Lao-ce

Lao-ce
老子

Laozit a taoizmus istenségeként ábrázolták
Születési dátum Kr.e. 604 e.( -604 )
Születési hely Zhou
Halál dátuma Kr.e. 5. század e. [egy]
A halál helye Zhou
Ország
A művek nyelve(i). ősi kínai
Iskola/hagyomány taoizmus
Irány kínai filozófia
Időszak Ókori világ
Fő érdeklődési körök filozófia
Jelentős ötletek wu wei
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Lao-ce (Old Baby, Wise Old Man; kínai gyakorlat 老子, pinyin Lǎo Zǐ , VI. század Kr. e. ) egy ókori kínai filozófus a Kr. e. VI – V . században. Kr.e., akinek a klasszikus taoista filozófiai értekezés, a „ Tao Te Ching ” szerzőjét tulajdonítják . A modern történettudomány keretein belül megkérdőjelezik Laozi történetiségét, ennek ellenére a tudományos irodalomban gyakran még mindig a taoizmus megalapítójaként definiálják [2] . A legtöbb taoista iskola vallási és filozófiai tanításaibanLaozit hagyományosan istenségként tisztelik  – a Három Tiszta egyike .

Életrajz

Laozi életrajzának leghíresebb változatát Sima Qian kínai történész írja le Historical Narratives című művében. Elmondása szerint Laozi a dél- kínai Chu királyságban , Hu megyében, a Li plébániában, Quren faluban született . Élete nagy részében a császári levéltár őrzőjeként , valamint a Zhou-dinasztia idején az állami könyvtárban könyvtárosként szolgált , ami magas iskolai végzettségére utal. 517-ben (Kr. e.) volt egy híres találkozás Konfuciusszal . Lao-ce ekkor így szólt hozzá: „Hagyd fel, barátom, arroganciádat, különféle törekvéseidet és mitikus terveidet: mindeznek nincs értéke a saját énedre nézve. Nincs több mondanivalóm neked!" Konfuciusz elsétált, és így szólt tanítványaihoz: „Tudom, hogyan tudnak a madarak repülni, a halak úszni, a vad futni… De hogy a sárkány hogyan rohan át a szélen és a felhőkön át az égbe, azt nem értem. Most láttam Lao-cet, és azt hiszem, olyan, mint egy sárkány. Idős korában Lao-ce elhagyta az országot nyugatra. Amikor elérte a határállomást, annak vezetője, Yin Xi megkérte Lao-cet, hogy meséljen neki tanításairól. Lao Ce eleget tett kérésének, és megírta a Tao Te Ching szövegét. Ezt követően távozott, és nem tudni, hogyan és hol halt meg.

Laozi nyugati útja a Huahujing című értekezésben a buddhista ellenes vita céljára kidolgozott koncepció volt.

Szintén figyelembe véve az életrajz következő változata: Laozi félig legendás kínai gondolkodó, a taoizmus később keletkezett művei alapján. A legenda szerint ie 604-ben született, ezt a dátumot fogadják el a világtörténelem kronológiájában, amelyet a modern Japánban fogadtak el . Ugyanezt az évet jelzi a híres modern bűntudós , Francois Julien is . Rövid életrajza azt mondja, hogy történetíró - a császári udvar levéltárosa volt, és 160 vagy akár 200 évet élt. .

Laozi már a korai taoizmusban legendás figurává válik, és megkezdődik istenítésének folyamata . Legendák mesélnek csodálatos születéséről. A keresztneve Li Er volt. A „Laozi” szót, ami „öreg bölcs” vagy „öreg gyerek”, anyja mondta először, amikor fiát szült egy szilvafa alatt. Az anya több évtizeden át (a legenda szerint 81 évig) hordozta az anyaméhben, és a combjából született. Az újszülöttnek ősz haja volt, amitől úgy nézett ki, mint egy öregember. Az anya ekkora csodát látva nagyon meglepődött.

Sok modern kutató megkérdőjelezi a Lao-ce létezését. Egyesek azt sugallják, hogy Konfuciusz régebbi kortársa lehet , akiről – Konfuciusszal ellentétben – a forrásokban nincs megbízható sem történelmi, sem életrajzi jellegű információ. Még egy olyan verzió is létezik, amely szerint Lao-ce és Konfuciusz ugyanaz a személy. . Vannak olyan javaslatok, hogy Lao-ce lehetne a Tao Te Ching szerzője, ha a 4-3. században élt. időszámításunk előtt e. Lao-ce legősibb életrajza - Sima Qian "Shi chi" - már tartalmazza annak lehetőségét, hogy egyszerre három különböző figurával azonosítsuk; ezek közül az első a "kanonikus" Li Er, a második Lao Lai Tzu ( taoista és Konfuciusz kortársa), a harmadik pedig Zhou Dan asztrológus-történésze. Ugyanez a forrás elismeri, hogy a Lao-ce élettartama az "élet gondozása/táplálása" művészete miatt 160-200 év is lehet [3] .

Tao Te Ching

Amikor Laozi Zhou fővárosában élt, megalkotta a Dao Te Ching -et a dolgok útjáról és megnyilvánulásairól, ősi kínai nyelven írva, amit a mai kínaiak alig értenek . Szerzője ugyanakkor szándékosan kétértelmű szavakat használt. Ezenkívül néhány kulcsfogalomnak nincs pontos egyezése sem angol , sem orosz nyelven . James Legge a traktátus fordításához írt előszavában ezt írja: „A kínai nyelv írott jelei nem szavakat, hanem gondolatokat ábrázolnak, és ezeknek a jeleknek a sorrendje nem azt jelenti, amit a szerző mondani akar, hanem azt, amit gondol. ." A hagyomány szerint a könyv szerzője Lao-ce, ezért néha az ő nevén szólítják a könyvet. Egyes történészek azonban megkérdőjelezik szerzőségét; feltételezik, hogy a könyv szerzője Konfuciusz másik kortársa lehet  – Lao Lai-tzu . Ennek a nézetnek az egyik érve a Tao Te Ching első személyben írt szavai :

...Minden ember ragaszkodik az "én"-hez,
csak én döntöttem úgy, hogy feladom.
A szívem olyan, mint egy bolond ember szíve –
olyan sötét, olyan homályos!
Az emberek mindennapi világa tiszta és nyilvánvaló,
csak én egy homályos világban élek,
mint az esti szürkület.
Az emberek mindennapi világa a legapróbb részletekig ki van festve,
csak én élek egy felfoghatatlan és titokzatos világban.
Mint egy tó, nyugodt és csendes vagyok.
Megállíthatatlan, mint a szél lehelete!
Az embereknek mindig van dolguk,
csak én úgy élek, mint egy tudatlan vad.
Egyedül abban különbözök másoktól,
hogy mindenekelőtt az élet gyökerét, minden élőlény anyját értékelem.

Filozófia

Lao-ce filozófiájának központi gondolata két elv – a Tao és a Te – ötlete volt .

A „Dao” szó kínaiul szó szerint „utat” jelent; a kínai filozófia egyik legfontosabb kategóriája . A taoista filozófiai rendszerben azonban sokkal szélesebb metafizikai tartalmat kapott. Lao-ce különösen óvatosan használja a "Tao" szót, mivel a "Tao" szó nélküli, névtelen, formátlan és mozdíthatatlan. Senki, még Lao-ce sem tudja meghatározni a Taot. Nem tudja meghatározni a Taot, mert tudni, hogy nem tudsz (mindent), nagyság. Nem tudni, hogy nem tudsz (mindent), az egy betegség . A "Tao" szó csak egy hang Lao-ce ajkáról. Nem ő találta ki, csak találomra mondta. De amikor megértés jön, a szavak eltűnnek - többé nem lesz szükség rájuk. A "tao" nemcsak az utat jelenti, hanem a dolgok lényegét és az univerzum teljes létezését is. A "Tao" az egyetemes törvény és abszolútum . Maga a "Tao" fogalma materialista módon értelmezhető : "Tao" a természet , az objektív világ.

A kínai hagyományban az egyik legnehezebb a „De” fogalma. Egyrészt a „De” táplálja a „Tao”-t, lehetővé teszi ( ellentétes opció: „Tao” táplálja „De”, „Tao” korlátlan, „De” biztos ). Ez egyfajta univerzális erő, az az elv, amely alapján a "Tao" - mint a dolgok módja - megvalósulhat. Ez az a módszer is, amellyel lehet gyakorolni és alkalmazkodni a Tao-hoz. A „de” egy elv, a létezés módja. Ez a "létfontosságú energia" - Qi - helyes felhalmozódásának lehetősége . "De" - a "létfontosságú energia" megfelelő ártalmatlanításának művészete, a helyes viselkedés. De a „De” nem a szűk értelemben vett erkölcs . A „De” túlmutat a józan észen , és arra készteti az embert, hogy kiszabadítsa az életerőt a mindennapi élet bilincseiből. A "De" fogalma közel áll Wu-wei taoista doktrínájához , a nem cselekvéshez.

Az érthetetlen Te az,
ami kitölti a dolgok formáját,
de a Tao-ból származik.
A Tao mozgatja a dolgokat,
útja titokzatos és felfoghatatlan.
… Aki követi a Taót tetteiben,
… megtisztítva szellemét,
szövetségre lép Te erejével.

Főbb ötletek

Az univerzum fejlődése bizonyos minták és elvek szerint történik, amelyeket nem lehet egyértelműen meghatározni. Nevezheti azonban őket - bár ez nem teljesen pontos - "Tao". Ami a "De"-t illeti, nem kell törekedni rá, spontán módon, természetesen jön létre. A „De” a kinyilatkoztatott, megnyilvánult világ egyetemes mintájaként, az Egyetemes Harmónia törvényeként nyilvánul meg.

A „Tao” külvilágban való megvalósításának legjobb módja a wu-wei – nem szándékos tevékenység – elve.

Nem szabad túlzott műveltségre, fokozott műveltségre vagy kifinomultságra törekedni – éppen ellenkezőleg, vissza kell térni a „nyers fa”, vagy a „baba” állapotába. Minden ellentét elválaszthatatlan, kiegészíti egymást , kölcsönhatásba lép egymással. Ez vonatkozik az olyan ellentétekre is, mint az élet és a halál . A halál az élet vége, ami egyben egy másik élet kezdete is. A „halál” vége pedig egy másik „élet” kezdete. A lényeg nem a szavakban, fogalmakban van, hanem az, hogy mindegyik milyen jelentést tulajdonít nekik. Csakúgy, mint az egyik oldalon lévő bejárat az ellenkező oldalon lévő kijárat. Az ókori római mitológiában ennek analógiája Janus , az ajtók, bejáratok, kijáratok, különféle átjárók, valamint a kezdet és a vég kétarcú istene.

Az élet puha és rugalmas. A halál „kemény” és „szilárd”. A problémák megoldásának legjobb elve a Tao szerint az agresszióról való lemondás, az engedmény. Ezt nem szabad megadásra és behódolásra való felszólításként érteni – törekedni kell arra, hogy a lehető legkevesebb erőfeszítéssel úrrá legyen a helyzeten.

A merev normatív etikai rendszerek – például a konfucianizmus – társadalomban való jelenléte  azt jelzi, hogy vannak benne problémák, amelyeket egy ilyen rendszer csak súlyosbít, mivel nem tudja megoldani azokat.

A fő erény  a mértékletesség . [négy]

Az eszmék közel állnak Advaita  – nem-kettősség – tanításaihoz .

Lao-ce az igazságról

A rendelkezésre álló írott forrásokból egyértelműen kitűnik, hogy Lao-ce a mai értelemben vett misztikus és csendes , egy teljesen nem hivatalos tant tanított, amely kizárólag a belső szemlélődésen alapult . Az ember úgy szerzi meg az igazságot, hogy megszabadul minden hamistól, ami önmagában van. A misztikus élmény teszi teljessé a valóság keresését. Lao-ce ezt írta: „Van egy Végtelen Lény, aki az Ég és a Föld előtt volt. Milyen derűs, milyen nyugodt! Egyedül él és nem változik. Mindent megmozgat, de nem aggódik. Tekinthetjük őt az egyetemes Anyának. Nem tudom a nevét. Én Tao-nak hívom."

Dialektika

Lao-ce filozófiáját is áthatja egy sajátos dialektika :

Lao-ce azonban nem az ellentétek küzdelmének, hanem a megbékélésüknek fogta fel. És ebből gyakorlati következtetéseket vontunk le:

Ezekből a gondolatokból kiolvasható Lao-ce filozófiájának vagy etikájának fő gondolata: ez a nem cselekvés, a tétlenség elve. Elítélendő minden erőszakos vágy, hogy valamit megtegyen, valamit megváltoztasson a természetben vagy az emberek életében.

A király hatalmát a nép között Lao-ce nagyon magasra helyezte, de ő ezt tisztán patriarchális hatalomként értelmezte. Lao-ce felfogása szerint a király szent és inaktív vezető . Lao-ce negatívan viszonyult a korabeli államhatalomhoz.

Laozi kultusza

Lao-ce istenítésének folyamata a taoizmusban nyilván már a Kr.e. 3. végén - a 2. század  elején kezd kialakulni. e. , de teljesen csak a Han-dinasztia korszakában öltött testet a Krisztus utáni 2. századig . e. Huan-di császár 165 -ben elrendelte , hogy hazájában - Ku megyében - áldozzanak az istenített Lao-tzu-nak, majd egy évvel később elrendelte, hogy ezt a palotájában is végezzék el. Zhang Daoling , az égi mentorok vezető taoista iskolájának megalkotója 142-ben számolt be az isteni Lao-ce világban való megjelenéséről, átadva neki csodás képességeit. Ennek az iskolának a vezetői összeállították saját kommentárjukat a Tao Te Ching értekezéshez, amelyet Xiang Er Zhu-nak neveztek, és létrehozták Laozi imádatát a Kr. e. 2. század végén - a 3. század elején. teokratikus állam Szecsuánban . A hat dinasztia korszakában (220-589) Laozit a három tiszta (San Qing) egyikeként kezdték tisztelni - a taoista panteon legmagasabb istenségeként . Laozi imádata a Tang -dinasztia idején (618-907) különös jelentőségűvé vált, e dinasztia császárai ősatyjukként tisztelték, szentélyeket emeltek neki, és magas rangokat és címeket adományoztak neki. Így a Lao-ce "az érthetetlen ura" ( kínai trad.玄元皇帝) címe pontosan ekkor jelent meg [5] .

Emlékezet a modern időkben

1998. október 5-én Laozi tiszteletére a 7854 Laotse nevet kapta a K. J. van Houten és J. van Houten-Groeneveld által 1977. október 17-én a T. Gerels által készített Palomar fotólemezeken felfedezett aszteroida [6] [7] .

Lásd még

Művek listája

Jegyzetek

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #11911025n // BnF katalógus général  (francia) - Párizs : ​​BnF .
  2. ↑ Torchinov E. A. Laozi // Kínai filozófia. Enciklopédiai szótár, 2009
  3. ↑ Laozi  / Kobzev A.I.  // Az Úr keresztsége - fecske [Elektronikus forrás]. - 2010. - S. 699. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 16. v.). — ISBN 978-5-85270-347-7 .
  4. ↑ http://philosophy.ru/library/asiatica/china/laotzy.html Archív példány 2012. június 21-én a Wayback Machine Teachings of Laozi- ban
  5. ↑ 玄元皇帝 (xuányuán-huángdì) // Nagy kínai-orosz szótár az orosz grafikai rendszerről: 4 kötetben  / Szovjetunió Tudományos Akadémia , Keletkutatási Intézet ; comp. a kéz alatt és szerk. I. M. Oshanina . - M  .: Nauka , 1984. - T. IV: Hieroglifák No. 10746 - 15505. - S. 979. - 1062 p. - Stb. 3. - 16 000 példány.
  6. ↑ Minor Planet Circulars, 1998. október 5. archiválva : 2021. július 31. a Wayback Machine -nél – A dokumentumot a 32790. számú körlevélre  kell keresni (MPC 32790)
  7. ↑ Schmadel , Lutz D. Kisbolygónevek szótára  . — Ötödik átdolgozott és bővített kiadás. - B. , Heidelberg, N. Y .: Springer, 2003. - P. 619. - ISBN 3-540-00238-3 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák