Lel

Lel - a kora újkor (XVI-XIX. század) lengyel és orosz „ szekrénymitológiájának  ” elképzelései szerint a szerelem és/vagy házasság szláv istensége . Lelya képe nem ritka ennek és az azt követő időszakok irodalmában és művészetében (Puskin „Ruslan és Ljudmila”, A. N. Osztrovszkij „The Snow Maiden” stb.).

A 19. század óta a kutatók tagadják, hogy a szlávok között létezne ilyen istenség vagy karakter. Sok szláv népdalban van egy „Oh, lel-lado” vagy „Lada, lel-lyuli” refrén , amelyet a legtöbb kutató szerint összetévesztettek egy istenség nevével, valamint Lada vagy Lado istennő képmását. [1] [2] .

Lelt és Polelt említi Adam Mickiewicz Pan Tadeuszában :

Az Ikrek csillagkép világított a sötét komló felett, a
szlávok egykor Lelnek és Pole-nak hívták őket.

A kora újkori történetírásban

A 16. századi lengyel történetírók - Mekhovita , Kromer , Sztrijkovszkij - az ókori szlávoknak a rómaiakkal megegyező istenei alapján felismerték Lada  istennő és két fia, Lel és Polel létezését a pogány lengyelek között. , amely megfelel Castornak és Polluxnak ; Mekhovita ezt megerősítve utalt az ősi dalok szavaira: "Lada, Lada, I leli, I leli, Poleli." Innokenty Gizel , a Szinopszis összeállítója , megismételve Sztrijkovszkijt, a "A bálványokról" című fejezetben ugyanazokat az isteneket tulajdonítja az ősi pogány oroszoknak . A 18. század végének és a 19. század első felének orosz mitológusai nem kételkedtek a pogány szlávok és oroszok, a szerelem és a házasság istene, Lel létezésében. Ez a kép behatolt a klasszicizmus és a romantika irodalmába is. Derzhavin megemlíti dalaiban. Puskin („ Ruslan és Ljudmila ”) Vlagyimir Baján herceg ünnepén azt dicséri, hogy „Ljudmila egy bűbáj, és Ruszlán, Lelem pedig az általa szőtt korona”.

A szláv mitológia forrásaival szemben kritikusabb hozzáállással kiderült, hogy Lel isten létezése kizárólag a lakodalmi és egyéb népdalok refrénjén alapul - és a 19. század második felének tudósai kitörölték Lelt a népdalok közül. szláv pogány istenek.

Az ilyen "istenségek" megjelenésének okait L. N. Vinogradova írta le :

Az a vágy, hogy a szláv mitológiát a részletes ókori analógiával írják le, a szláv pogányságról szóló első munkák szerzői hosszú listákat hoztak létre az úgynevezett "istenségekről", amelyek nevét néha nagyon kétes módon (például homályosan) szerezték meg. mondákban, összeesküvésekben, formulákban fellelhető neveket és neveket használtak).eskü és szitok, dalrefrén stb., majd egy bizonyos mitológiai képet sejtettek). Így keletkezett (és sajnos még mindig nem hagyja el a legújabb mitológiai szótárak lapjait) számos lely, jég, lyubmel, dzevoi, palyandry, zimzerl és más mesterségesen létrehozott "karakterek", amelyek beemelése az archaikus hiedelmekbe. a szlávokat sem megbízható írott forrás, sem a szóbeli népi kultúra adatai nem erősítik meg [3] .

Yu. M. Lotman rámutat az „istenség” és a „Lel” párhuzamok megbízhatatlanságára is [4] :

A Lel egy mesterséges istenség, amelyet a 18. századi írók vezettek be az orosz Olimposzba. refrén-kiáltások alapján főként lakodalmas költészet: „Luli, lel, lele”. Ezeket a refréneket a saját név megszólításának, megszólításának tekintették. Ebből arra a következtetésre jutottak, hogy Lel a szláv Ámor, a szerelem istensége

A kórus eredete

A kórus, különféle formában - lelya, lelyo, leli, lyuli  - megtalálható az orosz népdalokban ; a szerb " kralitsky " dalokban ( troitsky ) fenséges, a házassággal kapcsolatos, lelo , lele , a bolgár nemes és Lázár - lele  alakban található . Így a kórus az ókorba nyúlik vissza. A régi lengyel lelyum refrén (ha valóban létezett ebben a formában, „m”-vel) A. A. Potebnya a lelya „m”-vel való kiegészítésével magyarázza a „mi” datívus esetéből, mint a kisorosz „schom”-ban (ahelyett, hogy „scho mi”). A „poleum” kórusban (ha a lengyel történetírók helyesen adják vissza) a „by” elöljárószó is lehet; vö. Fehérorosz kórusok: lyuli és oh lyulushki [5] . Megfontolások az I lelu kórus etimológiai jelentéséről stb. Sun fejezte ki . F. Miller [6] és A. A. Potebnya [7] . Lásd még Brückner [8] . N. I. Tolsztoj szerint a sok szláv népnél különféle változatokban bemutatott ó-leli-lel refrén etimológiailag a halleluja szóhoz nyúlik vissza [9] .

Jegyzetek

1. ↑ Szláv mitológia  / Ivanov V.V. , Toporov V.N.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 454.
2. ↑ Toporkov A. L. Kabinetmitológia A Wayback Machine 2020. január 7-i archivált példánya // Szláv mitológia: Enciklopédiai szótár. - M .: Nemzetközi kapcsolatok, 2002. - S. 212.
3. ↑ Vinogradova L. N. A népi démonológia és a szlávok mito-rituális hagyománya. Archiválva : 2022. január 23. a Wayback Machine M.-nél: Indrik, 2000. 7. o.
4. ↑ Pogány hagyományok és kereszténység az ókori Oroszországban // Danilevsky I. N. Az ókori Oroszország a kortársak és leszármazottak szemével (IX-XII. század). M.: Aspect Press, 1998. 399 p. ISBN 5-7567-0219-9
5. ↑ Shane P. V. Anyagok az északnyugati terület orosz lakosságának életének és nyelvének tanulmányozásához. T. I. Ch. I. S. 203.
6. ↑ Miller Sun. F. Esszék az árja mitológiáról. T. I. M., 1876. S. 322 és köv.
7. ↑ Potebnya A. A. Kisorosz és rokon népdalmagyarázatok. Varsó, 1883. T. I. S. 20-22.
8. ↑ Mythologische Studien // Archiv f. Rabszolga filológia. T. XIV. 1892.
9. ↑ Tolsztoj N. I. Halleluja // Szláv régiségek. T. 1. S. 100-102.

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron