.
• Frantsuzov S. A. Az orgyilkosok legendája és a történelmi valóság  // Zvezda. - 2008. - 11. sz .
• Hodgson M. Az Asszaszinok Rendje / Per. angolról. S. V. Ivanova. - M . : Veche; Eurázsia, 2006. - 464 p. - (Titkos társaságok, rendek és szekták). - 3000 példányban.  — ISBN 5-9533-1341-1 .
• An-Nawbakhti Kh. M. síita szekták. - M., 1973.
• Iszlám. Gyors hivatkozás. - M., 1986.
• A világ vallásai. - M., 1997.
• Charles William Heckerthorne. Titkos társaságok minden korban és minden országban. — M.: RAN, 1993.
• A harcművészetek története. Ismeretlen Kelet. — M.: Olimp; AST, 1997.
• James Wasserman. Templomosok és bérgyilkosok. - Szentpétervár: Eurázsia, 2008. - ISBN 978-5-8071-0264-5
• Lev Tikhomirov. A történelem vallási és filozófiai alapjai - M .: "Moszkva", 1997.

Linkek

• Daftari F. Az orgyilkosokról szóló legendák eredete és kialakulásának kezdete // Daftari F. Legends about the assassins. Mítoszok az iszmáilokról. — M.: Ladomir, 2009. — p. 9-17, 84-116.
• Daftary F. Ḥasan Ṣabbāḥ  (angol) . Encyclopædia Iranica (2003.12.15.). Letöltve: 2010. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 24..
• Óraszám B. Alamut  . Encyclopædia Iranica (1984.12.15.). Letöltve: 2010. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 24..

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Brockhaus és Efron a világ körül Larussa Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4143220-4 J9U : 987007295885805171 LCCN : sh85008754 NKC : ph256073