Első Hívott András

András apostol ( ógörögül Ἀνδρέας , lat.  Andreas , aram.  אנדראוס ) , ismertebb nevén András apostol Elsőként ( Ἀνδρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας ὁ Πρέας of Jesus Christus az elsőt János evangéliuma szerint Jézus Krisztus hívta [2] , ezért nevezték Elsőhívottnak. A Máté és Lukács evangéliumában közölt apostoljegyzékekben testvére, Péter apostol után a második helyet foglalja el [3] , de Márk evangéliumában - a negyedik helyet [4] . Az Újszövetség könyveinek karaktere . Szent Orosz Ortodox Egyház és Katolikus Egyház.

A legenda szerint 67 év körül feszítették keresztre Pátrán . Úgy tartják, hogy az X -alakú vagy ferde, úgynevezett " Szent András - kereszt" Délnyugat- Franciaországban jelent meg először a X. században, és a XIV. századtól vált hagyományossá, bár ennek a keresztnek az eredeti forrása. ismeretlen [5] . A ferde kereszt a reneszánsz után került be az olasz művészetbe [6] .

Ikonográfiailag András apostolt piros - zöld köntösben ábrázolják, rövid szakállal, kereszttel vagy ferde kereszttel, vértanúságának jelképével , valamint egy tekercs a kezében vagy egy könyv [7] [8] .

Életrajz

András apostol szerepel a Máté evangéliumában [9] , Márk [4] , Lukács [10] evangéliumában , valamint az Apostolok Cselekedeteiben [11] található apostolok névsoraiban .

András és testvére, Simon (a jövendő szent Péter apostol ) galileai halászok voltak, akik Betsaidában ( a Genezáreti-tó partján fekvő város ) születtek és nőttek fel ; apjukat Jónásnak hívták [12] . Felnőve a testvérek Kapernaumba költöztek , ahol saját házat kaptak, és folytatták a halászatot.

Andrei még fiatalkorában úgy döntött, hogy Isten szolgálatának szenteli magát. A legenda szerint, miközben megőrizte tisztaságát , nem volt hajlandó megházasodni (ellentétben testvérével, Simon Péterrel) . András meghallotta, hogy a Jordán folyón Keresztelő Szent János a Messiás eljöveteléről prédikált, és megtérésre szólított fel , mindent otthagyva hozzá ment. Hamarosan a fiatalember Keresztelő János legközelebbi tanítványa lett.

András lett az első időrendi értelemben az elhívott Krisztus-tanítványok közül, amellyel kapcsolatban ezt az apostolt gyakran nevezik Elsőhívottnak.

Máté [13] és Márk [14] evangéliuma szerint András és Péter elhívása a galileai tó közelében történt , de János apostol a János evangéliumában leírja András elhívását, amely a Jordán közelében történt. közvetlenül Jézus megkeresztelkedése után [15] , ami után András megtalálta testvérét, Simon Pétert, és elhozta Jézushoz [16] .

János evangéliumának lapjain András még kétszer szerepel – párbeszédet folytat Jézussal a kenyerekről és halakról az ötezer ember élelmezési csodája előtt [17] , és Fülöp apostollal együtt vezeti a görögöket Jézushoz [18] ] .

Ismeretes András cselekedeteinek apokrif szövege , amely az általánosan elfogadott változat szerint a 3. században keletkezett, valamint András elveszett evangéliuma , amelyet I. Gelasius pápa a Decretum Gelasianumban [19] [ 20] elutasított .

A Szentírás nagyon csekély információkat közöl András apostolról. János evangéliuma azt mondja, hogy a kenyérszaporítás csodája során András rámutatott egy fiúra, akinek "öt kenyere árpája és két hala" volt [17] . Megmutatta a Megváltót a pogányoknak is, akik Jeruzsálembe jöttek, hogy imádják az igaz Istent [18] . Márk evangélista szerint Szent András egyike volt Jézus négy tanítványának, akiknek az Olajfák hegyén kinyilatkoztatta a világ sorsát [21] .

A Megváltó földi útjának utolsó napjáig az első elhívott apostola követte Őt. Az Úr kereszthalála után Szent András Krisztus feltámadásának és mennybemenetelének tanúja lett. Pünkösd napján (azaz ötven nappal Jézus feltámadása után) Jeruzsálemben a Szentlélek tüzes nyelvek formájában szállt le az apostolokra ( ApCsel  2:3 , 4 ). Így az apostolok Isten Lelkétől ihletve megkapták a gyógyítás, a prófétálás ajándékát, és azt a képességet, hogy különböző nyelveken beszéljenek az Úr nagy tetteiről.

Jézus tizenkét tanítványa felosztotta egymás között azokat az országokat, ahol az evangéliumi prédikációt kellett volna tartaniuk , a pogányokat Krisztushoz térítve. Sorsolás útján Bithynia és Propontis hatalmas területei Chalcedon és Bizánc városaival, Trákia és Macedónia földjei , amelyek a Fekete-tengerig és a Dunáig terjednek , továbbá Szkítia és Thesszália , Hellász és Akhaia , a városok Amis , Trebizond , Heraclius és Amastris sorsolás útján estek ki Szent Andrással . Szent András áthaladt ezeken a városokon és országokon, és elhozta az evangéliumot a pogányoknak. Apostoli szolgálatának első tere a Fekete-tenger partja volt, amelyet akkoriban "Euxine Pontus"-nak ("Vendégszerető tenger") hívtak.

Szinte mindenütt, ahol az apostol találta magát, a hatóságok súlyos üldöztetések érték, sok bánatot és szenvedést viselt el. Szent András azonban hite erejétől megerősödve minden csapást „örömmel” viselt el Krisztus nevében. Az Elsőhívott Apostolnak különösen sok kínnal kellett szembenéznie Sinope városában , ahol a pogányok kegyetlen kínzásoknak vetették alá. De ahogy a legenda mondja: „Tanítója és Megváltója kegyelméből Szent András ismét egészségesnek és sebeitől épnek bizonyult” [22] .

Az apostol folytatva prédikációs útját Neokesaria és Samosata városain , az alánok , az abaskok és a zigék földjén keresztül haladt . A legenda szerint a hegygerinc pogányai eleinte nem fogadták el Szent András evangélium hirdetését, sőt meg akarták ölni az apostolt, de elcsodálkozva szelídségén és aszkézisén, felhagytak szándékukkal. Miután áthaladt a Boszporusz Királyságon, tengeri utazást tett Bizánc trák városába [~ 1] . Az apostol volt az első, aki a Megváltó tanításait hirdette a keleti kereszténység leendő központjában, ahol Szent András az Egyházat alapította. Felszentelte Stachy bizánci püspököt , Krisztus hetven apostolának egyikét , akit Pál a Rómaiakhoz írt levélben [23] említ . A szent az egyház véneit nevezte ki, hogy „tanítsák az embereket és végezzék el a szentségeket ” [22] .

Az apostol élete több esetről is beszámol a halottak általa való feltámadásáról [24] [25] :

• Az amaseusok városában András apostol a fiú apjának, Demetriusnak a kérésére feltámasztott egy Egyptius nevű fiút, aki lázban halt meg.
• Nicomédiában a temetési körmenet során az apostol feltámasztott egy fiút, aki meghalt, mert a testét széttépték a kutyák.
• Thessalonikában a város egyik lakójának kérésére az apostol nyilvánosan feltámasztott egy fiút, aki fulladásban halt meg.
• András apostol prédikációi miatt feldühödve Virin prokonzul katonákat küldött, hogy erőszakkal hozzák el hozzá az apostolt. Az egyik katona holtan esett el, amint kirántotta kardját, majd az apostol imával feltámasztotta. Virin prokonzul elrendelte, hogy az apostolt kínozzák meg a stadionban, és egy vaddisznót, egy bikát és egy leopárdot engedjenek ki az arénába. De az állatok nem érintették meg az apostolt, míg a leopárd megtámadta a prokonzul fiát, és megfojtotta. Hosszú ima után az apostol feltámasztotta fiát, Virint.

• Thessalonikában az apostol egy kisfiút is feltámasztott, aki kígyómarás következtében halt meg.
• Pátra városában András apostol Lisbius prokonzul házában prédikált. Trophima, a prokonzul egykori ágyasa követte az apostol tanításait, és elhagyta férjét. Trophima férje odament a prokonzul feleségéhez, Calistához, és rágalmazta a feleségét, azzal vádolva őt, hogy újra felveszi a kapcsolatot a helytartóval. Calista parancsára Trofimát erőszakkal bordélyházban helyezték el bántalmazás miatt, de Trofima annyira imádkozott, hogy minden férfi meghalt, aki megpróbálta megérinteni, majd feltámasztotta egyiküket. A prokonzul felesége szeretőjével a fürdőbe ment, ahol mindketten meghaltak. Calista ápolónő kérésére András apostol feltámasztotta az elhunytat, majd Lisbius és felesége hittek Krisztusban.
• Pátraban András apostol prédikációja közben egy vízbefulladt embert sodort a partra egy hullám, akit az apostol imájával feltámasztott. Philopátra, a macedón Szosztratosz fia volt az, aki egy hajón Pátra felé hajózott, hogy megismerje az új tanítást, de egy vihar során egy hullám elragadta a hajóról. Philopatre arra kérte az apostolt, hogy támasztsa fel barátait és szolgáit, akiket szintén elhurcoltak a hajóról a tengerre. Amikor András apostol imádkozott, további 39 embert sodort a partra egy hullám, és az apostolt körülvevő tömeg hozzá fordult feltámadásuk kérésével. Az apostol azt kérte, hogy helyezzék egy helyre a holttesteket, és imájával minden halottat feltámasztott.
• Sinop városában András apostol egy nő kérésére feltámasztotta férjét, akit holtan találtak egy gödörben.
• Atskuri városában (a mai Grúzia ) az apostol imáján keresztül az elhunyt feltámadt, és ez a csoda inspirálta a város lakóit a keresztség elfogadására [26] .

Hagyomány Elsőhívott András szolgálatáról Szkítiában

Caesareai Eusebius a 4. század első felében Órigenész munkásságára utalva, amely nem jutott el hozzánk , András szkítiai szolgálatáról beszél [27] . Órigenész Eusebius szerint azt állította, hogy a 12 apostol sorsot vetett missziós tevékenységük irányának meghatározására. Így Péternek Rómában, Máténak Palesztinában, Márknak Egyiptomban, Jánosnak Kis-Ázsiában, Tamásnak Parthiában, Andrásnak pedig Trákiában és Szkítiában kellett prédikálnia.

Az egyháztörténészek véleménye azonban már ezt a bizonyítékot illetően is megoszlik. A. Harnack tehát nyitva hagyta azt a kérdést, hogy az Eusebius által adott idézet mennyire reprezentálja az Órigenész szó szerinti kivonatát [28] . Egyes tudósok azzal érveltek, hogy András apostol híre magához Eusebiushoz és a kortárs egyházi hagyományhoz tartozik, míg A. V. Kartasev a hagyományos vélemény felé hajlott [29] .

A későbbi egyházi írók - Tírusz Dozitheusz, Ciprusi Epiphanius (4. század), Lyoni Eucherius (5. század), Nikita Paphlagon (IX-X.) és mások - a maguk módján kiegészítik ezt a hagyományt. Így az apostol útja „egész Bithynián, egész Trákián és a szkítákon át vezetett... majd elérte Szevaszt nagy városát... ahol Aspar erődje és a Phasis folyó... ahol a belső etiópok élni" (vagyis e szerzők szerint az apostol megközelítőleg a mai Abháziát érte el (a fázis általában Rionival korrelál )) [~ 2] . Iveria és Szkítia között András meglátogatta a Boszporusznak állítólagos területet , Theodosiát és Kherszonészét .

A sorsvetésről szóló legenda legtöbb változatában azonban Szkítiát egyáltalán nem említik [31] . Ezenkívül a legenda legrégebbi feljegyzései egyike sem említi az apostolok utazásait a Fekete-tenger északi partja vagy a Dnyeper mentén [31] . És St. Gergely teológus (4. század) azt írta, hogy András sorsa Indiára esett [31] . N. M. Karamzin az Orosz Állam történetében ezt a történetet idézve megjegyezte: „ A hozzáértő emberek azonban kétségbe vonják ennek az Andrejev-útnak az igazságát .”

Egyháztörténész, A. V. Kartasev professzor megjegyzi:

a 8., 9. és az azt követő századokban az évszázadok során felhalmozódott anyag apokrif és egyházi legendák, rövid hírek és helyi hagyományok formájában, melyeket ezek és más helyi hagyományok mindenhol elvetettek, forrásul szolgáltak új „cselekmények”, „dicséretek” összeállításához. ” és az apostolok „életei”. Itt zajlik a missziós tevékenysége a St. András három teljes prédikálóútra oszlik, amelyeket ap utazásaiból másolnak. Pál ráadásul már teljes bizonyossággal áthalad az európai Szkítián, a Fekete-tenger északi és nyugati partja mentén pedig Bizáncig, ahol ellátja e város első püspökét - Sztakhiát [29] .

Ugyanebben az időben (VIII-IX. század) Epiphanius szerzetes történetet ír András apostolról. Ez a történet „egy éltető kereszt képével ellátott vasrudat említ, amelyre az apostol mindig támaszkodott” . Nem messze Nicaeától Bithyniában , „Blessed Ap. András, miután ledöntötte Artemisz aljas szobrát , elhelyezte ott a megmentő kereszt életadó képét . Keletebbre , Paphlagóniában "oltár felállítására alkalmas imahelyet választott, és felszentelte, felállítva az éltető kereszt jelét " . A. V. Kartasev megjegyzi, hogy ebből a történetből származik a kereszt és a rúd, amelyek az orosz legenda két változatában jelennek meg [29] .

A legenda Andrásról, az Első Hívásról Oroszországban

Az apostolok sorsának hagyománya a kereszténység megjelenése óta ismert Oroszországban. 1051-ben Hilarion kijevi metropolita ír róla „ Jog és kegyelem prédikációjában ”. A legendát a „Szvjatoszlav Izbornik 1076-ban” is tartalmazta. De bennük az apostolok sorsáról szóló hagyomány nem kapcsolódik Rusz megkeresztelkedéséhez. Hilarion metropolita tehát ezt írta: „A római ország dicsérő hangon dicséri Pétert és Pált ... Ázsia és Efézus, valamint Patmosz - János teológus. India – Tamás, Egyiptom – Márk... Dicsérjük mi is... a nagyszerű és csodálatos, aki ezt tette, tanítónkat és mentorunkat, földünk nagyhercegét, Vlagyimirt...” [32] . Sőt, az Elmúlt évek meséjének első listája – az úgynevezett 1039-es ősi kód, valamint az 1095- ös kezdeti kód és Nestor, a krónikás „ Olvasás Borisról és Glebről ” című könyve közvetlenül azt állítja, hogy az apostolok „nem menjen Oroszországba" és hogy a mi földünkön vannak „nem bysha" [31] .

De már 1116-ban Vszevolod Jaroszlavics fia, Vlagyimir Monomakh megparancsolta a Vydubitsky kolostor Szilveszter apátjának, hogy a Szent András apostoli küldetéséről szóló legenda orosz változatát egészítse ki az elmúlt évek meséjével . Ettől kezdve tehát az apostol oroszországi látogatásáról szóló történetek minden bizonnyal szerepelnek minden további krónikajegyzékben [33] .

Így jelent meg András apostol Krímből Rómába tartó útjáról szóló történet, amely a Ladogán keresztül történt . Az apostolnak a Fekete-tenger térségében végzett szolgálatáról szóló változat szerint: „És a Dnyeper csúszdaként ömlik a Ponet-tengerbe; az orosz tenger sündisznója beszélni fog, Szent Ondrey, Petrov testvér, ugyanígy tanította őt” (7. oszlop), - továbbá elmondja, hogy Korsunba érkezéskor Andrej megtudta, hogy a Dnyeper torkolata a közelben van, és úgy döntött, hogy elmegy. Rómába , felmászott Dnyeperre . Éjszakára megállva a dombokon, amelyekre Kijev épült , az apostol a krónikás szerint így szólt a vele lévő tanítványokhoz:

Látod ezeket a hegyeket? Mintha ezeken a hegyeken felragyogna Isten kegyelme, hogy legyen egy nagy város és sok templom legyen, amiért Isten felállít.

A legenda szerint az apostol felmászott a hegyekre, megáldotta azokat és keresztet állított [~ 3] . Kijevből az apostol Novgorodba érkezett , ahol meglepte, hogy a helyiek a fürdőben mosdás közben szeretnek „fiatal botokkal” megverni magukat, leöntik magukat kvasszal és jeges vízzel, „úgyhogy életre kelnek. És akkor csináld egész nap, ne gyötörj senkit, hanem gyötörd magad, aztán csinálj magadnak egy mozdulatot, és ne gyötörj. A Jézus római tanítványainak szóló történet csak a fürdőkre korlátozódott, és a római hallgatók nagyon meglepődtek: „Hallom, csodálkozom. Ondrei azonban Rómában tartózkodott, és Sinophiába érkezett” [34] .

E legenda legrégebbi jegyzékei és változatai nem tesznek említést Elsőhívott András prédikációjának sikeréről [35] . Ezzel kapcsolatban a Moszkvai Teológiai Akadémia professzora, E. E. Golubinszkij ironikusan fogalmazott: vajon az apostol csak azért jött földünkre, hogy megnézze az orosz fürdőhasználati szokásokat [36] .

A. V. Kartasev professzor megjegyzi:

A novgorodi fürdőről szóló történet orosz szerző-délemberének nyilvánvalóan bizonyos, nem különösebben magasztos célja volt. Mivel olyan szépen dicsőítette szülőföldjét, Kijevet, orosz szokás szerint - hogy kigúnyolja azokat, akik nem a mi falunkból származnak, úgy döntött, hogy a novgorodiakat a legnevetségesebb formában az apostolok elé állítja. A novgorodiak ezt így értették meg, mert a történet kijevi kiadására reagálva létrehozták a sajátjukat, amelyben Kijev dicsőítésének elutasítása nélkül, a fürdőkről teljesen hallgatva biztosítják, hogy Ap. Andrej „e nagy Novagrad határain belül elindul lefelé a Volhov-on, és botját egy kicsit a földbe dönti, és onnan kapja a Gruzino becenevet... Ezt a csodás, „ismeretlen fáról való” botot őrizték Szent Péter élete szerint . . Mihail Klopszkij , annak idején (1537) a Gruzina falu Szent András-templomában " [37] .

Ez a legenda tehát egyre több részletre kezdett szert tenni [36] .

Különböző középkori források beszámolnak Szent András további útjáról Novgorodba , ahol keresztet állított a jelenlegi Gruzino falu közelében , a Volhov partján , a Ladoga-tóig , majd tovább Valaam szigetéig , ahol állítólag követ helyezett el. átkeltek és lerombolták Veles és Perun istenek templomait , pogány papok kereszténységévé változva [38] .

András apostolnak a jövendő Rusz területén való tartózkodásának tényét néhány ortodox egyháztörténész is megkérdőjelezte. Köztük: Platon metropolita (Levsin) , Filaret érsek (Gumilevszkij) , akadémikus, a Moszkvai Művészeti Akadémia professzora, E. E. Golubinsky [36] , A. V. Kartasev és mások. A Pszkov Eleazarov-kolostor ismert véne, Filofei (1465-1542 körül) így írt az orosz földről:

ez egy sivatag, szálljanak a szent hitek, és még az isteni apostolok sem prédikálnak bennük, de végül is Isten kegyelme megvilágosodik rajtuk [39] .

A 16. század egyik gyűjteményében ezt olvashatjuk:

és nem jártam egyetlen apostolnál sem az orosz földön, de valóban az orosz nyelv számára Isten irgalma kinyilatkoztatott [39] .

Joseph Volotsky szerzetes (1440-1515) "Illuminator" című művében fel is vetette a kérdést: miért ap. Andrey nem prédikálta a kereszténységet az orosz földön? és így válaszolt:

a Szentlélek tiltja. Sorsa sokak mélysége, s emiatt ennek a lényege kimondhatatlan [39] .

Egyházi környezetben azonban egy másik vélemény is elterjedt. Egyes egyháztörténészek hajlamosak András apostol hagyományát igaznak tekinteni [40] . Tehát az egyháztörténész, Macarius (Bulgakov) metropolita (1816-1882) megjegyzi a témát:

Szent András apostol evangéliumának hagyománya még hazánk legbelsőbb vidékein sem tartalmaz semmi hihetetlent, és nincs okunk feltétel nélkül elutasítani, vagy egyetlen gondolatként felfogni [41] .

A „Mese András apostol oroszországi útjáról” változata, amelyben szó esik a Dvina menti „a varangokhoz” vezető útról, nem korábban, mint a 13. század második felében jelent meg, mivel egy másik pro- A 13. század eleji varangi „Mese a kijevi barlangok Szent Csodatemplomáról, kőből, a Boldogságos Theotokos mennybemeneteléről”, amelyet a Kijev-Pechersk Patericon egyik szerzőjének, Simon Vlagyimir püspöknek tulajdonítanak . nincs legenda a varangi fejedelmek elhívásáról és az orosz hercegi dinasztia a varangoktól való eredetéről. A 13. század második felének varangi szerkesztője, aki az apostolt „a varangoktól a görögökhöz” küldte útjára, nem valamiféle kereskedelmi útvonal leírását tűzte ki maga elé, hanem szülőföldjét kívánta felszentelni. az apostoli jelenlét [42] .

A. L. Nyikityin úgy véli, hogy az "Elsőhívott András meséje" dunai változatának szerzője, aki Andrást a trák Kherszonészoszból ( Gallipoli-félsziget ) küldte Duna menti útra, Naum Ohridszkij lehet [43] . András apostol Duna-menti útjáról szóló legendából az Elmúlt évek meséje című, a Dnyeper alsó szakaszát nem ismerő szerzője híven írta át a Duna torkolatának földrajzi adottságait: Petrov testvér" [44 ] .

Mártíromság a hitért

A ferde keresztet ( lat.  crux decussata ), amelyen András apostol mártírhalált halt, Szent András keresztnek nevezik . A keresztre feszítést a 67. év körülinek tekintik [7] . Nem messze a szent apostol megfeszítésének helyétől, Pátraban épült fel a fenséges Elsőhívott Szent András-székesegyház , amely a legnagyobb Görögországban. A keresztre feszítés állítólagos helyén, nem messze a régi Szent András-templomtól, van egy forrás [45] .

A bizánci egyház politikája

A. V. Kartasev professzor szerint a bizánci templom Andrej legendájának fejlesztésével két problémát oldott meg:

• Védje meg függetlenségét Róma állításaitól, és bizonyítsa egyenértékűségét Rómával ( Andres Péter apostol bátyja volt ).
• Biztosítani az uralmat Kelet összes lehetséges egyháza felett.

Ebből arra következtethetünk, hogy Bizánc készségesen támogatta a Szent István prédikációjáról szóló legendákat. Andrew azokban az országokban, ahol léteztek (Örményország, Grúzia), és még az északi országokban (Morvaország, Oroszország) is megpróbált hasonló hagyományokat meghonosítani, amelyekre befolyása kiterjedt. Az a tény, hogy a bizánciak alkalomadtán közvetlenül is arra a meggyőződésre ösztönözték az oroszokat, hogy St. Andrew, okirati bizonyítékaink vannak. Ez egy levél Vszevolod Jaroszlavics orosz herceghez, amelyet Mihail Duka császár (1072-1077) nevében írt titkára, korának híres tudósa, Mihail Psellósz azzal a céllal, hogy a császár lányának, Vszevolodnak a testvérének udvaroljon. . Az egyik érv a két bíróság legszorosabb egyesülése mellett a következő: „A szellemi könyvek és a megbízható történetek megtanítanak arra, hogy mindkét államnak van egy bizonyos forrása és gyökere, és ugyanaz a megváltó szó közös mindkettőben, ugyanazok a látnokok. az isteni szentségek és hírnökei hirdették bennük az evangélium szavát .

Tisztelet

II. Constantius császár alatt a szent András apostol ereklyéit ünnepélyesen átvitték Pátrából Konstantinápolyba, és 357. március 3-án helyezték el a Szent Apostolok templomában Lukács szent evangélista és Pál apostol tanítványa ereklyéi  mellett . Timóteus , a Hetvenek apostola .

András apostolt a Konstantinápolyi Ortodox Egyház alapítójaként és mennyei pártfogójaként tisztelik .

A legenda szerint a 8. században András apostol ereklyéit Regulus szerzetes Skóciába szállította, és a Szent András - székesegyházban helyezte el , amely város az apostol tiszteletére kapta a nevét, és az apostol egyházi fővárosa lett. a skót királyság. Egy másik változat szerint a keresztesek 1208 -ban (esetleg részben) Olaszországba, Amalfiba szállították őket .

Az Elsőhívott Andrásnak a bizánci korszakban a Krím-félszigeten át vezető útjáról szóló legenda anyagi nyomainak tiszteletéhez vezetett. Az Elsőhívott Szent András lábnyomaként tisztelt mélyedés egy kőlapon a kercsi Keresztelő Szent János -templomban található . A templom, melynek legrégebbi része a 6. századból származik, a feltételezések szerint egy még korábbi bazilika helyén épült.

Konstantinápoly 1453-as eleste után Palaiologosz Tamás ( XI. Palaiologosz Konstantin öccse ) feleségével és gyermekeivel Korfura menekült, és magával vitte Szent András apostol bebalzsamozott fejét. 1460 végén távozott, magával vitte Itáliába, 1461. március 7-én pedig kitüntetéssel fogadták Rómában. Egy héttel később a pápa, akinek Tamás átadta András apostol fejét, Arany Rózsa Renddel tüntette ki.

András apostol szandálját és körmét a trieri katedrálisban őrzik .

Szent András ereklyéinek egy részét Mantova városában a katedrálisban őrzik .

Az ortodox egyházban az apostol emléke a Julianus-naptár szerint november 30-án  (december 13-án) , a Tizenkét Apostol Tanácsában pedig június 30-án (július 13-án) ; a Gergely-naptárt követő katolikus és ortodox egyházakban : június 30. és november 30 ..  

Ruszban az 1080-as évek óta elterjedt András Elsőhívott apostol különleges kultusza. Az első templomot András apostol tiszteletére 1086 -ban építették Kijevben Vszevolod Jaroszlavics nagyherceg , Bölcs Jaroszlav fia munkásságával .

A Szent Andrást ábrázoló festményeket számos nagy festő alkotta, köztük Murillo , El Greco , Zurbaran .

1698- ban I. Péter orosz cár alapította Oroszország első (majd megmaradt legmagasabb) kitüntetését - az Elsőhívott Szent András Rendet , később megalapította az orosz flotta zászlaját - Andrejevszkijt , elhelyezve a hajó képét. Szent kereszt. András (fehér alapon átlósan metsző két kék csík) [47] . 1998- ban a rendet újjáélesztették Oroszországban.

1906. december 26-án az angliai Birminghamben megnyílt a St. Andrews futballstadion , amelyet St. Andrew-ról neveztek el .

András apostol – Ukrajna , Oroszország , Skócia , Románia , Görögország , Szicília , Amalfi védőszentje ; valamint tengerészek és halászok.

2013 júliusában Harkovban leleplezték Elsőhívott Szent András [48] emlékművét .

A Novoszibirszki régió megalakulásának 70. évfordulójának előestéjén , 2008. augusztus 15. és augusztus 31. között működött az "Elsőhívott András" jótékonysági szellemi orvosi és oktatási ortodox hajótemplom. A hajótemplomi razziát az Orosz Ortodox Egyház Novoszibirszki Egyházmegye és a regionális közigazgatás szervezte. A misszió fő célja a távoli falvak lakóinak lelki, szociális és anyagi segítségnyújtás. Utazásuk során a szociális védelem képviselői, az egészségügyi dolgozók és a papság több mint 25 távoli faluba látogattak el Bolotnyinszkij, Kolivanszkij, Moshkovszkij és Novoszibirszk régiókban [49] .

Az arany legenda Szent Sz. Andrew

Az „ Aranylegenda ” az apostol egyik csodájáról is szól, amelyről a „ Cheti-Minei ” nem tesz említést, de amely magyarázatot adhat Szent Péter tiszteletére. András a tengerészek védőszentjeként: egyszer feltámasztott negyven férfit, akik hittanra tartottak hozzá, de az ördög okozta vihar miatt megfulladtak. Ezért az apostolhoz írt himnuszban ezt éneklik: „Quaternos iuvenes submersos maris fluctibus vitae reddidit usibus”. Egy másik, az Aranylegendában feljegyzett esetben az apostolnak sikerült imádkoznia, hogy lecsillapítsa a háborgó tengert.

A legenda másik érdekes epizódja a szent apostol keresztény válasza az ördög által kitalált fő kérdésre: „hol van magasabb a föld az égnél”: „A mennyben, hol van Jézus Krisztus , akinek teste földi testünkből származik, a föld magasabb az égnél” [50] .

Műemlékek

• Emlékmű az Első Hívott Andrásnak (Moszkva) .
• Emlékmű az Első Hívott Andrásnak ( Bataysk) . 2003. szeptember 27-én nyitották meg [51] , S. Isakov szobrász.
• Emlékmű az Első Hívott Andrásnak ( Donyec , Ukrajna/DNR).
• András, az Első Hívott emlékműve ( Szevasztopol ).
• Emlékmű Andrew, the First Called ( Feodosiya ).
• Emlékmű Andrew, the First Called (Sarpi, Batumi , Georgia).
• Első Hívott András emlékműve ( Gelendzhik , 2014).
• Emlékmű az Első Hívott Andrásnak ( Pochaev Lavra , Ukrajna).
• Emlékmű Andrew, the First Called ( Szent Mihály aranykupolás kolostor , Ukrajna).
• Emlékmű az Első Hívott Andrásnak ( Kijev ).

• András apostol emlékműve a Pochaev Lavra területén

• András apostol emlékműve Kijevben . A talapzaton - idézet az évkönyvekből

• András apostol szobra a római lateráni székesegyházban

• András apostol emlékműve Chersonese -ben (Szevasztopol)

• András apostol emlékműve a kijevi Szent Mihály aranykupolás kolostor területén

Jegyzetek

1. ↑ Jövő Konstantinápoly .
2. ↑ A román ortodox egyház hivatalosan is elismeri Andrej Kis-Szkítia tartomány megkeresztelkedését (nagyjából a jelenlegi Dobrudzsának felel meg ) [30]
3. ↑ A XIII században. azon a helyen, ahol a legenda szerint ez történt, a Szent Kereszt Felmagasztalása jegyében templomot építettek, amelyet a 18. század közepén Rastrelli építész temploma váltott fel az Elsőhívott Apostol tiszteletére. önmaga.

1. ↑ Calendarium Romanum  (lat.) : Ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI hirdetmény. Editio typica - Civitas Vaticana : 1969. - 31. o.
2. ↑ Be.  1:40-41
3. ↑ Matt.  10:2 , Lukács.  10:2
4. ↑ 1 2 Mk.  3:18
5. ↑ Bulletin – A St. Louis Művészeti Múzeum, 1993 . Archivált 2017. szeptember 2-án a Wayback Machine -nél „Az X-alakú vagy sós kereszt, más néven St. András keresztje a X. században jelenik meg először Franciaország délnyugati részén. A tizennegyedik századra ez lett az egyezmény, bár ennek a formának az eredeti forrása ismeretlen."
6. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - National geographic France, 2012. - P. 108. - 224 p. — ISBN 9782822900003 .
7. ↑ 1 2 Surguladze M., Vinogradov A. Yu. , Anokhina T. A., Loseva O. V., N. V. Kvlividze. Első Hívott András  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 370-377. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .
8. ↑ Első Hívott András  // Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
9. ↑ Matt.  10:2
10. ↑ Lk.  6:14
11. ↑ Cselekedetek.  1:13
12. ↑ János evangéliumában ( 1:42 ) Jézus ezt mondja a leendő Szent Péternek: „Te Simon vagy, Jónás fia; téged Kéfásnak fognak hívni, ami azt jelenti: „kő” (Péter).
13. ↑ Matt.  4:18-19
14. ↑ Mk.  1:16-18
15. ↑ Be.  1:35-40
16. ↑ Be.  1:41
17. ↑ 1 2 hüvelyk.  6:8-9
18. ↑ 1 2 hüvelyk.  12:20-22
19. ↑ Decretum Gelasianum. . Letöltve: 2011. március 13. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 29.. (határozatlan)
20. ↑ A Decretum Gelasianum . Archiválva : 2011. május 14. a Wayback Machine -nél .
21. ↑ Mk.  13:3
22. ↑ 1 2 Szent Cselekedetek. András apostol Első Hívott (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. november 21. Az eredetiből archiválva : 2008. december 5.. (határozatlan) 
23. ↑ Róma.  16:9
24. ↑ Elsőhívott András szent apostol élete (Fordítás a Davidgaredji kolostor grúz kéziratából.) . Letöltve: 2008. november 30. Az eredetiből archiválva : 2009. április 15.. (határozatlan)
25. ↑ Andrew George Florence Gregory, Tours püspöke Boldog apostol csodáinak könyve . Letöltve: 2008. november 30. Az eredetiből archiválva : 2012. február 20.. (határozatlan)
26. ↑ Georgia-vallás . Letöltve: 2008. november 30. Az eredetiből archiválva : 2008. december 29.. (határozatlan)
27. ↑ cit. Idézi : Macarius archimandrita (Veretennikov), I. S. Chichurov Kereszténység a történelmi Oroszország területén a megkeresztelkedés előtt. I. Hagyomány András elsőhívó apostolról Archiválva : 2007. április 3.
28. ↑ A. Harnack Gesch. d. Altch Litter. Lipcse. 1893. S. 344. Id. Idézet : Kartasev A.V. Esszék az orosz egyház történetéről. I. kötet. Reprint sokszorosítás. YMCA PRESS. Párizs. 1959. - M .: Nauka, 1991. - 42. o
29. ↑ 1 2 3 Kartasev A. V. Esszék az orosz egyház történetéről. I. kötet. Reprint sokszorosítás. YMCA PRESS. Párizs. 1959. - M .: Nauka, 1991. - 43. o
30. ↑ A Román Ortodox Egyház hivatalos honlapja Archiválva 2007. december 18.  (Angol)
31. ↑ 1 2 3 4 Duluman E. K. , Glushak A. S. A kereszténység bevezetése Oroszországban: legendák, események, tények. - Szimferopol: Tavria, 1988. - P.21
32. ↑ Egy szó a törvényről és a kegyelemről . Letöltve: 2009. augusztus 2. Az eredetiből archiválva : 2009. október 3.. (határozatlan)
33. ↑ Duluman E.K. , Glushak A.S.  A kereszténység bevezetése Oroszországban: legendák, események, tények. - Szimferopol: Tavria, 1988. - P.23
34. ↑ PLDR: XI-XII. század eleje. M., 1978. S. 26.
35. ↑ Duluman E.K. , Glushak A.S. A kereszténység bevezetése Oroszországban: legendák, események, tények. - Szimferopol: Tavria, 1988. - 17. o
36. ↑ 1 2 3 Duluman E. K. , Glushak A. S. A kereszténység bevezetése Oroszországban: legendák, események, tények. - Szimferopol: Tavria, 1988. - 18. o
37. ↑ Kartasev A. V. Esszék az orosz egyház történetéről. I. kötet. Reprint sokszorosítás. YMCA PRESS. Párizs. 1959. - M .: Nauka, 1991. - 46. o.
38. ↑ Rosztovi szentek élete, 1903-1916 .
39. ↑ 1 2 3 cit. Idézet : Kartasev A.V. Esszék az orosz egyház történetéről. I. kötet. Reprint sokszorosítás. YMCA PRESS. Párizs. 1959. - M .: Nauka, 1991. - 49. o
40. ↑ V. I. Petrusko Előadások tanfolyam az orosz egyház történetéről.
41. ↑ Macarius. Az orosz egyház története. 1. kötet. Osztály 1. 1. fejezet . Archiválva : 2008. január 7. a Wayback Machine -nél .
42. ↑ Fedotova P.I. András apostol varangi útja . Archivált : 2020. október 8. a Wayback Machine -nél // Szabad gondolat. Szám: 4 (1682) Évjárat: 2020 Oldalak: 39-62
43. ↑ Fedotova P. I. András apostol dunai útja . Archivált : 2019. december 28. a Wayback Machine -nél // Svobodnaya Mysl, No. 6, 2019
44. ↑ Nikitin A. L. Az ókori geográfus tévedése // A világ körül 1986.12.
45. ↑ András apostol székesegyháza a peloponnészoszi Pátra városában . Letöltve: 2022. május 29. Az eredetiből archiválva : 2020. november 12. (határozatlan)
46. ↑ Kartasev A. V. Esszék az orosz egyház történetéről. I. kötet. Reprint sokszorosítás. YMCA PRESS. Párizs. 1959. - M .: Nauka, 1991. - 46. o.
47. ↑ Szent András zászló  // Katonai enciklopédia  : [18 kötetben] / szerk. V. F. Novitsky  ... [ és mások ]. - Szentpétervár.  ; [ M. ] : Típus. t-va I. D. Sytin , 1911-1915.
48. ↑ Elsőhívott Szent András emlékművét nyitották meg Harkovban . Archiválva : 2014. július 14. a Wayback Machine -nél .
49. ↑ pravoslavie.ru . Hozzáférés időpontja: 2010. december 14. Az eredetiből archiválva : 2011. december 11. (határozatlan)
50. ↑ "Quaeratur ab eo, ubi terra sit altior omni coelo". … „In coelo empyreo, ubi residet corpus Christi. Corpus enim Christi, quod est altius omni coelo, est de nostra carne formatum. Porro caro nostra quaedam terrea substantia est. Cum ergo corpus Christi super omnes coelos sit et de nostra carne originem duxerit, caro autem nostra de terra sit condita, constat, quod, ubi corpus Christi residet, ibi procul dubio terra altior coelo manet.”
51. ↑ Bataysk. Helytörténeti portál . Letöltve: 2016. május 31. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 29. (határozatlan)

Lásd még

• Szent András kereszt
• Szent András zászlaja
• András Szent Apostol Rendje
• András templom
• Szent András székesegyház
• Andrew the First Called Alapítvány
• András éjszakája

Irodalom

• András Szent Apostol hőstettei és szenvedései // A szentek élete orosz nyelven, a Menaion of St. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - III. évf.: november, 30. nap.
• Burega V. Elsőhívott András apostol missziós tevékenységének megvilágítása az orosz egyháztörténeti tudományban / A beszámoló a Várnában (Bulgária) 2006. október 31-én elhangzott "The First Called Apostle" konferencián.
• Kartashev A.V. András apostol volt az első hívott Oroszországban? / Esszék az orosz egyház történetéről. I. kötet. Reprint sokszorosítás. Párizs: YMCA-PRESS , 1959. - M.: Nauka, 1991. - S. 40-51.
• Kuzmin A. G. András apostol legendája és helye a kezdeti krónikában // Krónikák és krónikák: 1973. M., 1974. S. 37-47
• Muller L. Régi orosz legenda András apostol Kijevbe és Novgorodba tartó utazásáról // Krónikák és krónikák: 1973. M., 1974. S. 48-63.
• Muryanov M. F. Az első hívott András apostol az elmúlt évek történetében // Palesztina Gyűjtemény. Probléma. 19. L., 1969. S. 172.
• Ostapenko R. A. Apostoli prédikáció a zikhek között // A történelem elméletének és módszertanának kérdései. — Maykop, 2013. S.74-82.
• Panchenko A.M. Chronicle története András, the First Called és a flagellantizmusról.
• Sventsitskaya I.S. Andrew apostol legendái. András apostol cselekedetei és András apostol mártíromsága / Az apostolok sorsa: mítoszok és valóság. - M.: Veche, 2006. - S. 139-166.
• Chichurov I. S. "András apostol sétája" a bizánci és a régi orosz egyházi ideológiai hagyományokban // Egyház, társadalom és állam a feudális Oroszországban. M., 1990. S. 7-23.

• András apostol elsőként // Ortodox teológiai enciklopédia. 1. kötet. Kiadás Petrograd. Kiegészítés a "Vándor" spirituális folyóirathoz 1900-ra
• Szent András // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Surguladze M., Vinogradov A. Yu. , Anokhina T. A., Loseva O. V. Andrey, the First Called  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 370-377. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .

• Μανουήλ Γεδεών , Πατριαρχικοί Πίνακες: Ειδήσεις ιστορικαί βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως: από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ' του από Θεσσαλονίκης, 36-1884 . – Κωνσταντινούπολις: Lorenz & Keil, [Σεπτ.1885-Οκτ.1890]. - 720 σ.: πορτρ. - σ. 82-89 (görög) 
  • 2. kiadás add hozzá. и расш.: Πατριαρχικοί πίνακες: ειδήσεις ιστορικαί βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ΄ του από Θεσσαλονίκης, 36-1884 / Εκδ. δευτέρα επηυξημένη καί βελτιωμένη… υπό Νικολάου Λυκ. Φυροπούλου. — Άριστη: Σύλλογος πρός διάδοσιν ωφελίμων βιβλίων, 19226. ISBN 0-00-713338-3 ISBN 978-0-00-713338-3 (görög) 

Linkek

• András Szent apostol Elsőhívott
• "Elsőhívott András szent apostol élete és akathistája" (megjelent Agafangel Őeminenciája, Odessza és Izmail metropolitája, Holy Dormition Odessa Patriarchal Monastery, Odessza , 2005)
• András apostol első hívott
• András apostol az Ökumenikus Patriarchátus hivatalos honlapján

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron olasz a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron Ortodox Ortodox teológiai Britannica (online) Katolikus (1997-…) Treccani Universalis Oxfordi életrajz Segíts a RIA-nak
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt Keress egy sírt Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban GND : 118502891 ISNI : 0000 0000 2697 0946 J9U : 987007257716705171 LCCN : n84127122 NKC : js2015884708 VIAF : 45705266 WorldCat VIAF : 45705266