Személyiség
A stabil verziót 2022. augusztus 28-án nézték meg . Ellenőrizetlen változtatások vannak a sablonokban vagy a .A személyiség a szociokulturális élet alanya , egyéniségét a társadalmi kapcsolatok, a kommunikáció és az objektív tevékenység összefüggésében feltárja [1] . A „személyiség” fogalma elválaszthatatlanul összefügg az ember társadalmi természetével .
A "személyiség" alatt érthető:
- az emberi egyén, mint a kapcsolatok és a tudatos tevékenység alanya („arc” a szó tág értelmében);
- a társadalmilag jelentős jellemzők stabil rendszere, amely az egyént egy adott társadalom vagy közösség tagjaként jellemzi.
Noha ez a két fogalom – egy személy integrált egyénisége vagy társadalmi és pszichológiai megjelenése – terminológiailag meglehetősen megkülönböztethető, néha szinonimaként használják őket [2] .
A személyiség fogalma a nyelvészetben
- A nyelvi személyiség a beszédművek (szövegek) általa létrejöttét és észlelését meghatározó emberi képességek és jellemzők összessége, amelyek különböznek: a) szerkezeti és nyelvi összetettség mértékében; b) a valóság tükrözésének mélysége és pontossága; c) egy bizonyos célorientáció [3] . Ugyanakkor a nyelvi személyiséget nem a személyiség sokoldalú megértésének részének tekintik, hanem "a személyiség teljes értékű reprezentációjának egy fajtája, amely mind mentális, mind társadalmi, mind etikai és egyéb összetevőket tartalmaz, hanem nyelve, beszédmódja révén törik meg [3] .
- A beszédszemélyiség olyan személyiség, amely a kommunikációban realizálja önmagát, megválasztja és végrehajtja a kommunikáció egyik vagy másik stratégiáját és taktikáját, megválasztja és alkalmazza az eszközök egyik vagy másik repertoárját (nyelvi és nyelven kívüli egyaránt) [4] . Ha a nyelvi személyiség a beszédszemélyiségek paradigmája, akkor éppen ellenkezőleg, a beszédszemélyiség nyelvi személyiség a valódi kommunikáció paradigmájában [5] .
- A kommunikatív személyiség egyéni kommunikációs stratégiák és taktikák, kognitív, szemiotikai, motivációs preferenciák összessége, amely a kommunikáció folyamataiban, mint az egyén kommunikációs kompetenciája, „kommunikációs útlevele”, „névjegykártya” alakul ki. A kommunikatív személyiség azon kommunikatív aktusok tartalma, középpontja és egysége, amelyek más kommunikatív személyiségekre irányulnak, kommunikatív alak [6] .
A személyiség fogalma a filozófiában
A személyiségről alkotott nézetek kialakulásának története
- A korai keresztény időszakban a nagy kappadokiaiak (elsősorban Nyssai Gergely és Teológus Gergely ) azonosították a „ hipotázis ” és a „személy” fogalmát (előttük a „személy” fogalma a teológiában és filozófiában leíró jellegű volt, lehet a színész maszkjának vagy a személy által betöltött jogi szerepnek nevezett) . Ennek az azonosításnak a következménye a „személyiség” új fogalmának a megjelenése volt, amely korábban ismeretlen volt az ókori világban [7] .
- Aquinói Tamás középkori filozófiájában (Summary of Theology , Ch1, v.29-30) a személyiséget ( persona ) az egyéni szubsztancia szinonimájaként fogták fel annak tökéletes és racionális természetében ( in rationali natura ).
- A modern európai filozófiában az egyént állampolgárként értelmezték
- A romantika filozófiájában az embert hősként értelmezték .
A személyiség megértése a társadalomtudományokban
V. A. Yadov szerint O. I. Makhovskaya olvasásakor a 20. század társadalomtudományaiban a személyiség megértésének legalább négy tág megközelítése különböztethető meg a kultúra bizonyos megértéséhez , valamint a kultúra és a személyiség kapcsolatának fogalmi megfogalmazásához . 8] :
- A kultúra és a tudattalan egy pszichoanalitikus antropológia, amelyet a következő művei mutatnak be: Z. Freud , akinek személyiségét és mély viselkedéseit a totemek és tabuk rendszereként értelmezett kultúra korlátozza és irányítja; C. G. Jung , akiben az archetípusok a személyiség legmélyebb szintjét képviselik.
- Kultúra és személyiség – négy fogalmat foglal magában, különösen: „kultúrák konfigurációja” , R. Benedict , „alap- és modellszemélyiség” A. Kardiner, R. Linton, A. Inkels, „nemzeti karakter” F. L. K. Hsu, J. . Gorera; valamint J. és B. Whiting összehasonlító kulturális megközelítése. Az ilyen irányú fenntartható kulturális formációk az egyes egyének identitásának magját képezik.
- Kultúra és kognitív folyamatok – a kognitív antropológia, amelyet a gyermekfejlődés problémáival foglalkozó etnográfusok és pszichológusok munkái képviselnek, a „primitív” gondolkodás és az etnoszemantikai tanulmányok, különösen F. K. Bock, M. Cole és mások. jelentős hatással van a kognitív folyamatok fejlődésére.
- A társadalmi struktúra és személyiség három antropológiai álláspontot ötvöz - materialista - K. Marx, F. Engels és követőik, pozitivista - M. Weber , K. Merton és interakcionista ( J. G. Mead ). E megközelítés képviselői szerint a személyiség attól függően alakul ki, hogy a társadalmi struktúrán belül milyen pozíciót foglal el, és hordozza annak a kultúrának a jellemzőit, amelyhez tartozik.
A személyiség fogalma a pszichológiában
A személyiség a személyiségpszichológia alapkategóriája és tárgya . A személyiség kialakult szokások és preferenciák, mentális attitűd és hangnem, szociokulturális tapasztalatok és megszerzett ismeretek halmaza, egy személy pszichofizikai jellemzőinek összessége, amelyek meghatározzák a mindennapi viselkedést, valamint a társadalommal és a természettel való kapcsolatot. A személyiséget a különböző helyzetekre és interakciós társadalmi csoportokra kifejlesztett "viselkedési maszkok" megnyilvánulásaként is megfigyelik.
C. Jung analitikus pszichológiájában a személyiségstruktúrát a tudat és a tudattalan következő összetevői alkotják ( archetípusok ) [9] :
Fenntartható személyiségjegyek
Személyiség, egyéniség és egyéniség
- Az egyén egyetlen személy, az emberi faj képviselője.
- Az individualitás az egyén sajátosságát fejezi ki, és ez a sajátosság lehet örökletes vagy véletlenszerű.
A személyiség fogalma a vallásban
kereszténység
A kereszténységben ( ortodoxia ) az egyének a következők:
- A Szentháromság három személye
- Angyalok és démonok ( bukott angyalok )
- Emberek (mint Isten képmására teremtve )
Minden ember felfoghatatlanul teljes értékű ember azonnal az anyaméhben történő fogantatás pillanatában. Azonban, miután Isten akaratából megjelent, az ember személyisége örökre feltárul, fejlődik, gazdagodik, javul [10] . Minden embert (mint minden angyalt ) szabad és egyedi (egyedülálló, Isten képmására teremtett) személyiségnek tekintenek, beleértve az emberi embriókat , csecsemőket, gyermekeket és másokat [11] .
Egy személy lehet tehetséges és zseniális, vagy lehet közepes és szürke (kifejezhetetlen), vonzó és undorító, önzetlen, hősies és önző és gyanakvó, jóindulatú, szerető, becsületes és bűnöző, gonosz, mániákus, ravasz.
Ami a háziállatokat és a vadon élő állatokat (és még inkább a növényeket ) illeti, nem tekintjük őket egyéneknek, hanem csak olyan egyéneknek , akik nem rendelkeznek (az emberektől eltérően) egyetemes öntudattal , elvont (pártatlan) ítélőképességgel , nem vágynak arra, hogy megismerjék a dolgok lényege, végtelen önfejlesztés – Istenhez való hasonlóság , a személyiség és kreativitás különféle feltárása . Éppen ezért a kereszténység kategorikusan tiltja az abortuszt ( a meg nem született gyermekek megölését), de nagyon toleráns az állatok leölésével és húsuk megevésével [12] .
buddhizmus
A buddhisták a „személyiség” szót a „ lélek ” ( Skt. atman ) szóval egyenértékűnek tartották, és a „ pudgala ” szót használták a személy megjelölésére [13] . Az anatmavada vagy a „nincs lélek” buddhista alapvető tana szerint a buddhizmus tagadja az atman, a lélek, az én [14] és a személyiség [15] létezését . A buddhizmus tanítása a személyiséget hagyományosan öt elemcsoport rendezett halmazaként határozza meg ( skandh dharma ) [14] . Az öt csoportba tartozik a fizikai csoport (test és anyag, más néven rupa ) és négy "lélek" csoport: 1) a kellemes, kellemetlen és semleges érzés ( vedana ), 2) a megkülönböztetés és a fogalmak kialakításának képessége ( sanjna ). , 3) a karma (szanszkár) kialakulásához vezető akarat és tevékenységek és 4) a tudat (vijnana) [16] [14] . Ezek az elemcsoportok nem a személy, mint valami független létezésének bizonyítékai, hanem egy személy konvencionálisságát mutatják [17] , ami a „magasabb valóság” alapján valótlan [18] .
A buddhizmus négy nemes igazságának első igazsága kimondja, hogy a személyiséget alkotó öt szkandha közvetlenül kapcsolódik a szenvedéshez, melynek legfényesebb formái a születés, a halál, a kellemestől való elszakadás és a kellemetlennel való ütközés [19] . A megmaradt nemes igazságok jelzik a szenvedés okát, megszüntetésének módját és a szenvedés teljes megszűnéséhez vezető utat [20] . A buddhizmusba vetett hit téves tudatállapotot eredményez, amely téveszmével és tudatlansággal társul [21] .
Lásd még
- Személyiség a történelemben
- Az ember természete és lényege
- öntudat
- Öntudat
- perszonalizmus
- Belső világ
- önismeret
- integrált egyéniség
- Egyedi
- Egyedi
- Hypostasis
- Maga
- A karakter és a személyiség kapcsolata
Megjegyzések
- ↑ Abushenko V. L. személyiség // A legújabb filozófiai szótár / Összeáll. A. A. Gritsanov . — Mn.: Szerk. V. M. Skakun, 1998.
- ↑ Kon I. S. személyiség // BES
- ↑ 1 2 Karaulov Yu. N. Az orosz nyelvi személyiség és tanulmányozásának feladatai. Megjelent a szombati bevezető cikk szerint. Nyelv és személyiség. M., 1989. - P.3-8.
- ↑ Krasnykh V.V. „Saját” az „idegenek” között: mítosz vagy valóság? M.: Gnózis, 2003. S. 51.
- ↑ Prokhorov Yu. E. A beszédkommunikáció nemzeti szociokulturális sztereotípiái és szerepük az orosz nyelv külföldiek tanításában / Yu. E. Prokhorov. M. : IKAR, 1996. S. 59.
- ↑ Kashkin V. B. Bevezetés a kommunikáció elméletébe. Voronyezs: Voronyezsi Kiadó. tech. állapot un-ta, 2000. S. 1272.
- ↑ A nagy kappadokiaiak Szentháromságáról szóló tan. Ternary terminology Archiválva : 2008. február 29. a Wayback Machine -nél
- ↑ Makhovskaya O.I. A személyiség kommunikációs tapasztalata. - M .: Kiadó "Az Orosz Tudományos Akadémia Pszichológiai Intézete", 2010. - S. 25-26.
- ↑ Jung K. G. Aion archiválva : 2013. január 20. a Wayback Machine -nél
- ↑ Palamas Szent Gergely: élet, alkotások, tanítás: Bogoslov.Ru portál (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2009. február 24.
- ↑ ABORTOK . Hozzáférés dátuma: 2009. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2015. március 29.
- ↑ Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka válaszai a Novosti Alzas újság kérdéseire / Pravoslavie.Ru . Letöltve: 2009. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2009. április 19..
- ↑ Shcherbatskaya, 1998 , p. 109.
- ↑ 1 2 3 Torchinov, 2002 , p. 17.
- ↑ Shcherbatskaya, 1998 , p. 123.
- ↑ Shcherbatskaya, 1998 , p. 111.
- ↑ Shcherbatskaya, 1998 , p. 112-113.
- ↑ Zhukovskaya, 1992 , Dharma.
- ↑ Torchinov, 2002 , p. húsz.
- ↑ Torchinov, 2002 , p. 20-21.
- ↑ Zhukovskaya, 1992 , Mokha.
Irodalom
- Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. és mások Buddhizmus: szótár / A tábornok alatt. szerk. N. L. Zhukovskaya , A. N. Ignatovich , V. I. Kornev. - M. : Respublika, 1992. - 288 p. — ISBN 5-250-01657-X .
- Artemova O. Yu. Személyiség és társadalmi normák a korai primitív közösségben. M., 1986.
- Asmolov A. G. A személyiség pszichológiája. M.: MSU , 1990.
- Bandurovszkij K. V. , Asmolov A. G. , Leontiev D. A. személyiség // Új filozófiai enciklopédia / RAS Filozófiai Intézet ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Bozhovich L. I. A személyiség és kialakulása gyermekkorban. Moszkva: Oktatás, 1968.
- Személyiségpszichológia: szövegek / Szerk. Yu. B. Gippenreiter , A. A. Puzyreya. M., 1982.
- Kobzev A.I. A személyiség megértése a kínai és európai kultúrákban (az organizmusmodellek problémája) // Ázsia és Afrika népei . M. Science. 1979, 5. szám, p. 43-57.
- Kon I. S. Önmagunk keresése: A személyiség és öntudata. Moszkva: Politizdat , 1984.
- Myasishchev VN Személyiség és emberi kapcsolatok // Személyiségproblémák: A szimpózium anyaga. M., 1969.
- Rubin V.A. Személyiség és hatalom az ókori Kínában. Műgyűjtemény. - Moszkva: RAS "Eastern Literature" kiadó, 1999.
- Rusalov V. M. AZ EMBERI EGYÉNISÉG SPECIÁLIS ELMÉLETE ÉPÍTÉSÉNEK ELMÉLETI PROBLÉMÁI
- Szemjonov Yu. I. Személyiség, társadalom, kultúra
- Torchinov E. A. Buddhizmus: Zsebszótár. - Szentpétervár. : Amphora, 2002. - 187 p. - ISBN 5-94278-286-5 .
- Feoktistov VF A személyiségmodell a hagyományos kínai filozófiában: vita a nyugati sinológiában // Kelet-Oroszország-Nyugat: Történeti és kulturális tanulmányok. M., 2001. S.413-421.
- Steiner E. Az ember jelensége a japán hagyományban: személyiség vagy kvázi-személyiség // Man and culture: Individuality in the History of Culture. M., 1990. S. 164-190
- Shcherbatskoy F. I. A buddhizmus filozófiai doktrínája // Buddha élete, az élet indiai tanítója: Öt előadás a buddhizmusról / S. F. Oldeiburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg .. - Samara: Agni Publi -1998 192 p. — ISBN 5-89850-004-9 .
- Személyiség a hagyományos Kínában. M., 1992.
- Karaulov Yu. N. orosz nyelvű személyiség és tanulmányozásának feladatai. Megjelent a bevezető cikk szerint a szo. Nyelv és személyiség. M., 1989. - P.3-8.
Linkek
- Dennett D. A személyiség jelenlétének feltételei // Logosz . - 2003. - 2. sz. - P.135-153.
 Szótárak és enciklopédiák | |
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |
|