A tudás forrása ( görögül Πηγὴ γνώσεως ) Damaszkuszi János trilógiája , írásai közül a leghíresebb és legjelentősebb.
János szerzetes terve szerint, amelyet a Cosmas of Maiumhoz írt előszavában kifejtett , értekezést szándékozott írni, amely a következőket tartalmazza: 1) „mi a legjobb a hellén bölcsek között”; 2) „abszurd tanítások”; 3) „az igazság feltárása”. Ennek megfelelően a trilógia 3 értekezést tartalmaz:
A randevúzás Kosma Mayumskynak írt levelén alapul, aki az írás idején püspök lett. Úgy tartják, hogy ez a 743-744. évek, Mayumsky Péter vértanúhalála után történt, de nincs elegendő ok arra, hogy feltételezzük, hogy Péter püspök volt, és Kozmasz az utódja. Ugyanakkor valószínű, hogy a "tudásforrás" az élet végén fogant meg, és ebben az esetben kezdetben (720-730-as években) "150 fejezet" volt (a "Dialektika" rövid kiadása + "Az ortodox hit pontos leírása"), de később János úgy döntött, hogy a fent leírt terv szerint átdolgozza őket, de nem volt ideje befejezni halála előtt (kb. 750) - emiatt a trilógiát nem ő adta ki. [2] .
János maga tulajdonította a "tudás forrása" nevet ennek a bizonyos műnek, és már a 17. században Allation az egész műnek tulajdonította a címet [2] .
A dolgozatnak 2 kiadása van: egy rövid (50 fejezet) és egy az alapján készült hosszabb (67 vagy 68 fejezet), amelyek többek között a fejezetek sorrendjében különböznek egymástól. Mindkét kiadás magának Jánosnak a tulajdona [2] .
A „dialektika” a keresztény logikai tankönyvek hagyományát folytatja, és megfelel annak a modern János gyakorlatnak, amely szerint a dogmatikai értekezések elé filozófiai fejezeteket írnak. [2] Az értekezés megírásának célja János szerint „ az a filozófiával kezdeni, és ebben a könyvben röviden felvázolni, amennyire csak lehetséges, mindenféle tudást. » (2. fejezet) [4] . A filozófiát János „a teológia szolgájának” tekinti [3] .
A „dialektika” alapja az arisztotelészi logika. A források: Arisztotelész „ Kategóriák ” és Porfír „Bevezetés” ; a szerző azonban őket követve mégis korrekciókat tesz a kereszténységnek ellentmondó helyeken. Más filozófusok írásaira is támaszkodik, és hivatkozik teológiai fogalmakra is (például a " hipotázis " fogalmának meghatározásakor) [2] [3]
A traktátus szerkezete Andrew Laut pap szerint a következő [2] :
Értekezés a különféle eretnek tanítások történetéről és tartalmáról. Folytatja az olyan írók hagyományát, mint a lyoni Ireneusz , a ciprusi Epiphanius és a cyrusi Theodoret . Az anyag nagyrészt az utolsó két szerző műveiből származik, gyakran szó szerint, túlnyomórészt a Panariont és annak rövid szinopszisát használták fel. Bronzov A.A. a könyvet csak az utolsó szakaszában ismeri el függetlennek (100-103. fejezet) [2] [3] .
Ez az esszé kezdetben százados műfajban íródott, azaz 100 fejezetet tartalmazott. Az ikonoklaszmus eretneksége megjelenése előtt íródott , és ez az eretnekség hiányzott a listáról, de a későbbi írástudók kiegészítették ezzel és néhány más eretnekséggel, így számuk 103-ra nőtt [2] .
Az eretnekségek listája:
A "Panarion" szerint:
4 kezdeti eretnekség:
A hellének eretnekségei:
A zsidók eretnekségei:
Krisztus eljövetele után:
A "Panarion" bemutatójának vége. Eretnek szekták , szakadások és furcsa spirituális gyakorlatok
Marciántól Leóig :
Ezen eretnekségek közül János írta le legszélesebb körben a messalianizmust (80. sz.), amely jelentősen kiegészíti a Panariont, és az iszlámot (100/101. sz.).
Ez a fejezet Szent János eredeti tanulmánya. A hitelességét illetően kételyek merültek fel A. Abel részéről, de olyan tudósok, mint J. Sahas, A.-T. Khoury és R. Le Coz. Ebben a fejezetben János sok olyan dolgot ismertet az iszlámról , amelyek korábban ismeretlenek voltak Bizáncban . Ebben a fejezetben Szent János ismerteti az arabok iszlám előtti vallását, az iszlám megjelenését, tanait, szertartásait, normáit és tilalmait, a kereszténység elleni érveket és a keresztény ellenérveket . A Korán leírása néhány részletben eltér az elfogadott Korántól, például a szúra „Teve” említésével, amely nem szerepel a Koránban. Egyes vélemények szerint ez annak tudható be, hogy Damaszkuszi János idejében még nem készült el a Korán végleges kiadása [1] .
A „tudásforrás” központi értekezése. A szisztematikus teológia legtökéletesebb patrisztikus munkájaként ismerik el, amely mind a mai napig nem veszítette el jelentőségét. Sok évszázadon át a dogmatikai teológia tankönyveként használták Nyugaton és (a modern korig) keleten is [5] , így a "TIPV" "korszakot alkot a dogmatikus tudomány történetében". Ennek alapján A. A. Bronzov szerint nyugaton a dogmatikai rendszereket Lombard Péter és Aquinói Tamás alkotta, keleten pedig sok görög, Péter (sír) , Anthony (amfiteátrum) , Filaret (Gumilevszkij) , Macarius (Bulgakov ). ) , Sylvester (Malevansky) és mások. [3]
A mű százados műfajban (100 fejezet) íródott, 4 könyvre osztva , Pisai Burgundio latin fordításában ( XII. század ). A 8. században néha a „Dialektika” rövid kiadásával kombinálták a „150 fejezet” című kompozícióban. [2]
A bemutatás sorrendje megfelel a nicénai-konstantinápolyi hitvallásnak [2] :
Az 1.3. Fordulat. János kozmológiai bizonyítékot kínál Isten létezésére [6] :
Ezért ami változtatható, az bizonyosan létrejött. Létrehozva szükségszerűen valaki által teremtett. De a Teremtőnek teremtetlennek kell lennie, mert ha meg van teremtve, akkor szükségszerűen valaki teremtette, amíg el nem jutunk valami teremtetlenhez. Ezért, mivel a Teremtő nem teremtett, természetesen megváltoztathatatlan. És mi más lehetne, mint Isten?
János teológiai ismereteinek forrásai a Szentírás , a zsinatok meghatározásai és a szentatyák művei voltak: a főbb idézetek: Teológus Gergely , Nagy Athanáz , Nagy Bazil , Nyssai Gergely , az Areopagitikusok . Valamint valamivel kevésbé idézett János Krizosztom , Alexandriai Cirill , Maximus Hitvalló , Nemezius , Küroszi Theodorét , Római Hippolit , Tarsus Diodorus , Cosmas Indicopleus és mások. A szerző ismeri Platónt és Arisztotelészt is , de ezek hatása nem befolyásolta a dogmát. [3]