Szláv neopogányság Oroszországban

Szláv neopogányság Oroszországban
őshonos hit, őshonos hit, őshonos hit
Teljes lakosság legalább 10 ezer [1] - körülbelül 757 ezer (2012) [2] [3]
Alapító Valerij Emelyanov (Velemir) , Alekszej Dobrovolszkij (Dobroslav) és mások.
Vallások etnikai neopogányság
Nyelvek orosz
Társult etnikai csoportok oroszok , más szlávok
A képen: esküvői szertartás, " Szláv Közösségek Uniója "

A szláv újpogányság ( rodnovery , native hit, rodoveri ) az újpogányság leggyakoribb iránya Oroszországban [2] [3] .

Történelem

Az orosz diaszpóra és a Szovjetunió

A 20. század közepén a fehér emigránsok között olyan szerzők jelentek meg, akik az újpogányság bocsánatkérésével beszéltek. Köztük volt Alekszandr Kurenkov (álnév - Al. Kur, 1891-1971) és Jurij Miroljubov író (1892-1970), akik először 1953-1957-ben publikáltak a Firebird magazinban ( San Francisco ), amely később a "Biblia" neopogánok lett. " Veles könyv ". Miroljubovnak számos áltörténeti munkája is van, köztük a „Rig Veda és pogányság”, Kurenkov – „Őseink igaz történetéből” című könyv. Közel állt hozzájuk Szergej Lesznoj biológus (valódi nevén Sz. Ja. Paramonov, 1894-1967), Az oroszok története töretlen formában (1953-1960) és a Vlesova, a pogány könyve című könyvek szerzője is. Oleg előtti Oroszország krónikája: A lelet története, szövege és kommentárja" (1966) [5] [4] . Arról, hogy körülöttük neopogány mozgalom létezett volna, nincs információ.

A Veles könyvének egyik orosz nyelvű fordítója volt B. A. Rebinder , a franciaországi Roya városából származó oroszországi születésű mérnök, akit szintén lenyűgözött a "szlávok őstörténete" [4] [6] . Miroljubov műveit elküldte V. Bezverkhynek , az orosz újpogányság egyik első ideológusának és az újpogányság más orosz támogatóinak [6] . Rebinder a Veles könyvvel kapcsolatos anyagokat küldött a Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézetének Régi Orosz Irodalom Osztályának [4] . 1993-ban ukrán nyelven jelent meg könyve, amely a Veles könyve apologetikáit tartalmazza [6] .

A Szovjetunióban a Veles könyve széles körben ismertté vált Igor Kobzev , az "orosz párt" költőjének "Lovagok" című programcikkének (1971) köszönhetően , aki rajongott az orosz pogányságért, és szembeállította azt a "kényszerbe ültetett" kereszténységgel. , amely állítólag helyrehozhatatlan károkat okozott az eredeti orosz kultúrában. A cikk az orosz nyelv és az orosz történelem torzulásai ellen irányult néhány rosszindulatú ember részéről, miközben Kobzev szerint „az orosz népnek, akárcsak az orosz nyelvnek, végtelenül mély gyökerei vannak, amelyek a legködösebb távolba nyúlnak vissza. évezredek." A szerző a cionizmus elleni harcra is felszólított. Kobzev követelte a Veles könyve (1977) szövegeinek kiadását, és megjelentette egyes részeinek költői fordítását (1982) [7] .

A Szovjetunióban a Veles könyve körüli vita kezdetét Valerij Szkurlatov és N. Nikolaev újpogány [7] szerzők cikke (1976) alapozta meg, amely a népszerű Nedelya hetilapban jelent meg . Ezek a szerzők azzal érveltek, hogy a mű egy "titokzatos krónika", amely lehetővé teszi, hogy új pillantást vessen a szláv írás megjelenésének idejére, átgondolja az etnogenezisről, a társadalmi fejlődés szintjéről és a szlávok mitológiájáról szóló tudományos elképzeléseket. Ugyanebben 1976-ban a Nedelya újság válogatást közölt a Veles-könyvről szóló dicsérő kritikákkal, köztük olyan személyek elleni vádaskodásokkal, akik állítólag hallgatással akarják „elutasítani” az olvasókat és az írókat egy kiemelkedő műtől [8] .

A modern orosz újpogányság a második felében [9] vagy az 1970-es évek végén fejlődött ki, és a moszkvai arabista Valerij Emelyanov (újpogány nevén - Velemir) és az egykori disszidens és neonáci aktivista, Alekszej Dobrovolszkij (újpogány ) tevékenységéhez kötődik. név - Dobroslav).

1957-ben, a magyarországi forradalom (1956) hatására Dobrovolszkij létrehozta az Orosz Nemzetiszocialista Pártot. Bebörtönözték. 1964 óta együttműködik a Népi Munkaszervezettel . 1965. december 5-én tüntetést szervezett a Puskin téren. 1968-ban részt vett a Négyes ügyben . 1969-ben Dobrovolsky vett egy könyvtárat, és belemerült a történelembe, az ezotériába és a parapszichológiába. Együttműködött Valerij Emelyanovval. 1989-ben részt vett a " moszkvai pogány közösség " létrehozásában, amelynek vezetője Alekszandr Belov (Selidor) volt , és jóváhagyta a nyolcsugaras "kolovrat" az "újjáéledő pogányság" szimbólumát. 1990 óta együttműködik a korcsagini újpogány orosz párttal . Ő végezte az első tömeges névadási szertartást, amely a Rodnoveryben terjedt el. Ezután visszavonult Vesenevo elhagyott falujába , Kirov régióba , ahol remeteként élt, és Kupala nyári szabadságát töltötte. Az "orosz felszabadító mozgalom" (ROD) [10] vezetője .

Valerij Emelyanov (újpogány nevén - Velemir) (1929-1999) 1967-ben védte meg diplomamunkáját a Higher Party School -ban . Az arab nyelv jó ismerete és a szolgálat sajátosságai lehetővé tették számára, hogy kiterjedt kapcsolatokra tegyen szert az arab világban, beleértve a legmagasabb rangú tisztviselőket is. Ezekből a forrásokból merítette a "cionizmus" megértését. Emelyanov az orosz neopogányság egyik első kiáltványának szerzője volt - egy névtelen levél "Egy orosz személy kritikai megjegyzései a " Veche " hazafias magazinhoz", amely 1973-ban jelent meg. A jegyzetek megjelenése után a folyóiratot 1974-ben felszámolták, szerkesztőjét, V. Osipovot pedig letartóztatták. Az 1970-es években Jemeljanov megírta a „ Desionization ” című könyvet, amely először 1979-ben jelent meg arabul Szíriában az Al-Baath újságban Hafez el-Assad szíriai elnök utasítására . Ezzel egy időben Moszkvában terjesztették ennek a könyvnek a fénymásolt példányát, amelyet állítólag a párizsi Palesztinai Felszabadítási Szervezet adott ki. A könyv az „árják-velenceiek” ősi civilizációjáról szól (különösen a „Veles könyvéből” vett ötleteket használnak , pl. Prav- Yav -Nav ), Európa egyetlen őslakosai, akik harmóniában éltek a természettel. és először megalkotta az ábécét, de legyőzték a zsidók - "cionisták", a különböző fajokhoz tartozó bűnözők hibridjei, amelyeket egyiptomi és mezopotámiai papok hoztak létre. Azóta a világ két erő – a nacionalista hazafiak és a „talmudi cionisták” – örök harcára van ítélve. A "cionizmus" kezében egy erős eszköz a kereszténység Emelyanov szerint, amelyet a zsidók kifejezetten más népek rabszolgasorba vonása céljából hoztak létre. Emelyanov Jézusa egyszerre volt „egy közönséges zsidó rasszista” és egy „kőműves”, Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg pedig zsidó vérrel volt felruházva. A könyv illusztrációi között szerepeltek Konsztantyin Vasziljev festményeinek reprodukciói az orosz hősök harcáról a gonosz erőkkel, és mindenekelőtt az „Ilja Muromets legyőzi a keresztény pestist” című festmény, amely azóta népszerűvé vált az újpogányok körében. . Az 1970-es évek elején a Jemeljanov által a "Desionization" című könyvben és a " tudás " társadalomban tartott előadásokban leírt gondolatok terjesztése nemzetközi tiltakozást váltott ki, amelyet Jacob Javits amerikai szenátor jelentett be A. F. szovjet amerikai nagykövetnek. Dobrynin 1973-ban, ami után abbahagyta előadásait. Jemeljanov „cionizmussal” kezdett vádolni az emberek széles körét, beleértve az uralkodó elitet is, élén Leonyid Brezsnyev , az SZKP Központi Bizottságának főtitkárával . 1980-ban megpróbálta kiosztani a "Deszionizáció" példányait az SZKP Központi Bizottsága Politikai Hivatalának tagjai között és annak titkárságán [7] . 1987-ben megalapította a Világ Anticionista és Szabadkőműves Memória Frontot ( a Memory Society újpogány szárnyát ) [11] [12] [13] [14] . 1992-ben "az orosz világkormány elnökének" nyilvánította magát.

Emelyanov sok eszméje széles körben elterjedt a szláv újpogányságban és a jobboldali radikális környezetben: a nagy „árja” bölcsesség zsidók általi ellopása, a „Palesztina” szó népi etimológiája , a zsidók mint különböző fajokhoz tartozó bűnözők hibridjei, stb. Ez utóbbit olyan szerzők érzékelték, mint Alekszandr Barkasov , Jurij Petuhov , Yu. M. Ivanov, Vlagyimir Istarkhov . Emelyanov számos ötletét a "Desionization"-ból közvetlenül az író Jurij Szergejev kölcsönözte . Emelyanov hatására számos jelzőfogalom került be az ókori szlávokról szóló fantasztikus és parasztudományos irodalomba, amelyek említése jelzi a hozzáértők számára, hogy egy sajátos ideológiáról beszélünk, de lehetővé teszi, hogy elkerüljük az antiszlávokkal kapcsolatos vádakat. Szemitizmus vagy rasszizmus: "felperzselt tábor" (Palesztina); "Siyan Mountain" (Sion); "Rusa Salem" (Jeruzsálem); sztyeppei ősök, akik az ókorban bejárták Eurázsiát; Kazária mint parazita állapot ( kazár mítosz ) stb. [7]

1970- ben a Szovjetunióban szamizdatban terjesztették a „Nemzet szava” című szöveget . Kifejezte az orosz nacionalisták egy részének akkoriban általánossá vált liberális demokratikus eszméinek elutasítását, programként hirdette meg az erős állam és az új elit kialakításának eszméit. A rend fenntartása és a bűnözés elleni küzdelem érdekében a tekintélyelvű hatalomnak „néposztagokra” kell támaszkodnia (a „fekete százak analógja”), amely minden törvény hatáskörén kívül esik. A szerző követeléseket terjesztett elő az "orosz nép jogainak megsértése" és a "zsidó monopólium a tudományban és a kultúrában", "a fehér faj biológiai elfajulása" a "demokratikus kozmopolita eszmék" terjedése miatti "véletlen hibridizáció" ellen. A fajok "nemzeti forradalomra való felhívása", amely után az országban a "vérből és szellemből való igazi oroszok" és mások váljanak uralkodó nemzetté. Ennek a dokumentumnak a teljes orosz változatát a „Veche” emigráns folyóiratban tették közzé 1981-ben, ahol a szerző arról írt, hogy az Egyesült Államokat „eszközzé lehet tenni a fekete faj világuralmának elérésére”, és felhívta a figyelmet az Egyesült Államok különleges küldetésére. Oroszország megmenteni a világ civilizációját. A „Nemzet Szavát” „orosz hazafiak” írták alá. Később ismertté vált, hogy szerzője A. M. Ivanov (Skuratov), ​​az orosz újpogány mozgalom egyik alapítója, a „zsidó kereszténység” elleni küzdelem támogatója. 1971 végén szamizdatban terjesztették a „Levél Szolzsenyicinhez” című szöveget, amelyet egy bizonyos Ivan Szamolvin írt alá. A "Levél" a zsidók és a szabadkőműves kapcsolatairól és a világ feletti hatalom megszerzésére irányuló titkos összeesküvésről beszélt. Az októberi forradalmat e titkos tervek megvalósításaként mutatják be. Azt állítják, hogy az orosz nép őseinek "igazi történelme" gondosan el van rejtve az emberek elől. A levelet Valerij Emelyanov írta [15] .

Az 1970-es és 1980-as években a sci-fi irodalom egyik ága fejlesztette ki az ősökről alkotott újpogány elképzeléseket, amelyeket olyan írók képviseltek, mint Valerij Szkurlatov és Vlagyimir Scserbakov . Forrásaik között volt Veles könyve. A science fiction műfaja megfelelt az újpogányok céljainak és előadásmódjának. Egyrészt elméleteiknek az ideológiai cenzúra és a tudományos követelményekkel való össze nem egyeztetés miatt nem volt lehetőségük tudományos publikációkba kerülni. Másrészt a science fiction mint műfaj sokkal nagyobb szabadságot élvezett a Szovjetunióban, és lényegesen nagyobb példányszámban jelent meg, mint a tudományos publikációk [7] . A Fiatal Gárda kiadó szerkesztői vonzották magukhoz az unortodox ötletekkel rendelkező embereket, akiknek nagy esélyük volt ezeket a nyilvánosság elé tárni. Vszevolod Revics irodalomkritikus ezt az irányzatot (amelynek képviselői Scserbakovon kívül Jevgenyij Guljakovszkij , Jurij Petuhov , Jurij Nyikityin voltak ) "null irodalomnak" nevezte [16] [17] . Az 1970-es években a Fiatal Gárda elkezdte kiadni a Korok titkai és az évezredek útjai című almanachokat, ahol Szkurlatov és Scserbakov rendszeres szerzőként tevékenykedtek, és műveiket az ókori szlávok fantasztikus történetének megalkotására szentelték. Ez az irány támogatást kapott az Össz- unió Leninista Fiatal Kommunista Liga Központi Bizottságában , ahol úgy tekintettek rá, mint arra, hogy elvonja a fiatalok figyelmét a sürgető társadalmi és politikai problémákról [18] .

1986 óta Alexander Belov (Selidor) harcművész és író klubokat kezdett létrehozni a szláv-gorica birkózáshoz , amelynek szerves része a pogány világkép Perun harcos isten kultuszával [19] .

1989-ben Emelyanov és Belov megalapította a Rodnoverie „Moszkvai Szláv Pogány Közösséget” a Szláv-Goritsa Birkózóklub alapján. 1990-ben Belov politikai radikalizmus miatt kizárta a közösségből Jemeljanovot, Dobrovolszkijt és támogatóikat [20] [7] .

Az első vallási Rodnoverie közösségek az 1980-as évek végén jelentek meg, de nem rendelkeztek hivatalos státusszal, és nehéz világos képet alkotni a tényleges méretükről. Értelmiségiek voltak: Nyikolaj Szperanszkij (Velimir) a fizikai és matematikai tudományok kandidátusa , Anatolij Rjadinszkij (Berendej) építész , Grigorij Jakutovszkij pszichológus (Vseslav Svyatozar, a ritualizmus egyik első fejlesztője) és mások. A közösségek kialakulásának környezetét az orosz folklór kutatói, etnológusok, történészek, művészek és kézművesek jelentették, akik nem fogadták el az orosz ortodox egyház társadalmi szerepvállalásának megerősödésének az országban zajló folyamatát [21] .

A legrégebbi orosz újpogány vallási és politikai társaság ( „védikus” irányvonal ) a Wendek Uniója volt , amelyet 1990 júniusában Leningrádban Viktor Bezverkhim filozófus (pogány nevén – Ostromysl nagypapa ) alapított (1930-2000) a 1986 óta létező informális unió Magi" [22] [23] .

Körülbelül Bezverhimmel egy időben kezdte meg tevékenységét Szergej Szemjonov pszichoterapeuta és tezaurusz-szellemi egyesülete Leningrádban , amely 1984-ben kezdődött a mentális kultúra Stúdiójával (klubjával), amelyet 1987-ben zártak be a hatóságok. Szemjonov "orosznak" nevezi tanítását. Veda" vagy "hitelesség". A cél az, hogy az emberek elérjék az isten-férfiasság szintjét a panteista Istenfajtában, amelyben a kulcsszerep az istenhordozó Oroszországé és a szláv pogányságé [24] [25] .

1990-ben Moszkvában Grigorij Jakutovszkij pszichológus olyan bennszülött hitközséget hozott létre, mint a Kupala Kulturális Egység Kelet-Szláv Központja. 1991-ben A. A. Egorov (Veligor) [26] [15] vezetésével megjelent a kolomnai „védikus” közösség („Harc- és katonai kultúra központja”, Szvjatogor „”) .

1987-ben Cseljabinszk közelében egy erődített települést fedeztek fel, amely a Kr.e. 17-16. e. és felhívta Arkaimot . Hasonló erődítmények régóta ismertek Közép-Ázsiában, de először találtak ilyen hatalmas épületet a tulajdonképpeni Oroszország területén. Ezt a területet a víztározó építésekor el kellett volna elönteni, és a tudományos közösség reménykedett a műemlék megmentésében, ragaszkodva annak abszolút egyediségéhez. Támogatást nyújtottak az "árja" eszme támogatói, akik Arkaimot az ősi "árja" (szláv) civilizáció fővárosaként mutatták be. Ezt a támogatást a tudományos közösség egy része jóváhagyta, és Arkaim mitologizálása ellenkezés nélkül terjedt el. Néhány helyi tudós és a helyi hatóságok képviselői is részt vettek ebben a folyamatban [27] .

A posztszovjet időszak

Az 1980-as évek végén és az 1990-es évek elején megjelentek a bennszülött hitközségek első ismert vezetői, mint például: harcművész és író A. K. Belov (Selidor) , a filozófia doktora és a pszichológiai tudományok kandidátusa, A. E. Nagovitsyn (magus Velemudr G. P. ) Jakutovszkij (varázsló Vseslav Svyatozar) , kémikus K. V. Begtin ("varázsló Ogneyar"), a fizikai és matematikai tudományok kandidátusa, N. N. Szperanszkij (Velimir varázsló, a Moszkvai Állami Egyetem diplomája , atomfizikus, a Kurchatov Intézetben védte meg disszertációját , a közösség vezetője). Kolyada Vyatichi" [10] ), Alekszej Potapov (Mezgir) [9] , a fizikai és matematikai tudományok kandidátusa, geofizikus és író A. V. Platov (knes Yggvolod) , kémikus, költő és publicista D. A. Gavrilov (Iggeld varázsló) , D. A. Gasanov (varázsló Bogumil Murin) , I. G. Cherkasov (varázsló Veleslav) és mások [20] . Az 1990-es évek elején az orosz védizmusnak nevezett Rodnovers irányzat vezetője a filozófiai tudományok kandidátusa volt V. N. Bezverkhy (Ostromysl), aki 1986-ban Leningrádban megalapította a titkos "Magusok Társaságát" , 1990-ben pedig a " Wends Uniója " [ 23 ] .

Ezen emberek és támogatóik aktív újságírói és propagandamunkája több tucat pogány közösség megalakulásához vezetett a posztszovjet Oroszországban, amelyek főként az újpogányság népszerűsítésével és a hagyományos szláv naptári ünnepek előkészítésével és megszervezésével foglalkoztak: Maslenitsa. , Kupala, Napforduló .

Az orosz Rodnoverie kialakulásának első szakaszában szoros kapcsolatok voltak a balti újpogányokkal, amelyeket később megsértettek [9] .

1991- ben Omszkban megalakult az Ynglism mozgalom , amelynek vezetője Alekszandr Khinevics ( " Pater Diy") [7] volt .

1992-ben Alexander Asov kiadta az „Orosz Védák. Gamayun madár dalai. Veles Book" a " Science and Religion " folyóirat kiadójában , ahol a szlávok történetének osztályának szerkesztője volt. A kiadvány tartalmazza a "Veles könyve" szövegét, amelyet a "Velesovitsa" készített Asov fordításával, a Bus Kresen varázsló által elnevezett lenyomatban. Ez a sokezres példányszámú és az összes könyvtárba terjesztett kiadvány információs oka lett Rodnoverie tömeges, széles körben való megjelenésének [28] .

1992-ben bejegyezték a "Régi Orosz Ynglisztikus Egyház "Jiva Temple of Inglia""-t. Később az ortodox óhitűek-inglingek óorosz inglistikus templomának nevezték. A mozgalom végül 1998-ra jött létre [7] .

1994. február 14-én a „Moszkvai Szláv Pogány Közösséget” (MSNAO) hivatalosan is bejegyezték vallási szervezetként [29] . Ez a közösség nem hivatalosan az 1980-as évek vége óta létezik, és akkoriban összetétele egybeesett a Szláv-Goritsa Birkózóklubbal . A közösség vezetői Alexander Belov (Selidor) , a Szláv-Goritsa Birkózóklub vezetője és Valerij Emelyanov (Velemir), a VASAMF „Memory” elnöke voltak. 1989-ben ez a közösség tartotta talán az első nyílt pogány „istentiszteletet” az RSFSR-ben, amely a Gorkij vasút közelében zajlott, és Horosz napisten imádatából , a Szláv-Goritsa Birkózóklub harcosainak bemutató küzdelmeiből állt. és egy „keresztségellenes” szertartás neofita. 1990-ben Belov kizárta Emelyanovot a közösségből, és kilépett a VASAMF "Memory"-ból [20] . Nem sokkal az NNF bejegyzése után, 1995-ben Belov elhagyta az NNF társalapítóit, és Szergej Ignatov (Mlad) lett a közösség vezetője, aki átdolgozta a korábban összegyűjtött kultúráról, szokásokról és hiedelmekről szóló anyagokat, nagyobb figyelmet fordítva. a szertartások és ünnepek "helyreállításához" [29] .

A 19 fő részvételével megtartott találkozó 1994. június 25-én Ugryumovo falu közelében, a Vora folyó partján , a Kaluga és a Szmolenszk régiók határán, a " Szláv őshonos hitű szláv közösségek szövetsége " között. "több száz éve Oroszországban" az első kupalai ünnepnek tekintik .

Az NNW jogi státusza elindította a közösségek egyesítésének folyamatát, különösen 1995 őszén a kalugai szláv közösség, bár valójában független maradt, az NNW egyik ága lett. Vadim Kazakov , a kalugai szláv közösség vezetője 1996-ban az NNF nevében nemzetközi kapcsolatokat épített ki Ukrajnával ( RUN-vera ), Lengyelországgal ( ZRW ), Csehországgal ( Cseh-Luzatian Barátság Társasága ), és előterjesztette a egyetlen Rodnoverie szervezet létrehozásának ötlete. 1997. július 19-én ( Perun ünnepén) Kalugában megtartották a „ Szláv Hitközségek Uniója ” (SSO SRV) alapító kongresszusát , amelynek vezetőjévé egyhangúlag Kazakovot választották. Az 1990-es évek végén az SSO több tucat közösséget foglalt magában különböző városokból. 2011 júliusában Kazakov lemondott az SSO SRV éléről.

Az oroszországi Rodnovery kifejezést először 1998-ban jegyezték fel (a Rodnovers "Rodolyubie" orosz-szláv közössége) [30] [31] . Ugyanebben 1998-ban ezt a kifejezést a szlávok eredeti, őshonos hitének értelmében Vadim Kazakov javasolta az Etnikai Vallások Első Világkongresszusának ülésén [32] .

1998. november 20-án bejegyezték a moszkvai Rodnoverie "Kolyada Vyatichi" közösséget (vezetője N. N. Szperanszkij - Velimir ) [15]

1998 novemberében az Obninsk "Triglav" közösség (amelyet 1993-ban alapított D. A. Gasanov) és az NNF "V. Kazakovval való nézeteltérés miatt" kilépett az SSO-ból.

1999- ben Moszkvában megalakult a Szláv Őshonos Hitközösségek Nemzetközössége „ Veles Kör ” (VK), amely a bennszülött hit szellemiségének fejlesztése iránt szenvedélyes és a politikától távol álló közösségek egyesülete. Elsőként Ilja Cserkasov (Veleslav mágus) által létrehozott „Rodolyubie” orosz-szláv Rodnoverie közösség és Donat Gasanov (Bogumil Murin) Trayan „Triglav” obninszki közössége (Bogumil Murin) (1993 óta létezik a „Vendek Uniója” részeként), majd SSO SRV); mindkét közösség később felbomlott. Aztán további öt közösség csatlakozott hozzájuk. Veles védőisten a "bölcsesség szláv isteneként" működik, a legmagasabb isten Rod . A kronológia Kr.e. 2409-ből való. e., a " Nagy Szlovenszk " megalapításától . Az egyesület vezetője Veleslav. A Mágusok Tanácsa, a Főnök és a Papok [15] [33] irányítja . Az egyesület a föld és a börtön isteneinek tiszteletét hangsúlyozza (az indiai tantrizmushoz hasonlóan ). A Kupala, a Perunov-nap és a Kolyada ünnepségeit az SSO SRV-vel közösen tartják. Moszkvában, Obnyinszkban, Kostromában, Rjazanban, Permben, Kazanyban, Komszomolszk-on-Amurban és Oroszország, Ukrajna és Fehéroroszország más városaiban vannak közösségek [33] . 2011-ben kilenc közösséget foglal magában ("Rodolyubie", "Triglav", "Khorovod" és mások). 2001 óta a Velesov Krug adta ki a legtöbb irodalmat a vallási meggyőződésekről. Akár 800 résztvevő gyűlik össze a Malojaroszlavec város melletti Ivan Kupalában .

1999-ben - a 2000-es évek elején jelentek meg először Khinevics [7] [34] " szláv-árja védái" . Az inglizmusban szent szövegeknek, az ősi "szláv és árja " szentírások aranylemezekre rúnákkal írt fordításainak tekintik [35] , amelyek legrégebbi részét állítólag 40 ezer évvel ezelőtt hozták létre [1] .

2000. szeptember 15-én („832 Arkona elestétől ”) Kolomenszkoje -ban (Moszkva) Oroszország 16 közösségének és egy ukrajnai közösségnek a képviselői (beleértve a „Moszkvai Veles közösséget”, az Obninszki „Triglav” közösséget, a közösséget „Kolyada Vyatichi”, a Kirov közösség „Svetoszlavicsi”, a vlagyivosztoki közösség „Semargl pajzsa” stb.) aláírta a „Kolomenszkij felhívást Oroszország és a szomszédos országok összes pogány közösségéhez”, amely megállapította a pogány hit státuszát és szabályozta. a közösségek közötti kapcsolat. A fellebbezés a vezetés veche elvét deklarálta. A szövegben szereplő pogány közösséget vallási, nem pedig politikai szervezetnek nevezték, bár az ideológiai kérdéseket is ez irányította. A hangsúly a sokszínűség iránti tolerancián van. Különösen a hit nevével kapcsolatban engedélyezték az olyan kifejezéseket, mint a „pogányság”, „családszeretet”, „rodnovery”, „védizmus”, „ynglizmus” (az ynglistákat elismerik , akik később elvesztették az elismerést sok bennszülött hitközség), az „ortodoxia” stb. egység iránti vágyról tanúskodott, és „a kölcsönös istenkáromlás megengedhetetlenségét” hirdette. A Szláv Írás Napja vagy Szvjatoszlav Napja alkalmából rendszeres találkozókra, információcserére kívánkoztak. A beleegyezés jeleként egy közös szertartást végeztek az Alatyr Stone-nál a Vlesovoy traktusban, Kolomenszkoje falu közelében [15] [36] :

Ezentúl a pogányságban normális és természetes jelenségnek tekinteni a teológiai (doktrinális) rendelkezések, rítusok, a pogány naptár, szimbólumok stb., részletekben eltérő, de belső tartalmukban egységes változatainak meglétét és egyidejű meglétét, nem kizárva a pogány hit neve - legyen az „pogányság”, „romantika”, „rodnoverie”, „védizmus”, „ynglizmus”, ortodoxia (a szavakból: uralkodj és dicsőíts) stb.

2002-ben számos közösség, köztük az NSNAO közzétette a „Bitsev Fellebbezést”, amely a Rodnoverie sovinizmusa ellen irányult. Ennek eredménye a " Pogány Hagyomány Kör " (KPT) létrehozása, amely egyesítette a Moszkva-Moszkva régió közösségeit:

A KPT létrehozásának egyik motivációja az volt, hogy elhatárolják magukat a nemzeti sovinizmustól. A KJT által képviselt Rodnovery irányának jellegzetes vonása, hogy Rodnoveryt "természetvallásként" értelmezik, a benne rejlő toleranciával és a természeti sokféleség elképzeléseivel [1] .

2003. augusztus 7. és 9. között Vilniusban került megrendezésre a 6. Etnikai Vallások Világkongresszusa (WCER) , amelyen Dobromir varázsló, a "Kolyada Vyatichi" moszkvai közösségből készített jelentést az oroszországi pogány közösségek jelenlegi helyzetéről.

2004. április 23-24-én került megrendezésre Kalugában a "Szláv Közösségek Első Nemzetközi Kongresszusa" a "Szláv Őshonos Hitű Szláv Közösségek Szövetsége" szervezésében, amelyen 90 küldött vett részt - főleg Oroszországból, de érkezett. Fehéroroszországból és Ukrajnából – összesen 27 régióból. A személyes meghívó, amelyet minden küldött kapott, a következőket írta:

A szervezők úgy vélik, hogy a közelgő kongresszus nem kívánatos: tagjai a Pogány Hagyomány Körének (KPT), mint a militáns internacionalisták zsidó szervezetének; Ynglings (az ortodox óhitűek egyházának szektája – Ynglings Patera Diya – Sándor atya – A. Khinevics) egy olyan szervezet képviselőiként, amely lejáratja az újjáéledő Szláv Mozgalmat; valamint beszélők, demagógok, provokátorok, keresztények és őrültek. A Kongresszuson nem kívánt személyeket a biztonsági szolgálat távolítja el [38] .

A kongresszus küldöttei „arra a következtetésre jutottak, hogy földünkön jelenleg (szláv) népeink szándékos és tervezett népirtása folyik”, és jóváhagyták az SSO belépését az „ Oroszország Nemzeti-Szuverén útja ” orosz felszabadító mozgalomba. NDPR) [39] .

2005-ben megjelent egy ifjúsági irányzat, a „Bal kéz útja” vagy „Shuynyy Path”, amelyet Ilja Cserkasov (Veleszlav mágus) hozott létre , beleértve a „ Siberian Veche ” egyesületet.”, készítette Jevgenyij Nechkasov [10] .

2007-ben és 2008-ban megtartották a „Pogány Hagyomány Köre” egyesítő kongresszusait, amelyeken a „Pogány hagyomány kiáltványát” vették elméleti alapjául a modern pogány mozgalom fejlődéséhez [40] .

2008 augusztusában, az egyik templomot ért vandalizmust követően négy egyesület, a Szláv Őshonos Hitű Szláv Közösségek Szövetsége (SSO SRV), a Pogány Hagyomány Köre (KPT), a Veles Kör és a Szlovén Szkhoron. Hedgehog ( Vlagyimir Golyakov - Bogumil II ) a közeledést egy négy egyesületből álló Tanácsadó Testület létrehozásával kezdte. Minden egyesület két képviselője volt benne, köztük Vadim Kazakov és Maxim Ionov (Belojar pap) - az SSO SRV-től, Dmitrij Gavrilov (Iggeld varázsló) és Szergej Dorofejev (Veledor varázsló) - a Kyattól, D. A. Gasanov (Bogumil varázsló) a „Veles kör”. Ennek alapja a pogányok által tisztelt szent helyek megszentségtelenítése elleni közös fellépés, valamint az általuk "álpogányságnak" nevezett [15] elvetése volt . 2011-ben "Shoron Ezh Sloven" önként kilépett a Tanácsból.

2009 decemberében a "Pogány Hagyomány Köre" és a "Szláv Őshonos Hitű Szláv Közösségek Szövetsége" közös nyilatkozatot adott ki, amelyben elítélte a szerzőket : Valerij Chudinov , Nyikolaj Levashov , Gennagyij Grinevics , Alekszandr Khinevics , Alekszej Trekhlebov :

Az általuk kinyilvánított nézetek, bár az említett polgárok szerzői kreativitása vagy tudatos provokációja, a pogány nézetek és pogány világnézet példájaként kerülnek bemutatásra. Nem oszthatjuk ezeknek az egyéneknek és követőiknek ideológiai és közel tudományos nézeteit. Sőt... Kötelességünknek tartjuk figyelmeztetni a pogány világnézet minden támogatóját, hogy a megnevezett szerzők könyveit olvasva félrevezethetik őket a tudománynak álcázott elméletek , amelyek az említett személyek írásaiban szerepelnek. Ez álpogány tanítás, álnyelvészet , áltudomány és nyílt spekuláció. Végső soron mindez csak a modern pogány mozgalom és az orosz tudomány hiteltelenítéséhez vezet [41] [42] [43] .

AB Gaidukov vallástudós szerint ez a felhívás néhány rodnoveri kísérlet, hogy megvédjék magukat a nacionalizmus radikális megnyilvánulásaitól vagy az "ezoterikus eltérésektől" [42] .

2012 májusában Oroszország három bennszülött hitközségi szövetsége („Pogány hagyomány köre”, „A szláv őshonos hit szláv közösségeinek szövetsége”, „veles kör”) a „szláv papokról” szóló megállapodásban elismerte a mitológián és folklorisztikán alapuló elméleteket . A. I. Asova (Bus Kresenya) , V. Yu. Golyakov (Bogumil II) , Yu. V. Gomonova, N. V. Levashova , A. V. Trekhlebova , V. A. Shemshuk; N. N. Vaskevich , G. S. Grinevich , M. N. Zadornov , A. Yu. Hinevich , V. A. Chudinov elméletei a nyelv, a beszéd és a hagyományos gondolkodás területén ; elmélet a történelem területén - Yu . _ _ _ Ugyanezen megállapodás első bekezdése kimondja, hogy csak a „szláv nép” képviselői lehetnek szláv papok és papnők, kivételes esetekben az „ indoeurópai ősi örökség és szokások” egyéb hordozói, akik átvették a szláv nyelvet, kultúrát, ill. „Őshonos hit”, és bebizonyították, hogy a „szlávizmushoz” tartoznak [44] .

2016. augusztus 27-én Kolomenszkojeban (Moszkva) tizennyolc bölcs és pap találkozóját tartották - számos újpogány - szláv, "görög", észak-germán - és az "európai boszorkányság" követői - képviselői. A találkozót a munkacsoport hosszas előzetes megbeszélése előzte meg az újpogány mozgalom sürgős problémáiról. A találkozón a következők hangzottak el: "Pagan Federation International" (PFI), SSO SRV, KJT, "Veles circle", "Moszkva House of Wicca ", Olimpiai vallási liga "Liberation of Mind", "Saga" almanach (" a Szabad Asatru Unió projektje "), "Szláv közösségek gyűjteménye szülőföld". Megalakult a „Pogány Egyesületek Veche Központja”, melynek koncepciós dokumentumait a következő hónapokban elfogadták. Ez a kollégium 24 újpogány alakból áll. Javasoljuk, hogy "egyesületek közösségét hozzanak létre (a természetes hit követői) Oroszországban, Fehéroroszországban és más országokban, amelyeket egy közös történelmi és kulturális tér egyesít" [42] [45] [46] .

Jellemzők

A. A. Beskov szerint a modern Oroszországban „az orosz újpogányság csak az egyik megnyilvánulása a közgondolkodás tektonikus eltolódásának, amelyet a pogány örökség visszatérése az orosz kultúrába és a keleti szláv jelentőségének nyilvános elismerése jellemez. pogányság a nemzeti kultúra kialakulásához... A keleti szláv pogányság iránti közérdeklődés nagyon nagy és az 1990-es évek eleje óta változatlan.” Ezt bizonyítja a szláv pogány karakterek nevéből kialakított kereskedelmi nevek számának növekedése, az újpogány szimbólumok, az álszláv harcművészetek és az egészségügyi gyakorlatok népszerűsége. Ezek a hiedelmek nem kötődnek dogmákhoz, ezért az ilyen álszláv pogányság az itizmus (egy homályos transzcendentális hatalomba vetett határozatlan hit), hanem szláv színezetű [47] . A „ szellemi, de nem vallásos ” kifejezés alkalmazható itt [48] .

Michael Strmiska ( A Wisconsin-Madison Egyetem és a Bostoni Egyetem , az Etnikai Vallások Világkongresszusának egyik alapítója ) két fő irányzatot azonosított a világ neopogányságában: a rekonstrukciós irányzatot, amely az ókori pogány kultuszok reprodukálását célozza, és az eklektikát, amelyben a a múlt pogányságát főként saját spirituális keresésed ihletforrásának tekintik. A rekonstrukciós újpogányság gyakoribb Kelet-Európában, az eklektika, mint például a Wicca , az Egyesült Királyságban és az USA-ban [49] . A. A. Beskov azt írta, hogy a sajátos földrajzi és etnikai hátteret nélkülöző eklektikus újpogányság a rekonstrukciós irányzattal ellentétben egyre közelebb kerül az újkori kultúrához. Szerinte az orosz újpogányság olyan rekonstrukciós irányzat, amely történelmi és ideológiai kapcsolatot deklarál a keleti szláv („orosz”) kereszténység előtti hiedelmekkel. Ezt az újpogányságot nevezi a szakirodalom "rodnovery" [3] kifejezéssel .

Az orosz újpogányság jelentős része, a nyugatitól eltérően, kifejezetten etnonacionalista karakterrel rendelkezik, és birodalmi elképzeléseket hordoz az "orosz birodalom" helyreállításáról, amit az ősi "szlávok" letelepedésének koncepciója indokol. Russ" Eurázsia hatalmas területén [7] . Rodnoverek ellenzik az orosz nép szubjektivitásának minimalizálását [10] . A nyugati újpogányságban nélkülözhetetlen feminista és környezetvédelmi eszmék másodlagosnak tűnnek Oroszországban. Az orosz újpogányság a patriarchális hagyományokra orientálódik. A közösségek és a politikai pártok vezetését általában férfiak látják el. Ökológiai szempontból a hangsúly a „kultúra ökológiájára” kerül, ami a „vér tisztaságának” gondolatává válik [7] . Széles körben elterjedt az az elképzelés, hogy a pogányok millióit kiirtották az orosz megkeresztelkedés időszakában. A forrásbázis általában kicsi. Leggyakrabban Rybakov könyvei, valamint a konkrét vezetőikről szóló könyvek és videoelőadások. R. V. Shizhensky történész és vallástudós szerint Rodnoverek arra törekednek, hogy országukon belül félig zárt társadalmat építsenek [10] .

D. V. Shlapentokh történész azt írta, hogy akárcsak Európában, Oroszországban is az újpogányság az antiszemitizmus felé taszítja egyes híveit. Ez az antiszemitizmus szorosan összefügg az ázsiaiakkal szembeni negatív attitűdökkel, és a faji tényezők hangsúlyozása a neo-pogányokat neonácizmushoz vezetheti. Az újpogányok antiszemitizmusra való hajlama a neopogányság eszméinek és a nácik utánzásának logikus továbbfejlődése, és a modern orosz politika számos sajátos körülményének a következménye. A korábbi rendszerekkel ellentétben a modern orosz politikai rezsim, valamint a középosztály ideológiája ötvözi az ortodoxia támogatását a filoszemitizmussal és a muszlimokhoz való pozitív hozzáállással. A rezsim ezen sajátosságai hozzájárultak a neonáci neopogányok sajátos nézeteinek kialakulásához, amelyek nagymértékben képviseltetik magukat a társadalmilag védtelen és marginalizálódott orosz fiatalok körében. Véleményük szerint az oroszországi hatalmat egy összeesküvők összeesküvése bitorolta, köztük az ortodox egyház hierarchái, zsidók és muszlimok. A külső nézeteltérések ellenére úgy vélik, hogy ezek az erők egyesültek abban a törekvésükben, hogy fenntartsák a hatalmat az orosz „árják” felett [50] .

E.V. Golovneva megjegyezte, hogy az ynglisták elképzelései nem voltak marginálisak a nem ynglistás orosz rodnoverek körében [51] .

A szláv újpogányok vitákat folytatnak a hagyományos vallások képviselőivel, valamint újpogány konferenciákat tartanak önjelölt "professzorok" és "akadémikusok" részvételével, amit gyakran összefüggésbe hoznak Anatolij Klioszov DNS-ének tanításaival. genealógia . Például egy rendszeres "Veles Key" konferenciát tartanak Joskar-Olában , ahol megvédik a "Veles-könyv" hitelességét. A Rodnoverie közösségek szakszervezetekben egyesülnek. A közelmúltban egyes szakszervezetek konföderációba kezdtek egyesülni, hogy bármilyen döntést hozzanak. Ez a gyülekező tendenciát jelzi, bár a közösségek vezetői a keresztény egyházak tapasztalataira hivatkozva gyakran érvelnek amellett, hogy a centralizáció a pogányság pusztulásához vezet [10] .

A. V. Prokofjev, S. B. Filatov és A. S. Koskello több csoportot különböztet meg az orosz szláv újpogányságban:

Demográfiai adatok

Társadalmi összetétel

A. V. Prokofjev, S. B. Filatov és A. S. Koskello megjegyzi a szláv újpogányság városi jellegét, amely pontosan a városokban keletkezett és fejlődött. Ennek az újpogányságnak a képviselői a városi mentalitás hordozói. A Természettel való fizikai egyesülés szükségességét hirdetik, de ezt kevesen követik [53] .

Kaarina Aitamurto (2007) vallástudós megjegyezte, hogy a Rodnovery tömeges, nem hierarchikus mozgalom rendkívül heterogén, követői pedig sokféle demográfiai csoportot képviselnek. Néhány rodnovers nacionalista szervezeteken keresztül jutott el ehhez a valláshoz. Egy másik nagy csoport az ezoterikus vagy alternatív spiritualitás iránt érdeklődők. Az elmúlt évtizedekben a Rodnoverie nagyon népszerűvé vált egyes ifjúsági szubkultúrákban, mint például a szerepjátékokban , a tolkinizmusban , a re-enactor klubokban és a pogány metálban [1] , ami hozzájárult a fiatalok Rodnoverybe való érkezéséhez [54] .

Aitamurto azt írta, hogy az orosz rodnoverek jelentős része, beleértve a legkorábbi híveket is, a "műszaki értelmiséghez" [55] tartozott . V. A. Shnirelman történész megjegyezte, hogy az orosz Rodnoverie alapítói „jól képzett városi értelmiségiek” voltak, akik kiábrándultak a „kozmopolita városi kultúrából” [56] . A fizikusok különösen jól képviseltették magukat; ebben Aitamurto a nyugati országok pogány közösségeiben jelen lévő számítógépes szakemberek nagy számával végzett összehasonlítást [55] . A. V. Prokofjev, S. B. Filatov és A. S. Koskello azt írták, hogy a fejlődés korai szakaszában az orosz újpogányok többsége felsőfokú humanitárius végzettséggel rendelkező ember volt. Jelentős részük volt a népi mesterségekkel foglalkozó művészek és néprajzkutatók. Később összetételük jelentősen bővült [57] . Marlene Laruelle szociológus és politológus azt is megjegyezte, hogy az oroszországi Rodnovery főként a fiatalok és a képzett középosztály körében terjedt el, az orosz társadalom azon része, amely érdeklődik a spiritualitás poszt-szovjet újjáélesztésében, de nem fogadja el az ortodoxiát, amely véleményük nagyon intézményesült., moralista, távol áll a modern világtól, és megköveteli a vallási előírások teljesítését, saját értelmezés lehetősége nélkül [58] .

A. V. Prokofjev, S. B. Filatov és A. S. Koskello a 2006-os kiadásban megjegyezte, hogy az orosz újpogányok többsége férfi, a nők körülbelül 30%-át teszik ki, többnyire újpogány férfiak barátnői, de vannak olyanok is, akik az újpogányság önállóan [57] . Az orosz Rodnoverek (2016) túlnyomó többsége a fiatalokhoz tartozott, a férfiak aránya meghaladta a nők arányát [55] .

A 2020-as adatok szerint az átlagos Rodnover 31 éves felsőfokú végzettségű férfi, gyakrabban bölcsész (a 90-es évek közepén-végén műszaki végzettségűek voltak többségben), a középső képviselője. osztályú (hivatalnok, szakmunkás vagy kis- vagy középvállalkozás), Moszkvában vagy Szentpéterváron, ritkábban kisebb városban él (kevés a város vagy a vidéki települések lakója), nem tagja strukturált vallási egyesületnek . A Rodnoverek 60%-a férfi és 40%-a nő. A közvélemény-kutatások szerint a Rodnoverie közösségi vezetők általi elfogadásának okát úgy fogalmazzák meg, hogy „sors”, „a családban meg volt írva, hogy pogánynak kell születni”, valamivel ritkább ok a nemzeti öntudat („orosz muszáj” légy pogány"). A hétköznapi híveket az ünnepi ünnepségeken való részvételre leggyakrabban a felületes menekülés (a szórakozás vágya) kényszeríti [10] .

AB Gaidukov vallástudós szerint a bennszülött hitszervezetekben való részvétel pszichológiai motivációja kompenzációs funkcióval hozható összefüggésbe: gyakran olyan emberek jönnek ide, akik különböző okok miatt nem tudták megvalósítani magukat az élet más területein [59] .

E. V. Golovneva azt írta (2018), hogy az omszki ynglisták közül sokan tinédzserek és fiatalok voltak, hallgatók és végzős hallgatók egyaránt [60] .

A mozgalomban jelentős számú olyan személy is részt vett, akik a szovjet vagy orosz hadseregben [61] [62] vagy a rendőrségben és a biztonsági szolgálatokban [62] rendelkeztek tapasztalattal .

Sok Rodnovers gyakorolja a harcművészeteket . A rodnoveri harcművészetnek van egy speciális iránya, a szláv-goricai birkózás [63] .

A modern Oroszországban növekszik a Rodnovery népszerűsége a fiatalok körében, különösen a katonai-hazafias klubokban, a sportolók és sportrajongók közösségeiben, a bűnüldöző szervekben, az FSIN rendszerben és a foglyok körében. Amikor az ezred papjai imádságokat tartanak katonai egységekben, különösen a hadsereg és a különleges erők elit egységeiben, egyre több Rodnovery alapú refunyikot találnak [64] . Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka rendszeresen aggodalmának ad hangot az újpogány kultuszok oroszországi terjedése miatt . 2018 júniusában a pátriárka arról számolt be, hogy a neopogány hiedelmek egyre népszerűbbek a sportolók és a katonai személyzet körében, különösen a különleges erők katonái körében [65] . Az orosz ortodox egyház képviselői kifejezték szándékukat, hogy foglalkozzanak a Rodnovery növekvő számú követőivel [64] . Az orosz újpogányokat képviselő "Hagyományos Vallások Alapítványa" ( Jevgenyij Nyeckasov és mások) azt javasolta, hogy a Szövetségi Büntetés-végrehajtási Szolgálat fordítson figyelmet a többistenhit különböző formáit valló foglyok helyzetére. Az újpogányok felajánlották, hogy beengedik a közösségek képviselőit az elítéltekhez, hogy biztosítsák hitvallási jogukat. Véleményük szerint az újpogánysággal kapcsolatban az FSIN intolerancia álláspontot foglal el, azt a szélsőségesség foglyok közötti terjedésének forrásának tekinti [66] .

Orelben van egy bennszülött vallású sportklubok csoportja, amelyek a Vjaticsi ifjúsági közéleti szervezet részét képezik, amelynek vezetője, Roman Titov, az Egységes Oroszország pártból (amelynek nem tagja) vezeti az Orjoli régió környezetvédelmi irányát. "Vjaticsiban" nagyszámú ember van a bűnüldöző szervektől, mind a korábbi, mind a jelenlegi, köztük az FSZB alkalmazottai , az FSO és más biztonsági tisztviselők. Titov egykori belügyminisztériumi tiszt volt . Az Oryol régióban élő bennszülött hitmozgalom mértékét és szerkezetét leírva kijelenti: "Az államon belül saját államunk van." Titov tagadja azokat az állításokat, amelyek szerint sportklubja szélsőségeseket képezne [ 65]

Néhány orosz híresség a Rodnoverie híve, köztük Maria Arkhipova énekesnő, Alekszandr Povetkin profi bokszoló [67] és Mihail Zadornov szatirikus [68] .

A szláv újpogányság a populáris kultúrát is befolyásolja .

Etnikai identitás

Oroszországban kiderült, hogy az etnikai tulajdonság nem annyira a szlávok, hanem az oroszok és még az oroszok is. Tehát Tatársztánban ismertek az etnikai rodnovery tatárok, akik nem a török ​​tengrianizmusra , hanem a szláv újpogányságra irányulnak [42] . Az új jelenségek közé tartozik a szinkretikus asszociációk megjelenése - szláv-germán "hagyomány" (a legelterjedtebb), szláv-finnugor keveredés, "szláv sámánizmus " (a közösség vezetője egy önjelölt sámán) [10] . Tehát a 2010-es évek óta működnek Rodnoversek és más „hagyományok” hordozói egyesületek: „ Siberian Veche”, „Svarte Aske - Dark Ash”, „A gyík köre”, „A Szellem Alatyrja” ( Nizsnyij Novgorod régió ), „Okrutniki” (2009 óta), „Prófétai hívás”. Résztvevőik úgy vélik, hogy szükség van a pogány világhagyományok fejlesztésére és befogadására [9] . Az omszki ynglisták között az oroszokon kívül tatárok és kazahok is voltak [7] .

A. A. Beskov szerint „az ortodoxia és a (neo)pogányság minden látszólagos ellentét ellenére az orosz identitás e két típusa hasonló, sőt simán egymásba is folyhat, egyesülve a modern orosz világképében” [69] . Egyes tudósok úgy vélik, hogy sokan, akik "ortodoxnak" vallják magukat, pogányok, és az oroszok tömegtudatában az ortodoxia és a kereszténység nem tekinthető egyenértékű fogalomnak, és könnyen szembeállítható egymással. Beskov szerint az ortodoxia az oroszok számára nem a kereszténység Oroszország számára hagyományos formájaként értékes, hanem mint hagyományos orosz vallás, az "őshonos hit". Az oroszok ortodoxként való azonosítását gyakran nem a vallási, hanem a nemzeti öntudat határozza meg, amikor az „ortodox” kifejezés az „orosz” kifejezés szinonimájává válik. Az orosz újpogányok gyakorlata a fordított ortodoxiát képviselheti (a nyelv archaizálására törekedve akaratlanul is az egyházi szláv nyelv szavait használják). Az értékorientáció terén az újpogányok az erős erkölcsi elvek és a családi értékek ápolása szempontjából közelíthetik meg az ortodoxokat. A család társadalmi életben való elsőbbségéről és az erkölcsi tisztaságról alkotott elképzeléseket az újpogányság és az ortodoxia hozza össze a tömegtudatban, amit az is elősegít, hogy a nem pogányok világnézetüket az „ősi” homályos fogalmainak nevezik. hit” vagy „szláv hit” [70] . Sok rodnoveri "ortodoxnak" nevezi magát, mert úgy gondolja, hogy az "ortodoxia" kifejezés azt jelenti, hogy "az uralkodást dicsőíteni " ( Rodnoverie -ban, a fény vagy a kozmikus rend fényes isteneinek világa) [71] [72] .

Rodnovery behatol a kozákok közé (Don-i Rosztov, Szibéria stb.) [10] .

Politikai összetétel

V. A. Shnirelman megjegyezte, hogy az oroszországi Rodnoverie-t számos politikával kapcsolatban álló filozófus támogatja, mind a jobb- , mind a baloldalon [73] . Az első csoportot Vladimir Avdeev , Anatolij Ivanov, Pavel Tulaev (a moszkvai szláv közösség tagjai és az Ateney jobboldali folyóirat alapítói), Aleksey Trekhlebov Krasznodarból, V. M. Demin Omszkból, Oleg Gusev és Roman szentpétervári újságírók képviselik. Perin és mások [73] Adrian Ivakhiv tudós azt írta, hogy ezeknek az értelmiségieknek "meglepően széles" befolyása van [74] . A rodnoveri varázsló, Velimir (Nikolaj Szperanszkij) a politikailag semleges rodnoveri egyesület, a " Pogány hagyomány köre " alapítója . A jobb szárnyhoz Valerij Emelyanov , Dobroslav varázsló (Aleksey Dobrovolsky) , Vlagyimir Istarkhov , Igor Szinyavin, a Vadim Kazakov által alapított „ Szláv Őshonos Hitű Szláv Közösségek Szövetsége ” és a Navi Társasága , Anton Ilja Lazarenko kapcsolódik. Platov, Alekszandr Asov és Alekszandr Khinevics (a Ynglism alapítója ) , bár tevékenységük nagy része a politikán kívül zajlott [75] [15] [7] .

Robert A. Saunders szerint Rodnovery egyes vonulatai az eurázsiaiság közeli támogatóivá és alkotóivá váltak [76] .

Sok rodnover vesz részt az " orosz menetekben ". 2013. november 4-én Szentpéterváron az "orosz meneten" részt vettek a Shoron Ezh Sloven egyesület képviselői főpapjuk , Vlagyimir Golyakov (Bogumil, a Második Golyak) vezetésével . Golyakov kezdeményezésére a felvonulás határozata „a szlávok idegen megszállás alóli felszabadításáról ” [65] szólt . A 2013. november 4-én Moszkvában megrendezett orosz meneten először volt jelen Rodnovers külön oszlopa. A lublinói (Moszkva) "orosz meneten" az újpogány szimbólumok domináltak [77] . A lyublinói eseményen különösen Vlagyimir Istarkhov, a " Blow of the Russian Gods " című újpogány könyv szerzője és az ő "Orosz Jobboldali Pártja" [78] vett részt .

A Rodnoverie az orosz skinheadek népszerű vallása [1] [19] . Ezek a skinheadek azonban általában nem gyakorolják vallásukat [79] .

A rjazanyi közösség, amely az SSO SRV része , támogatja a kommunistákat [57] .

Szám

A Rodnovery strukturálatlansága miatt Oroszországban nem állnak rendelkezésre pontos adatok [1] .

Felmérések szerint 1996- ra körülbelül 40 ezren vettek részt a szláv-goricai birkózásban , de nem mindegyikük volt újpogány [19] . 2001-ben V. B. Yashin vallástudós szerint körülbelül háromezer ynglista élt Omszkban, főként fiatal diákok közül [80] . 2009-re állítólag 13 000 volt az Ynglisták száma Omszkban [81] . 2019-ben S. G. Tambovtseva 7000 és 10 000 közé becsülte az All-Light Letter (all-lighters) követőinek számát [82] .

2000-ben V. A. Shnirelman azt írta, hogy a Rodnoverek száma Oroszországban gyorsan növekszik [83] . 2003-ban az orosz igazságügyi minisztérium negyven Rodnover szervezetet regisztrált, míg E. V. Golovneva szerint „valószínűleg több száz” volt [84] . A " Szláv Őshonos Hitű Szláv Közösségek Szövetsége " és a "Pogány hagyomány köre " nagy ernyőszervezetek mintegy 500 tagot számlálnak. Mivel számos más nagyobb szervezet, nagyszámú helyi közösség és szinte ismeretlen számú gyakorló magány létezik, Kaarina Aitamurto (2007) vallástudós az oroszországi rodnoverek minimális számát 10 000 főre becsülte, ami arra utal, hogy a valós szám magasabb lehet [1] .

Az "ARENA" ("Oroszország vallásainak és nemzetiségeinek atlasza") című összoroszországi tanulmány keretében végzett 2012-es felmérés, amelyet a "Sreda" kutatószolgálat és a "Közvélemény" alapítvány mutatott be, kimutatta, hogy a pogányok (a a tanulmány szerzőinek szavai, akik az őseik hagyományos vallását vallják, isteneket és természeti erőket imádnak) Oroszországban a lakosság 1,2%-át tette ki, ebből 44% vallotta magát orosznak [85] [86] [87 ] [2] [3] (0,53%) - körülbelül 757 ezer ember ( a Szövetségi Állami Statisztikai Szolgálat [88] adatai szerint Oroszország 2012. október 1-jei 143,3 millió lakosára vonatkoztatva ). A. A. Beskov szerint az ARENA-tanulmány keretében végzett felmérés "e tekintetben a legérvényesebb szociológiai tanulmány". A 2010-es orosz népszámlálás szerint Beszkovot Oroszország lakosságára vetve körülbelül 754 ezer főt kapott. Szerinte "ez egy lenyűgöző adat, amely azt mutatja, hogy az orosz újpogányság tanulmányozása releváns" [3] . Nem minden orosz újpogány nemzetiség szerint tartozik azonban a szláv újpogányság követői közé [89] : a szláv újpogányság mellett az oroszok között vannak a germán újpogányság , a kelta újpogányság , a hellenizmus követői is. , Wicca és más irányok [90] .

Az SSO SRV képviselői szerint Oroszországban 2019 májusában 120-320 ezer Rodnover volt [10] . Vadim Kazakov , az SSO SRV alapítója és vezetője (1997-2011) szerint akár 300 ember is összegyűlik az ünnepekre, amelyeken az SSO SRV összes közösségének képviselői részt vesznek [ 91] .

A. A. Beskov szerint a rodnoverek és általában véve az újpogányok száma Oroszországban nagyobb lehet, mint azt a közvélemény-kutatások mutatják, mivel sokan azok közül, akik " ortodoxnak " vallják magukat, valójában újpogányok lehetnek, mivel sok ortodox nézete határos pogányság [47] .

2019-ben A. A. Konopleva és I. O. Kahuta azt írta, hogy „a neopogányság népszerűsége a modern orosz társadalomban nyilvánvaló” [92] .

Elterjedési földrajz

Az 1990-es években Moszkva és a környező régiók voltak a Rodnovery terjedésének epicentruma. 2020-ra Szibériában és Dél-Oroszországban is aktívan megnyilvánul [10] .

Rodnovery gyakorlói Litvániában [93] és Észtországban jelen vannak az orosz etnikai kisebbség körében. Az észtországi oroszok létrehoztak egy vallási szervezetet "Az orosz néphit barátja Észtországban" ( Est. "Vene Rahvausu Kogudus Eestis" ), amelyet 2010-ben jegyeztek be Tartuban [94] [95] .

V. B. Yashin vallástudós szerint a jogi üldöztetés ellenére a 2000-es évek eleje óta az Ynglism megerősödött, és több tucat, főleg vallási csoportok formájú egyesületből álló decentralizált mozgalommá alakult, amely nemcsak Oroszország különböző régióiban elterjedt. például Krasznodar régióban, Cseljabinszkban, Tyumen régióban és Moszkvában, de jelen van Ukrajnában, Németországban, a Cseh Köztársaságban és más országokban is [80] . 2009-től a mozgalomnak Észtországban, Lettországban, Litvániában, az USA-ban és Kanadában is voltak közösségei [81] .

Az Ynglizmushoz közel álló Alekszej Trekhlebov (Vedagora) szerző tanításai a "szláv-árja Védákon" alapulnak (például a "Finist, az orosz Jasznij Szokol gyalázói" című könyv) [1] [7 ] .

Nyikolaj Levasov egykori radiofizikus , aki a paranormális jelenségek specialistájának tartotta magát, 1991 és 2006 között az Egyesült Államokban élt, ott Khinevics tanításainak támogatója lett. 2003-2007-ben megírta az "Oroszország hamis tükrökben" című könyvet, amely a "szláv-árja Védák" [7] részletes kommentárja lett . 2007-ben Moszkvában Levashov megalapította az Orosz Szociális Mozgalom (ROD) „Reneszánsz. Aranykor". A mozgalom Oroszország számos városában, valamint Ukrajnában, Fehéroroszországban, Moldovában, Romániában és Finnországban [79] [7] [35] képviselteti magát .

Áramlatok és egyesületek Oroszországban és az orosz diaszpórában

Áramlatok a szláv neopogányság elemeivel

Megjegyzendő, hogy az orosz tantra szangha alapítója, Sripada Sadashivacharya (S. V. Lobanov) rokonszenvezt a tantrizmus és a szláv újpogányság közeledésével a „rudra védizmus” ( Rudra = Rod) formájában, és emellett állandó résztvevője a nacionalista eseményeknek [112] . Egyik publikációjában ezt írta:

Mivel mind a szláv család- és Rozsanit -kultusz, mind a Shiva és Shatha tantrikus kultusza az indoeurópaiak misztikus és etnikai öntudatának legmélyebb archetípusáig nyúlnak vissza, egymáshoz való maximális konvergenciájuk létfontosságú a Oroszország újjáéledése [112] .

Észtország

Művészet

A szláv újpogányság eszméi a műalkotásokban tükröződnek: irodalom, festészet, zene, ritkábban mozi. E művek szerzői lehetnek valójában szláv újpogányok, és egyéni Rodnoverie-eszmék szószólói [15] .

Korai példa erre a munkára Valentin Ivanov Ős-Oroszország című regénye (1961). A műben a kitalált „Rosich” szláv törzs működik, törzsi rendszerben él, és megvédi magát a kazár zsidóktól és a keresztény bizánciaktól. Az "Eredeti Oroszország" a kazár mítosz gondolatait tartalmazza , amelyben a kazárokat a zsidókkal azonosítják, valamint a szlávok és a "kazárok" örökös konfrontációjának gondolatát, valamint az Oroszország feletti évszázados "kazár igat" végrehajtották [113] . Emellett a műnek kifejezett keresztényellenes indítékai is vannak. A regény cselekménye szerint a Szojuzmultfilm stúdió " Ratibor gyermekkora " című rajzfilmjét (1973) és a Gennagyij Vasziljev által rendezett " Ős Oroszország " című játékfilmet (1985) forgatták [15] . A szovjet költő , Igor Kobzev szerette az orosz pogányságot , akinek verseiben ott van a kereszténység által Oroszországnak okozott jóvátehetetlen károk gondolata, a keresztény vallás behatolása az „orosz lélekbe”, a pogány szellemi értékek elpusztítása. az "oroszok" rabszolgasorba vonása és a betolakodókkal szembeni ellenállás meggyengítése érdekében [7] .

Az orosz újpogány hatás jelen van Jurij Nyikitin „ Hárman az erdőből ” 1990-es évekbeli regényciklusában [114] . A szláv újpogány irodalom formálódik, például S. T. Alekseev műveinek ciklusa az uráli ősi "árja" civilizációról ("A Valkűr kincsei" stb.). Vaszilij Golovacsev tudományos-fantasztikus író az 1990-es évek óta ötvözi munkáiban az űrfantáziát az orosz neopogányság eszméivel . Nagyszerű képet fest a szabadságszerető "modern orosz pogányok" harcáról, akiknek ősei a sarkvidéki hiperboreából származtak, az űrzsidók ellen, akiknek rituáléi vérhasználatot követelnek meg. A gonosz erőit a szabadkőművesek és a keresztény egyház szolgálják, amerikaiak és Kaukázusból és Közép-Ázsiából [7] segítik őket .

Az orosz újpogányok körében népszerű Konstantin Vasziljev (1942-1976) kazanyi művész . 1968-1969-ben érdeklődött a náci Németország művészete , Friedrich Nietzsche és Richard Wagner munkássága iránt . Vasziljev osztotta az erős személyiség kultuszát, a szuperember és az "árja múlt" és a "súlyos északi istenek" képeit, amelyeket megpróbált az "eredeti Ruszhoz" igazítani. Eposzi vásznai harcias szellemmel és gigantikus erővel vannak tele. Az orosz újpogányok körében különösen népszerű volt "Ilja Muromets legyőzi a keresztény pestist" című festménye. 1988-ban Moszkvában megnyílt a Konstantin Vasziljev Múzeum, amelynek élén A. I. Doronin állt, aki egy ideig szoros kapcsolatban állt az orosz neopogányság egyik alapítójával, Valerij Jemeljanovval . A múzeum területén orosz újpogányok és nacionalisták találkozóit tartják.

Az 1980-as és 1990-es évek óta az újpogány "szláv-árja" témát számos más művész is kidolgozta. A Rodnoverie eszméit kifejező szerzők vásznán gyakran szláv isteneket ábrázolnak, harcias szellem uralkodik. A nyalánkságokat gyakran szőke hajúként és kék szeműként ábrázolják, testi vonásaik tökéletesek. Gyakran vannak képek a "szemita ellenségről".

A híres művész , Ilja Glazunov , aki általában hagyományos ortodox pozíciókat töltött be, számos elképzelést osztott meg a szláv újpogányságról, beleértve az "árja" gondolatot, a "Veles könyve" hitelességének gondolatát, a Felfed, Ural és Navi stb. Glazunov az elsők között hozta kapcsolatba a horogkeresztet a szláv pogánysággal " Örök Oroszország " című festményén (1988), ahol többek között egy pogány bálvány is látható ezzel a szimbólummal [7] .

Andrej Klimenko művész, akit amerikai korszakában (1997 után) Andriko Wen Six néven ismertek, témáit az orosz folklórból és a Veles könyvéből meríti. A Szurikov Moszkvai Művészeti Intézetben tanult . Klimenko Vasziljevhez hasonlóan monumentális-heroikus stílusban dolgozik, egyik bálványa szintén Richard Wagner. De Vasziljevvel ellentétben szkíta és szláv hősöket ábrázol. Az „árja” elképzelés keretén belül a szkítákat „proto-szlávoknak” tartja. Klimenko hatalmas szláv isteneket, irgalmatlan harcosokat, erős akaratú nőket és véres csatákat ábrázol ellenségekkel, köztük keresztény görögökkel. A hősöket hiányzó, az örökkévalóságba merülő tekintet jellemzi. A tambov művész, Boris Olshansky, aki szintén a moszkvai Szurikov Művészeti Intézetben végzett, klasszikus akadémiai stílusban dolgozik . Megalakulásában nagy szerepet játszottak Ilja Glazunov ötletei . Olshansky ötvözi a neo-pogány (szláv istenek, Szvjatoszlav herceg, Rule, Nav és Yav stb.) és a keresztény képeket. A művész alkotásai az ellenségképet is demonstrálják. Tehát az „ Igor Talkov emlékére ”, egy szemita típusú festményen egy nő egy edényt tart egy meggyilkolt férfi fejével. Maximilian Presnyakov P. V. Tulaev hatására kezdett újpogány témákról írni, és illusztrálta Alekszandr Asov néhány könyvét . Andrej Dorozhkin (Orey) tervező, aki a Sztroganov Iskolában végzett , "skandináv stílusban" ír, a Harmadik Birodalom művészetéhez nyúlik vissza, gyakran horogkeresztet és rúnákat ábrázol. Dorozhkin plakátokat, weboldalakat és amuletteket készít az SSO SRV számára . Illusztrációkat készített az Atenaeus rasszista magazinnak és számos más hasonló kiadványnak. Vitalij Mitcsenko ukrán művész, akire az „árja” eszme támogatója, Y. Shilov ukrán régész hatott, „árja ciklusát” az ukrán kozákként ábrázolt indoeurópai istenek panteonjának szentelte. A pogány istenek képeit egy másik ukrán művész, Viktor Kryzhanovsky is közvetíti, akire B. A. Rybakov akadémikus munkái voltak hatással . A vologdai művész, V. I. Novikov az orosz ortodoxiával és az újpogánysággal egyaránt foglalkozik. Munkáiban a szláv ábécét rovásírással kombinálják, és van egy "Hiperborea - a szent ősi otthon" képe. A festményeket napelemek kísérik, köztük a horogkereszt. V. B. Ivanov tveri művész (1950-ben született Belomorszkban) nagyszámú művet szentelt Hiperboreának. Művében a zord északi természet pogány istenek, hősi hiperboreusok és háziasított mamutok templomaival ötvöződik (a „Védic Rus” ciklus). A művész azt írja, hogy ez „az orosz nép igazi múltja”, amelyet egyes erők makacsul titkolnak. A. V. Guselnikov munkája a „fehér faj”, a „fehér világ” gondolatának és az „árja” istenek képeinek szentelték. Művei között számos indoeurópai témájú publikációhoz illusztráltak, köztük a Heritage of Ancestors és az Ateney radikális folyóiratokhoz. Illusztrált "orosz természetes naptár" (A. V. Guselnikov, S. N. Udalova, 1998). Guszelnikov elképzeléseit tükrözi az ott elhelyezett kép, amely Ilja Murometset horogkereszttel a pajzsán, egy pogány isten ikonjával és egy polcon régi könyvekkel, köztük a „Russz mindenek felett” címmel ( a német szlogen parafrázisa ) ábrázolja. . A kalendárium szerzői Radonyezsi Sergiust és Szarovi Szerafimot a valódi természethez közel állóként ábrázolták. Az "orosz ortodoxiát" az "ősök valódi tudásával" társítják, és szembeállítják a nyugatról érkező "euro-kereszténységgel". Ugyanakkor igazolják az 1917-es forradalmat, amely állítólag megszabadította a népet a jobbágyságtól. Azt állítják, hogy a kék szemű gyerekek a „rusokból” születnek, és a tudomány bizonyította a „fehér faj” eredetét. Később Guselnikov illusztrálta L. R. Prozorov (Ozar Voron) „Szvjatoszlav Khorobre” című Rodnover című könyvét.

A neopogány P. V. Tulaev (Buyan) ezt a festészeti irányt „bennszülött hitként” határozza meg, amely a „szláv-árja” eszméhez kapcsolódik. E festmény "monumentális-heroikus stílusában" a Harmadik Birodalom ideológusaihoz hasonlóan alternatívát lát a modern " degenerált művészet " [15] számára .

A művészek az újpogány közösségek vezetői. Nyikolaj Szperanszkij (Velimir) moszkvai varázsló festészettel foglalkozik , akinek „A pogány Oroszország képei” című kiállítását 2009. július 16-án rendezték meg Moszkvában az Eco-Planet Alapítványnál. Festményeit kemény lélek tölti el. Vlagyimir Pecsenkov donyecki művész „panári világnézetet” vall, és az „árja hősök” irányába dolgozik, isteneket, hősöket, rúnákat és más szimbólumokat ábrázol. A Rig Veda, az Avesta és az indiai puránák tanulmányozása után létrehozta saját „szláv-perunisták” közösségét, az általa kitalált „donar-vallást” vallva. A "szláv-orosz fajról" és annak vallásáról szóló filozófiai értekezések szerzője. Munkája a harciasság szellemét és a "szlávok felszabadítása" iránti vágyat közvetíti.

Az 1990-es években számos rockbanda jelent meg munkájukban neopogány hatásokkal, köztük a szláv pagan metal bandák . A DK csoport alapítója, Szergej Zsarikov a rockkultúra feltétel nélküli pogányságáról írt, támogatta a nemzeti eszmét és a messianizmust. Rybakov műveire hivatkozva azt állította, hogy a pogány ideológia a legalkalmasabb az orosz föld függetlenségéért folytatott harcra. Zsarikov a neonáci Attack folyóirat kiadója lett, amely nagy figyelmet fordít a neopogány eszmékre. Az okkult neopogány zenét O. Nikankin, az Arktida csoport vezetője adja elő, akinek lemezeit a Szláv Zene Központja forgalmazza. Az ilyen rockzenekarok az 1980-as évek eleje óta Angliában és Németországban a jobboldali radikális skinhead kultúra közegében kialakuló neonáci zenei mozgalom orosz változata [15] [115] . Az orosz újpogányok körében népszerűek a náci katonai felvonulások és Richard Wagner zenéje, valamint a nyugati neonácik által kedvelt "kelta folklór" [15] . Dmitrij Gavrilov újpogány figura a "Wodan's Road" népzenei csoport szövegeinek szerzője [116] .

Befolyás a populáris kultúrára

A Rodnovy ötleteket különféle újságok és magazinok terjesztik [73] . Az internet az újpogány eszmék terjesztésének jelentős forrása. Amikor a szlávok témájában keres információt, a felhasználó nagy valószínűséggel különféle neo-pogány oldalakra és anyagokra jut [117] [118] .

A szláv újpogányság olyan hatással van a tömegkultúrára, amely nem kapcsolódik közvetlenül hozzá [119] . Először is a Rodnoverek [117] [118] [7] [120] [119] áltörténeti és álnyelvi elképzelései hatolnak be a köztudatba , különös tekintettel az „ősi árja fajra ” [119] . Rodnoverie eszméi az ortodox vagy nem vallásos emberek körében is elterjedtek [119] .

Az 1990-es évek eleje óta az árja mítosz nagy népszerűségre tett szert Oroszországban. Az árja eszme népszerűsítőinek számos gyűjteménye jelenik meg ("Az orosz föld titkai", "Az orosz nép igaz története"). Orosz könyvesboltokban, önkormányzati és egyetemi könyvtárakban kaphatók. Ezek a művek nem marginálisak: több tízezer példányban (vagy milliós pl. Alekszandr Asov könyvei ) vannak forgalomban, tartalmuk részt vesz a lakosság ókori történelemmel kapcsolatos világnézeti alapjainak kialakításában. Az árja témát kidolgozó szerzők gyakran geopolitikai intézmények alkalmazottai vagy új amatőr akadémiák tagjai. Csak kis részük rendelkezik speciális történelmi végzettséggel. Legtöbbjük az egzakt (fizikai és matematikai) vagy műszaki tudományok területén végzett [27] .

Az 1990-es évek közepéig a szerzők túlnyomó többsége ezópiai nyelvezetet , eufemizmusokat használva fejezte ki az "árja" gondolatát , attól tartva, hogy antiszemitizmussal és rasszizmussal vádolják őket. Később több támogatója is van az árja mítosznak, akik nyíltan beszélnek. Példa erre az Orosz Tudományos Akadémia bélyege alatt az 1990-es évek második felében megjelent Árja út sorozat szerzői [7] .

A sci-fit és a "szláv-árjáknak" szentelt más műalkotásokat a jól ismert kiadók aktívan közzéteszik: "Algoritmus", "Veche", "Manager", "FAIR-Press", "Eksmo", "Yauza" , "Amrita-Rus" , "Fehér elfek", "Metagalaxis" [7] .

Az újpogány levél a Szurgui Egyetem előtti Cirill és Metód emlékművön látható: az emlékmű szenteket ábrázol, akik egy tekercsre mutatnak egy betűvel [117] [118] .

A "Yav" és a "Nav" fogalmát A. Serba "To No Enemy" (1982) [121] című történetében használja . Külön újpogány motívumok jelennek meg Mihail Elizarov orosz író "Pasternak" (2003) című regényében : a nyelv elrontásának gondolata, elfelejtve a szavak valódi jelentését, a "valóság" és a "nav" fogalmát , úgy értelmezik, mint az élők és a holtak világa, az újpogány szerzők által kitalált istenek stb. A regény egy szatíra a liberális értékekről („liberális aljas”), és az író , Boris Pasternak , a körében népszerű a liberális értelmiséget démonként ábrázolják, aki megpróbálja elpusztítani a főszereplőket és közelebb hozni az Antikrisztus birodalmát [122] . Dmitrij Bykov „ ZhD” (2006) című regényében Oroszország történelmét két erő, két nép és kétféle ember határozza meg, metaforikus elnevezéssel „varangiak” és „kazárok”. Erős akarattal és tettvággyal vannak felruházva. A könyv szerint magát a szláv lakosságot is passzivitás és különleges hozzáállás jellemzi a természethez, a földhöz, amely gyermekként táplálja őket, anélkül, hogy különösebb munkát végeznének. A szlávok képtelenek ellenállni a betolakodóknak, csak a varangokat, majd a kazárokat hívják uralmuk alá, de szenvednek minden hatalomtól. Kiépül a szláv mitológia, amelynek panteonjának élén a Dazsd-isten és a Szomjúságisten áll. Nyáron az adakozó, jó Dazhd-Isten uralkodik, télen az elvétel, a kapzsi Szomjúságisten. Az orosz nyelv szavainak újpogányokra jellemző „mély”, „ős” jelentéseinek „feltárásának” módszerét a szerző által önkényesen értelmezett részekre zúzva alkalmazzák [123] .

Néhány újpogány klisét találunk a moziban (a kereszténység előtti szláv írás említése vagy a "szláv rúnák" bemutatása) [124] .

A "dokumentumfilmek" és a televíziós sorozatok néhány kitalált cselekményében az újpogányokat valódi szláv pogányokként és varázslókként helyezik el. Számos esetben (főleg Igor Prokopenko és Oleg Shishkin több "dokumentumfilm" műsorában az egyik legnépszerűbb orosz szövetségi televíziós csatornán, a " REN TV " 2013-ban, 2014-ben, 2016-ban, 2017-ben stb.) áltörténeti neo -pogány gondolatok az ősi kereszténység előtti szláv "rovásírásos" könyvekről; a szlávok régiségei; a szlávok eredete a hiperboreai vagy közép-ázsiai „árjáktól” (beleértve az „árja-hiperboreaiak” idegen eredetének változatát is), amelyet „fehér istenek fajának” is neveznek; a szlávok kapcsolatai Indiával; az ősi civilizációk szlávjaitól származik; a szlávok, mint az istenek leszármazottai; a modern technológiák és a rendkívüli „energiaerő” jelenléte az ősi szlávok körében; a "Kolovrat" újpogány szimbólum, mint ősi szláv szimbólum; a kereszténység, amely arra kényszerítette a szlávokat, hogy elfelejtsék nagy múltjukat; mindezt a " hivatalos tudomány " eltitkolja, és egy új korszak kezdete, a hagyományokhoz való visszatérés korszaka. A szláv pogányság témája, újpogány vagy kitalált „pogány” formában, gyakrabban van jelen a televízióban. Ha a 2000-es években az újpogányság terjedésének egyik oka a fantasy könyvek és filmek voltak [125] [126] , akkor a későbbiekben a televíziós „pogány” történetek egyre jelentősebb tényezővé válnak. Egy ilyen előadásban a szláv pogányság témája az orosz televíziónézők és az egész társadalom információs környezetének részévé vált [126] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Aitamurto, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 Beskov, 2015 , p. 17.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Beskov, 2020 , p. 313.
  4. ↑ 1 2 3 4 Túró. Mi az a "Vlesova-könyv"?, 2004 , p. 47-85.
  5. ↑ Túró, 1990 , pp. 170-172.
  6. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 , 4. fejezet Az orosz "árja mítosz" forrásai és gyökerei, A neo-pogányság emigráns eredete szakasz.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Shnirelman, 2015 .
  8. ↑ Kozlov. "Isenbek tányérjai", avagy a halott "Tűzmadár", 2004 , p. 148-175.
  9. ↑ 1 2 3 4 Shizhensky, 2020 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Shizhensky, 2021 .
  11. ↑ Reznik, 1991 .
  12. ↑ Klein, 2004 .
  13. ↑ Nightingale V. D. "Emlékezet": történelem, ideológia, politikai gyakorlat // A. V. Lebegyev (szerk.) Az orosz üzlet ma. Könyv. 1. „Memória”. Moszkva: TsIMO IEA RAN , 1991, 12-95.
  14. ↑ Laker W. Black Hundred. Az orosz fasizmus eredete. Washington: Kelet-Európa problémái, 1994, 173. o.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Shnirelman, 2012 .
  16. ↑ Revici, 1998 .
  17. ↑ Shnirelman, 2015 , p. 210-211, 214.
  18. ↑ Shnirelman, 2015 , p. 214-215.
  19. ↑ 1 2 3 Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 170-171.
  20. ↑ 1 2 3 Pribylovsky, 1999 .
  21. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 159–160.
  22. ↑ Gaidukov, 2005 , p. 42.
  23. ↑ 1 2 Aitamurto, 2016 , p. 35.
  24. ↑ Frost, 2001 , p. 49–50.
  25. ↑ Pétervári pogányság, 1999 , p. 31–38.
  26. ↑ Shnirelman, 1998 , p. nyolc.
  27. ↑ 1 2 Laruelle, 2010 .
  28. ↑ Gaidukov, 2016b , p. 45.
  29. ↑ 1 2 Moszkvai Szláv Pogány Közösség (2001. június 22.). - Nyilvántartási szám: 443. Letöltve: 2021. március 8. archiválva : 2021. március 8.
  30. ↑ Paganka, 2019 .
  31. ↑ „Rodolyubie” szláv közösség A Wayback Machine 2022. március 27-i archív példánya . Szláv védikus portál.
  32. ↑ Machuda, 2014 , p. 101.
  33. ↑ 1 2 3 4 Popov, 2016a , ch. 4.5. szláv népi vallás (rodnovery).
  34. ↑ Gaidukov, Skachkova, 2019 .
  35. ↑ 1 2 3 4 5 6 Popov, 2016b , Ch. 5.3. Új orosz vallások.
  36. ↑ Kolomnai fellebbezés, 2000 .
  37. ↑ A fellebbezés és az alapító dokumentumok szövege megtalálható a http://lib.swarog.ru/books/0docs/krug010.php címen, a Wayback Machine 2008. március 17-i archív példánya . Lásd még: Dorosenko M. Jelentés a XI. Karácsonyi Oktatási Felolvasások "Totalitárius szekták és ellenük való fellépés módszerei" című részében (2003. január 30.)
  38. ↑ Idézett. Idézet innen: Az "orosz ügy" hírlevele .
  39. ↑ Az Ortodox Polgárok Uniója figyelmeztet, hogy ezekkel a számokkal nem lehetséges az együttműködés. Ezek nem kézfogások . Beszámoló a Szláv Közösségek I. Nemzetközi Kongresszusának munkájáról . Letöltve: 2021. március 8. Az eredetiből archiválva : 2020. január 28.
  40. ↑ Gavrilov et al., 2007 .
  41. ↑ Nyilatkozat, 2009 .
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gaidukov, 2016 .
  43. ↑ 1 2 Polinicsenko, 2012 .
  44. ↑ 1 2 Megállapodás, 2013 .
  45. ↑ Word, 2016 .
  46. ↑ Információs csoport, 2021 .
  47. ↑ 1 2 Beskov, 2018 , p. 138.
  48. ↑ Beskov, 2020a , p. 115.
  49. ↑ Strmiska, 2005 , p. 18-22.
  50. ↑ Shlapentokh, 2014 , p. 77-78.
  51. ↑ Golovneva, 2018 , p. 342.
  52. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 155-207.
  53. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 180.
  54. ↑ Aitamurto, Gaidukov, 2013 , p. 158-159.
  55. ↑ 1 2 3 Aitamurto, 2016 , p. 64.
  56. ↑ Shnirelman, 2017 , p. 88.
  57. ↑ 1 2 3 Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 192.
  58. ↑ Laruelle, 2012 , pp. 309-310.
  59. ↑ Gaidukov, 1999 .
  60. ↑ Golovneva, 2018 , p. 341.
  61. ↑ Aitamurto, Gaidukov, 2013 , p. 147.
  62. ↑ Shnirelman 12. , 2013. , p. 73.
  63. ↑ Gaidukov, 2013 , p. 317.
  64. ↑ 1 2 Belov, 2016 .
  65. ↑ 1 2 3 Nekhezin, 2018 .
  66. ↑ Melnyikov, 2021 .
  67. ↑ Skrylnikov, 2016 , passim.
  68. ↑ Gaidukov, 2016 , p. 26.
  69. ↑ Beskov, 2020a , p. 106.
  70. ↑ Beskov, 2020a , p. 110-112.
  71. ↑ Beskov, 2020 , p. 310.
  72. ↑ Beskov, 2020a , p. 110-111.
  73. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2013 , p. 68.
  74. ↑ Ivanov, 2005 , p. 216.
  75. ↑ Shnirelman, 2013 , pp. 62–63.
  76. ↑ Saunders, 2019 , p. 566.
  77. ↑ Maltsev, 2014 .
  78. ↑ Bagoly, 2013 .
  79. ↑ 1 2 3 Aitamurto, 2018 .
  80. ↑ 1 2 Maltsev , 2015.11.18., passim.
  81. ↑ 1 2 Matytsin, 2009 , passim.
  82. ↑ Tambovceva, 2019 , p. 52.
  83. ↑ Shnirelman, 2000 , p. tizennyolc.
  84. ↑ Golovneva, 2018 , p. 340.
  85. ↑ Aréna: Vallások és nemzetiségek atlasza . Nem kereskedelmi kutatási szolgáltatás, a Sreda. S. 59 és köv.
  86. ↑ Aréna: Vallások és nemzetiségek atlasza archiválva 2014. április 7-én a Wayback Machine -nél . Nem kereskedelmi kutatási szolgáltatás, a Sreda. 2013.01.16.
  87. ↑ Interaktív térkép Oroszország régiói szerint Archiválva : 2018. június 12. a Wayback Machine -nél . Aréna: Vallások és nemzetiségek atlasza]. Nem kereskedelmi kutatási szolgáltatás, a Sreda.
  88. ↑ Oroszország lakossága 208 ezer fővel nőtt 2012 eleje óta A Wayback Machine 2022. június 22-i archív példánya . RIA Novosti . 2012.11.20.
  89. ↑ Beskov, 2020 , p. 314.
  90. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. passim.
  91. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 191.
  92. ↑ Konopleva, Kahuta, 2019 , p. 223.
  93. ↑ Gaidukov, 2013 , p. 319.
  94. ↑ 1 2 Az észtországi orosz közösség portálja, 2010 .
  95. ↑ Eestis registreritud usulised ühendused  (Est.) . Észtország Belügyminisztériuma (2012. január 1.). Archiválva : 2020. április 29.
  96. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 158, 202.
  97. ↑ Pétervári pogányság, 1999 , p. 31-38.
  98. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 156, 170.
  99. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 156-158, 199-200.
  100. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 158-162.
  101. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 164-166.
  102. ↑ 1 2 Saberov, 2015 , p. 11-14.
  103. ↑ Shnirelman, 2002 , p. 208.
  104. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 170-171, 195-198.
  105. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 158.
  106. ↑ Prokofjev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 156, 173.
  107. ↑ Surovegina, 2015 .
  108. ↑ Burdo, Filatov, 2006 , p. 345-351.
  109. ↑ A Veles-könyv vizsgálata, 2015 , 1. kötet, p. tizenegy.
  110. ↑ Burdo, Filatov, 2006 , p. 290-304.
  111. ↑ Andreeva, 2012 .
  112. ↑ 1 2 Lihacsov, 2003 .
  113. ↑ Shnirelman, 2012b .
  114. ↑ Dorofejev, 2005 .
  115. ↑ Brown, 2004 , p. 163-168.
  116. ↑ Beskov, 2015 , p. 13.
  117. ↑ 1 2 3 Guryanova, 2020 .
  118. ↑ 1 2 3 Guryanova, 2019 .
  119. ↑ 1 2 3 4 Laruelle, 2008 , p. 298.
  120. ↑ Beszkov, 2015 .
  121. ↑ Beskov, 2015 , p. 10, 15.
  122. ↑ Beskov, 2015 , p. 14-15.
  123. ↑ Beskov, 2015 , p. 15-17.
  124. ↑ Beskov, 2016 , p. 14, 16.
  125. ↑ Kavykin, 2007 , p. 69.
  126. ↑ 1 2 Beskov, 2017 .

Irodalom

Tudományos

oroszul más nyelveken

Információs és újságírói

Társult

Linkek

Tudományos kutatás tájékoztató anyagok kapcsolódó anyagok