A Primorsky Krai Evangélikus Keresztény Baptisták Egyházak Szövetsége (OCECHB PC) a Primorsky Krai egyik fő protestáns egyházi szövetsége . A primoryei baptista keresztények körülbelül felét egyesíti . Tagja az Evangélikus Keresztény Baptisták Orosz Szövetségének .
Jelenleg az Egyesület élén Vlagyimir Grigorjevics Trokhimenko püspök (első presbiter) áll.
Az első információ a stundisták (az orosz baptisták elődjei) Primorye- i megjelenéséről 1898 -ból származik . Ezután a Szent Kormányzó Szinódus főügyésze , Konsztantyin Pobedonoszcev jelentést tett a császárnak a stundi parasztok Kijev tartományból Primorjébe való áttelepítéséről [1] .
1909-1910-ben a szomszédos Lutkovszkij parasztfaluban és Medveditskoye kozák faluban (ma Lesozavodsk városának területe) jelent meg egy evangélikus baptista közösség . 1912-ben - Vlagyivosztokban és Nikolszk-Ussuriyskben (ma Ussuriysk városa ). Ezenkívül a forradalom előtt a közösség megjelent Suchansky Rudniki faluban (ma Partizansk városa ).
A hatóságok és az orosz ortodox egyház fájdalmasan reagált a „nemzsidók” megjelenésére. Csak Vlagyivosztokban volt lehetőség a hívőknek arra, hogy legálisan istentiszteleteket tartsanak. Más helyeken a rendőrség időnként feloszlatta az üléseket.
A helyzet az első világháború kitörésével tovább romlott. A baptistákat egyenesen azzal vádolták, hogy együtt éreznek a német császárral és az Oroszország ellen harcoló német hadsereggel.
Például 1915 végén az „Utro Rossii” 242. számú távol-keleti újságban (újranyomtatása a „Far East” vlagyivosztoki újságban, a 2712. számban jelent meg ) levelet tettek közzé néhány „a vasúti alkalmazottak”. a Szljudjanszki és Miszovi testvéri szeretet" (a valóságban nem léteztek "testvéri szeretetnek" nevezett baptista szervezetek). Íme egy részlet a levélből:
„... Mi, baptisták elfogadtuk Urunk Jézus Krisztus kegyelmét, és ezért az evangéliumi ösvényeket követve megismertük az igazságot, amelyet az evangéliumi igazságok őrzője, az evangélium áldott királya is vezérel. Földet, Vilmos császárt, mint az evangéliumi igazságok elsődleges forrását és gyóntatóját. Ezzel a kegyelemmel teli hatalommal megöli Krisztus minden ellenségét. Ki mutatta meg neki, ha nem felülről, hogy az elsötétült levegő erejével győzedelmeskedjen? Mi baptisták meghajolunk Vilmos császár kegyelemmel teli dicsőségének nagysága előtt, aki hűséges és kegyelemmel teli baptistaként karddal és evangéliummal meghódítja az egész világot, és akkor kegyelemmel teli birodalma mindenre elszáll. a földet .
Ez a provokatív levél letartóztatták és bebörtönözték a Bajkál-on túli vasútvonalon szolgáló baptisták [3] .
A forradalom utáni első évtizedben a közösségek gyors növekedést tapasztaltak, különösen intenzíven egészen 1922 végéig, amikor a bolsevik hadsereg bevonult Primoryeba. Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy az 1920-as években nem üldözték az evangélikus egyházakat az országban. Valójában ez egy téves vélemény, amelyet komoly kutatók többször is megcáfoltak. Az országban az első kemény "szektaellenes" kampány már 1922-1923-ban zajlott. Például a híres orosz vallástörténész, A. I. Savin kijelenti:
"1922 végére országszerte befejeződött az egyházi értékek lefoglalására irányuló kampány, amely az orosz ortodox egyház lerombolásához vezetett. A bolsevik vallás elleni támadás következő célpontja a baptisták, evangélikus keresztények evangélikus templomai voltak. , hetednapi adventisták és mennoniták, akik erre az időre szólítottak fel, a bolsevik vezetésnek komoly félelmei voltak, mint olyan entitás, amely képes jelentős számú támogatót felhalmozni vallási szervezetek keretein belül, beleértve az ortodoxiától elszakadt hívőket is. környezet, logikus volt az „ellenforradalom, a szektantizmus zászlaja mögé bújva” elleni harc megkezdése [4] ).
Mindazonáltal az 1920-as évek végéig az evangélikus egyházak Primorye-ban és a Szovjetunió egészében tovább fejlődtek. Tehát 1927-ben Primorye-ban 22 baptista közösség volt 710 fővel, az evangélikus keresztényeknek 37 közösségük (1064 fő) [5] :75 .
A baptista közösségek munkáját a Szovjetunió Baptista Uniójának Távol-keleti Osztálya (1925-ben Távol-Kelet Baptista Unióra keresztelték át) koordinálta, amelynek központja Habarovszk volt. Először Jakov Jakovlevics Vince presbiter és misszionárius , majd fia, Peter Jakovlevics Vince állt az élén . Az evangélikus keresztények számára az Összoroszországi Evangélikus Keresztények Szövetségének (DOVSEKH) Távol-keleti Osztálya, amelynek központja Vlagyivosztokban volt a regionális koordinációs központ. 1926-ig Nikolai Nikitovics Krasev volt a DOVSEKh elnöke, majd a Spassk-Dalny presbiterje, Andrej Iosifovich Saveljev váltotta fel.
Mind a baptisták, mind az evangélikus keresztények saját magazinokat adtak ki Vlagyivosztokban ( "Szó és Élet" - Evangélikus keresztények és "Blagovestnik" - Baptisták), amelyeket az egész világon terjesztettek.
A hívek a kor szellemében keresztény arteleket és szövetkezeteket szerveztek. Így Vlagyivosztokban létrejött a Primorye szövetkezet és az Igla varrószövetkezet. Egy másik varrócsoport létezett Nikolsk-Ussuriyskben (ma Ussuriysk ). Csernyigovkában keresztény gépegyesület működött, Lutkovszkijban (ma Lesozavodsk ) - méhészet, a falvakban rizstermesztő artelek működtek [5] :77 .
Az 1920-as évek végére a helyzet megváltozott. A szovjet hatóságok hozzáállása a protestáns egyházakhoz rohamosan romlott. A. I. Savin vallástörténész szerint:
„1928-1929-ben a párt vezetése azt a meggyőződést alakította ki, hogy az orosz ortodox egyház a jelentős számú megmaradt egyházközség és hívő ellenére már nem komoly ellenfele az „új forradalomnak” [7] .
A szovjet kormány átirányította a protestánsok elleni vallásellenes harcának lándzsáját. 1928-tól az elnyomás hulláma folyamatosan nőtt az 1937-1938 -as nagy terror időszakáig. 1937- ben kiadták az NKVD 00447-es titkos működési parancsát, amely szerint a presbitereket, diakónusokat, prédikátorokat, kórusvezetőket "szovjetellenes elemeknek" nyilvánították és elnyomták. Andrej Dementiev könyvében a sztálinista elnyomás áldozatainak névsora 108 személyt tartalmaz a Primorszkij Keresztény evangélikus keresztényei és baptistái között. Ebből 88-at lőosztag végeztek ki [5] :113-141 .
1938 - ra az elnyomások következtében egyetlen jogi közösség sem maradt Primorye-ban. Az életben maradt hívek vagy teljesen felhagytak a közös imára való gyülekezéssel, vagy titokban, kis csoportokban gyűltek össze.
Miután a Nagy Honvédő Háború során felpuhult Sztálin vallási szervezetekkel szembeni politikája, az egyházak megpróbálták kilépni a földalattiból. Így a vlagyivosztoki evangélikus keresztények-baptisták közössége 1945 óta próbálkozott a regisztrációval, de a hatóságok csak 1964-ben teljesítették a hívők kérését [5] :187 .
1958-ban új, nagyszabású vallásellenes kampány vette kezdetét az országban, amelyet az SZKP Központi Bizottságának akkori első titkáráról, Hruscsovszkajaról neveztek el . Ennek a kampánynak az volt a sajátossága, hogy nem a hívők fizikai megsemmisítésére összpontosított, mint Sztálin idején, hanem „átnevelésére”, ugyanakkor a társadalom nagy részét a hívők ellen uszította.
Hruscsov vallásellenes kampányát a „szektások” válogatás nélküli üldözése jellemezte a médiában, a moziban (a „ Felhők Borszk felett ” című „szektaellenes” film akkori kultuszképe lett ), a könyvekben, valamint a szekta helyén. dolgozni és tanulni. Sokakat elbocsátottak az állásukból.
Ebben az időszakban rendeletet fogadtak el az országban „A társadalmilag hasznos munkát kikerülő, antiszociális élősködő életmódot folytató személyek (naplopók, paraziták, élősködők) elleni küzdelem fokozásáról” . Csak Primorye-ban 18 baptista papságot minősítettek élősködőknek (valamennyien dolgoztak vagy nyugdíjasok voltak, de azzal vádolták őket, hogy a közösségekben "meg nem érdemelt jövedelmet" vontak ki), és deportálásra ítélték (általában 5 évre) speciálisan kijelölt településekre [5] ] :166 .
Ismertek olyan esetek, amikor a hívőket (gyakrabban Nahodka város pünkösdijeit, de legalább egy esetben a baptisták között Usszurijszkban) megfosztják szülői jogaitól, és gyermekeiket bentlakásos iskolába helyezték erőszakkal. Büntetőcikkek alapján többen különböző tábori feltételeket kaptak, de valamilyen módon vallási meggyőződéssel kapcsolódtak [5] :154 .
Ezt az időszakot a hívők demonstrációs perei jellemezték, olykor több ezren is összegyűltek.
Jellemző volt arra az időre annak az ügynek a tárgyalása, amelyben egy 12 éves usszuriszki iskolás fiút öngyilkosságba vittek, Kolya Balyklovot. 1962. november 19-én Kolja anyja és mostohaapja jelentette a rendőrségen, hogy hazatérve egy hurokban találták a fiú holttestét. A helyszínre érkező nyomozó a fiú testén számos verésre utaló nyomot talált, nem messze tőle pedig egy cetlit: „Nagymama, rossz ember vagyok. Becsaptam az urakat, becsaptalak téged, apát, anyát, Yura-t és az embereket. Kértem az Urat, hogy bocsásson meg, de én bűnös vagyok, és ő nem bocsátott meg. Kolya" .
Kiderült, hogy Kolja szülei ivók, és a baptista nagymama, aki külön élt tőlük, inkább részt vett a gyermek nevelésében. A nyomozó figyelmen kívül hagyta a verés nyomait a testen, és a feljegyzés alapján arra a következtetésre jutott, hogy Kolja a baptista vallási nevelés hatására öngyilkos lett. A nyomozó erről azonnal tájékoztatást adott a Kommunar városi újságnak, amely először cikket közölt az esetről, majd egy hónapon keresztül szinte naponta közölt dühös válaszokat az Ussuroktól. Például december 23-án a következő válasz jelent meg I. Skorokhod olvasótól:
„... Szívem mélyéig felháborít, hogy Kolja Balyklov tragikus halált halt. <...> Nem egyedi eseteink vannak, amikor a baptisták elcsúfítják az emberek lelkét. <...> A törvény legteljesebb mértékben meg kell büntetni Kolja nagymamáját, szüleit és a Kolja Balyklov haláláért felelős összes obskurantistát.
Még a nyomozás vége előtt nyilvános tárgyalásra került sor az usszuri baptista közösség négy tagjával és Kolja szüleivel szemben. A per eredményeként a hitközség vénét és segítőjét 5 év száműzetésre ítélték (mindegyik), a nagymama ügyét további büntetőeljárás alá helyezték (és 3 év börtönbüntetésre ítélték), egy hívőt. nyilvánosan megrovásban részesítették.
Az eset széles nyilvánosságot kapott, a regionális televízió még propagandadokumentumfilmet is forgatott az anyagaiból, amelyet a tévében és a mozikban is bemutattak.
A baptistáknak azonban sikerült ragaszkodniuk az ügy újbóli kivizsgálásához. Az újbóli vizsgálat megállapította, hogy a fiú a szülei verésébe halt bele. A büntetés elől menekülni próbáló szülők pedig Kolja öngyilkosságát szervezték meg, és meghamisították a cetlit.
Kolya nagymamáját idő előtt kiengedték a börtönből, Kolya szülei 5 év börtönt kaptak. A presbiter és asszisztense sorsa ismeretlen. Az eredeti információk cáfolata sem újságokban, sem a televízióban nem jelent meg [5] :163-166 .
1963-ban Hruscsov vallásellenes kampánya kifulladt, a hívekre nehezedő közvélemény és állami nyomás fokozatosan gyengült, bár a Szovjetunió kommunista rezsimjének legvégéig soha nem tűnt el teljesen. Ennek ellenére 1964 óta megkezdődött az egyházak legalizálásának fokozatos folyamata.
A szovjet hatalom bukása (1991) után a primorei evangélikus keresztény baptista egyházak újabb gyors növekedési időszakot éltek át. A templomok száma és a bennük hívők száma is növekedett. Évtizedek óta először kapott lehetőséget a hívők az evangélium nyílt hirdetésére. Igaz, az 1990-es évek végére egyre nehezebbé vált az engedélyek beszerzése az utcai rendezvényekre.
2001- ben létrehozták a Primorsky Krai EKB Egyházak Szövetségét (OCECHB PC) , és bejegyezték az Igazságügyi Minisztérium regionális osztályán . A primorszkij hívők Gennagyij Kuzmics Ivkovot választották meg az OCECHB PC első püspökének (első presbiterének). 2010- ig Habarovszk volt a Távol-Kelet regionális központja az RS EKB-hoz tartozó egyházak számára. 2010-ben a primorei egyházak küldötteinek kongresszusán úgy döntöttek, hogy elhagyják Habarovszkot, és önállóan csatlakoznak az RS EKB-hoz. 2013 elejére 22 templom és csoport volt az OCECHB PC része.
Az EKB doktrínája szerint a baptista közösségek mindegyike független, és csak a közösség tagjai irányítják. A püspök és a területi szövetség tevékenységi körébe tartozik az egyházak közötti kapcsolatok koordinálása, az evangélium hirdetésének és az egyházi élet előmozdítása. A püspök felhatalmazással rendelkezik reprezentatív funkciók ellátására (a part menti egyházak képviselete az RS EKB -val és más vallási szervezetekkel, a társadalommal és a hatóságokkal való kapcsolatokban). Különféle egyházközi konferenciákat, szemináriumokat, képzéseket stb. szervez. A közösségek képviselőinek kérésére a püspök döntőbíróként járhat el az egyházon belüli vitákban.
Az OCECHB PC-hez tartozó egyházak tagjai aktívan részt vesznek a jótékonysági munkában , kórházakat, árvaházakat és más szociális intézményeket látogatnak. Az evangélium hirdetését a Primorsky Krai javító táboraiban végzik. A PC OCECHB-jában található a "Vozrozhdeniye" Ussuri Szociális Rehabilitációs Központ drogosok, alkoholisták, szabadult foglyok és nehéz élethelyzetbe került emberek számára. A rehabilitációs központ 2004 óta létezik, ez idő alatt mintegy 400-an végeztek el benne egy teljes rehabilitációs tanfolyamot [8] .
Ugyanakkor az OCECHB PC nem tartalmaz olyan viszonylag nagy templomokat, mint az EKB Nakhodka-temploma, az MSC ECB vlagyivosztoki temploma, a Vlagyivosztoki Színeváltozás-templom és számos kisebb templom és csoport.
Svetlana Dudarenok , a filozófiai tudományok kandidátusa, a történelemtudományok doktora, az Orosz Valláskutatók Szövetsége elnökségi tagja, a ROIR Primorszkij-ágának elnöke:
„ Úgy gondolom, hogy a baptisták, az evangélikus keresztények, a hetednapi adventisták és a pünkösdisták országunk hagyományos vallási szervezetei, civilizációs környezetünkben fennállásuk több mint egy évszázada az orosz mentalitáshoz igazította dogmájukat, lehetővé tette számukra, hogy fejlesszék társadalmi doktrínáikat és meghatározzák helyüket az orosz valóságban.
Az eredetileg eltérő vallási és etnikai hátterű emberek által betelepített orosz Távol-Keleten ugyanis a protestantizmus (keresztség, evangélikus kereszténység, adventizmus és pünkösdizmus), amelynek története a legrosszabb szovjet években sem szakadt meg, olyan vallás, amelyet el kell ismerni. hagyományos, más történelmileg elismert mellett. Ráadásul az orosz Távol-Keleten a protestáns vallási szervezetek száma messze meghaladja az iszlám, zsidó és buddhista közösségek számát. Nemcsak pazarlás, de butaság is nem élni a protestáns egyházak lehetőségeivel a távol-keleti régió sürgető problémáinak megoldásában” [9] .