Joachim III

Патриа́рх Иоаки́м III ( греч. Πατριάρχης Ἰωακεὶμ Γ΄ , по прозвищу Великоле́пный , греч. Μεγαλοπρεπής , тур . Muhteşem , в миру  Хри́стос Деведзи́с , греч. Χρῆστος Δεβετζής , иногда  Деведжи́ ; 18 января 1834, село Вафеохория близ Константинополя , Османская империя  — 13 ноября 1912, Konstantinápoly , Oszmán Birodalom ) - a Konstantinápolyi Patriarchátus prímása Őszentsége konstantinápolyi érsek címmel - Új Róma és ökumenikus pátriárka ; kétszer a trónon: 1878. október 4. - 1884. március 30. és 1901. május 25. - 1912. november 13.

Élvezte az orosz kormány támogatását és az orosz hierarchia nagy tiszteletét ; a görögök "a pátriárkák korifeusának" nevezték. Az Ökumenikus Patriarchátus nemzetek feletti státuszára törekedett, megerősítve a klerikális elvet a Konstantinápolyi Egyház igazgatásában.

A Szentpétervári Teológiai Akadémia tiszteletbeli tagja (1905).

Életrajz

Szülőfalujában, Vafeochoriaban, Konstantinápoly mellett tanult . Fiatal korában az athoszi Pantokrator kolostorba került , ahol a kolostori iskolában folytatta tanulmányait, majd később kb. Samose . 1851-ben, 17 évesen vette át a tonzúrát . Diakónus volt Agapius pogoniai püspök uralma alatt Valachiában , ahol a román nyelvet tanulta .

1854-1860-ban a Görög Mártír-templom hierodeákusaként szolgált. George Bécsben , ahol egyszerre vett részt előadásokon a Bécsi Egyetemen és sajátította el a német nyelvet . 1860 végén II. Joachim pátriárkát (1860–1863, 1873–1878) helyezték át a Szent Mártír-templom második diakónusává. György Konstantinápolyban , a patriarchátus alatt. 1863. március 3-án archimandrita rangra emelték, és a patriarchátus protosyncellévé nevezték ki.

1864. december 10-én III. Sophronius pátriárka alatt püspökké szentelték, és a várnai metropolita székhelyére nevezték ki . 1874. január 9-én, II. Joachim második patriarchátusa idején áthelyezték Szalonikibe .

II. Joachim pátriárka halála után, 1878. október 4-én, 44 éves korában Konstantinápoly pátriárkájának választották . A II. Abdul-Hamid szultánnal tartott audiencián nagyon merésznek tartott beszédet mondott [1] . Előadásokat tartott a konstantinápolyi orosz nagykövetnek, Lobanov hercegnek és az aktív hadsereg főparancsnokának , Totlebennek , panaszkodva az orosz ezredpapokról, akik közösségbe léptek a szakadás alatt álló bolgár papsággal [2]. . 1879-ben autokefália oklevelet adott a Szerb Ortodox Egyháznak .

1880 elején a maynos nekrasoviták ( óhitűek ) fordultak hozzá azzal a kéréssel, hogy nevezzenek ki számukra egy papot Athos orosz lakosai közül , amellyel kapcsolatban külön bizottságot hoztak létre. Munkája eredményeként III. Joachim pátriárka elküldte a nekrasoviták ügyét Isidore (Nikolszkij) szentpétervári metropolitának , és egy levelet kísért, amelyben jelezte, hogy az orosz egyházszakadás az ortodox oroszok lelkipásztori gondozásának tárgya. Templom [3] .

1880. október 1-jén megalapította a Konstantinápolyi Patriarchátus hivatalos nyomtatott szervét - a „ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια ” folyóiratot (1923-ig Konstantinápolyban jelent meg). Utasította Manuel Gideon görög kutatót (Μανουήλ Γεδεών; 1851-1943), hogy állítson össze egy katalógust a konstantinápolyi pátriárkákról [4] , amely továbbra is a legteljesebb életrajzi referenciakönyve a konstantinápolyi pátriárkáknak abban az időszakban.

1879-ben népegyházi gyűlést hívott össze a papság és a nép életének javítását célzó intézkedések kidolgozására, és a gazdag fanarióta görögök körében rendkívüli tekintélyt felhasználva jelentősen javította a Konstantinápolyi Patriarchátus anyagi helyzetét, karcsúsította a plébánia életét, alárendelte. az epitrópok az egyházi tekintély ellenőrzésére. 1881-ben a „plébániai papság chartájának” bevezetésével megreformálta az állami iskolaügyet.

1881 óta a Porta számos magánkérdéssel (a görög iskolák tankönyveinek szövegéről, a pátriárka kéréséről, hogy vegye át Kelet-Ruméliát , Bulgáriát, Bosznia-Hercegovinát és mások) kampányba kezdett a kiváltságok (névszavak) korlátozására. ) a pátriárka és a trón metropolitái, ami III. Joachim pátriárka határozott tiltakozását váltotta ki [5] . Hosszas levélváltás eredményeként 1884 elején a pátriárkának kiadtak egy beratet (a Porta hatalmának elismerése), amely megegyezik a korábban kiadott beratokkal (a pátriárka követelése szerint); a pátriárka azonban megújította lemondási kérelmét - ezúttal egyrészt a pátriárka, a zsinat és a vegyes tanács közötti nézeteltérések miatt, másrészt formálisan a miniszteri teskere 2 pontja miatt , amelyen a berát továbbította a pátriárkának [6] [7 ] . A teskere vitatott pontjai megváltoztatták a rendes klerikusok letartóztatásának korábbi eljárását, amikor bűncselekményeket követtek el: a letartóztatást (őrizetbe vételt) most a kormány képviselői végezhették, nem a pátriárka [7] . Az athéni sajtó kemény kritikának vetette ki III. Joachim pátriárkát a betartása miatt; Az orosz Szent Szinódus hivatalos szerve úgy vélte , [8] hogy a görögök pátriárkával szembeni bizalmatlanságának valódi oka Oroszország állítólagos befolyása volt rá.

Oroszországgal rokonszenves volt; a patriarchátus első időszakában összeütközésbe került a görög királyság miniszterelnökével, H. Trikoupisszal [9] .

1884. március 30-án történt lemondása után Konstantinápolyban élt, majd 1889. szeptemberében Athosba vonult vissza , ahol megszakítás nélkül élt második patriarchális trónra lépéséig, amely 1901. orosz kormány. Míg az Athoson, újjáépítette a Szent-hegy tetején található, leromlott állapotú Úr színeváltozása templomát, és a helyére egy újat emelt fehér márványból, amelyet 1896. augusztus 6-án szentelt fel [10] .

Az összes ezt követő (újraválasztásáig) patriarchális választások során változatlanul a konstantinápolyi trónra legvalószínűbb jelöltek közé tartozott, és aktívan támogatta Konstantinápoly egyszerű görög népe. Ennek ellenére 1884. október 1-jén IV. Joachimot (azelőtt Derkonszkij metropolitáját) választották meg pátriárkává. Tevékenysége (például Theodosius Mraovich Szerbia metropolitájának megválasztásának ratifikálása, a román ortodox egyház autokefáliájának elismerése stb.) rendkívüli ellenszenvet váltott ki az orosz Szent Szinódusban [11] . Az orosz kormány különösen heves tiltakozását váltotta ki a patriarchátus 1886. február 27-i válása Mária Gorcsakova hercegnőnek ( a moldvai fanariota uralkodó , Mihail Sturdza lányának) , aki 1868-ban Párizsban összeházasodott Konsztantyin Gorcsakov kancellár fiával. A. M. Gorchakov ), akinek ügye formálisan a szentpétervári spirituális konzisztórium elbírálás alatt állt; IV. Joachim pátriárka ellen Konsztantyin Pobedonoszcev főügyész személyesen tiltakozott (végső soron a hercegnő romániai birtokainak öröklési jogáról és precedensteremtésről volt szó). IV. Joachim pátriárka kánonilag kétes érvei és az orosz kormány követeléseinek engedni való hajlandósága kritikát váltott ki a Konstantinápolyi Egyház szinódusában, valamint III. Joachim egykori pátriárkától [12] .

A következő pátriárkai trónválasztáson (1887. január 23-án V. Dionysius -t választották meg , akit az orosz kormány szélsőséges russzofóbnak tartott ) a konstantinápolyi ortodox lakosok követelték III. Joachim pátriárka székébe való visszatérést, aki a nagykövet szerint. Alekszandr Nelidovot "orosz jelöltnek" [13] tekintették, de az " athéni jelölt" (a Görög Királyság kormánya ) legyőzte .

III. Joachim pátriárka 1901. május 26-i újraválasztása után diadalmasan visszatért Konstantinápolyba, amelyről a Cserkovnij Vesztnyik orosz kiadása ezt írta: „A mostani választás a nép azon kitartó vágyának kielégítése, hogy a tiszteletreméltó hierarchát lássák az ökumenikus világban. újra trónra” [14] . Ugyanezen év szeptemberében az athéni zsinaton ( EPC ) tiltakozott amiatt, hogy Pallis evangéliumának görög nyelvű fordítását trágárságnak tartotta; November 5-én zavargások zajlottak Athénban „Éljen az evangélium! Éljen az ortodoxia! Le a fordítással! A fordítás utólagos elítélése a Görög Egyház Szinódusa részéről elégtelennek tűnt a tiltakozók számára: a diákok azt követelték, hogy Procopius metropolita hirdessen a fordítás szerzőinek anathema -t; ennek következtében csapatok részvételével mészárlás történt, amelyben 8 ember halt meg [15] .

1907-ben a Konstantinápolyi Patriarchátus azzal a tervvel állt elő, hogy alárendelje az összes külföldi görög plébániát, miközben a többi görög egyháznak meghagyta a jogot, hogy klerikusokat küldjön más országokba, miután megegyezett a kinevezésükről a konstantinápolyi pátriárkával. összefüggésbe hozható a görög diaszpórában a plébániák számának növekedésével. Korábban a diaszpórában élő görög etnikai közösségeket különböző joghatóságokból származó papok táplálták [16] . Ennek eredményeként 1908. március 8-án III. Joachim pátriárka tomoszt adott ki, amely a diaszpórában élő görög közösségek lelkipásztori gondozását a görög egyházra ruházta [17] .

1909 -ben kiadta a Patriarchal Sigilt, amely 3 főre korlátozta az Athos "sejtek" lakóinak számát (a gyakorlatban az orosz cellákban sokkal magasabb volt a lakosok száma [17] ). 1906-1909-ben a Tacrirekkel fordult a Portához a sztarióták (kisázsiai titkos keresztények) javára [18] .

Az Abdul Hamid által 1908. július 11-én kihirdetett alkotmányt , amely formálisan törvényileg rögzített jogokat és szabadságokat biztosít minden állampolgárnak, a Porta a Konstantinápolyi Patriarchátus hagyományos (az Oszmán Birodalomban) jogai és pronómiái elleni újabb támadásra használta fel. amely a pátriárka, a zsinat és a vegyes tanács új tiltakozó kampánya a pátriárkátus és a trónpüspökök polgári joghatóságának megsértése ellen; ugyanebben az évben a cserkeszek és bashi-bazukok, akik a kisázsiai keresztények falvaiban portyáztak, továbbra is büntetés nélkül maradtak [19] .

A jeruzsálemi egyházban 1908 végén kitört patriarchális válság kapcsán (1908. december 13-án Damian jeruzsálemi pátriárkát a zsinata és a Szent Sír Testvériség többi tagja az ő beleegyezése nélkül menesztette ). Az ortodox arabok tömeges zavargásához és nyugtalanságához vezetett, III. Joachim pátriárka és zsinata „határozottan a Szent Sír testvérisége oldalára állt, amely a legáldottabb Damiant letaszította Jeruzsálem trónjáról, és lendületesen kérvényezte a török ​​kormányt ebben az irányban ” [20] ; Damian pátriárkát azonban az athéni kormány támogatásával helyreállították.

1909. augusztus 8-án a pátriárka, a zsinat és a vegyes tanács memorandumot nyújtott be a nagyvezírnek, amelyben kijelentette, hogy a görögök birodalmi jogainak megsértése szisztematikus és céltudatos jelleget öltött; válaszul a vezír „kikezdte az ökumenikus pátriárka jogát, hogy ilyen jellegű képviseletekkel forduljon a kormányhoz, és kijelentette, hogy a pátriárka hatásköre az egyházi ügyekre korlátozódik, míg polgári és közrendi ügyekben nem rendelkezik. joga van bármilyen petíciót benyújtani a kormányhoz” [21] . Augusztusban Konstantinápolyban pletykák keringtek arról, hogy III. Joachim pátriárka a Porta fellépései ellen tiltakozva (elsősorban a bolgár kérdésben ) Szentpétervárra vagy Moszkvába szándékozik költözni , amit a pletyka szerint a Patriarchátus hivatalos szerve szükségesnek tartott. cáfolni [22] .

1909 októberében Hilmi pasa nagyvezír fogadta, és „hosszú” beszélgetést folytatott vele az egyház jogairól (1908 decemberében az orosz sajtó arról számolt be, hogy az akkori miniszter körlevelének megfelelően Belügyminisztériumnak, Hilmi pasának, a nagyegyház metropolitáinak és püspökeinek megtiltották, hogy bírósági és egyéb nem egyházi ügyeket fogadjanak el, ami de facto eltörölte a II. Mohamed által a Patriarchátusnak adott kiváltságokat [23] ; "a teljes hallgatóság során a pátriárka és a nagyvezír közötti jelentős nézeteltérés legkisebb jelét sem találták" [24] .

III. Joachim pátriárka különös gondja volt a teológiai oktatás javítása a teológiai szemináriumban Fr. Hulks. Tárgyalt más helyi ortodox egyházak főemlőseivel arról, hogy háromévente tartsanak pánortodox találkozókat a hierarchia képviselőivel és laikus teológusokkal a sürgető kérdések megoldása érdekében. Más ortodox egyházak vezetőinek küldött üzeneteiben sürgette, hogy vegyék fontolóra a klérus második házasságának kérdését, a naptár reformját, az ortodoxia katolicizmushoz és protestantizmushoz való viszonyulását, az ókatolikusokhoz és anglikánokhoz való közeledést, amelyen belül törekedett a "készítsen egy sima és széles utat" [25] .

1912. november 13-án hunyt el hosszan tartó vesebetegség után. A temetést november 18-ra halasztották, a hatalmas tömeg miatt, akik kezet akartak csókolni az elhunytnak [26] . Földi maradványainak baliklyi temetése ideiglenesnek kellett lennie – tekintettel az elhunytnak az Athos-hegyre való eltemetésére [27] .

A Moszkvai Csodakolostorban 1912. november 19-én este a moszkvai egyházmegye helynöke , Anasztasszij Szerpuhov (Gribanovszkij) püspök vezette Joachim pátriárka [28] ünnepélyes megemlékezését ; a temetési szertartás végén a Moszkvai Metropolita kolostor termében a Moszkvai Hierarchák Testvérisége ünnepélyes ülését tartották, amelyen a 14 éve Konstantinápolyban élő P. B. Mansurov tartott jelentést [29] ] .

Vélemények róla

Olyan orosz hierarchák tisztelték, mint Anthony (Vadkovszkij) szentpétervári metropolita és Anthony (Hrapovickij) , később az Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívüli első hierarchája . Ez utóbbi, Ufa és Menzelinszkij püspöke lévén , III. Joachim pátriárka második trónra lépése kapcsán, lelkes levelet küldött neki, a következő szavakkal kezdődően: „Legszentebb Uram és Uram, ökumenikus pátriárka, a legistenibb. , legistenkegyesebb és minden, ami számomra, isteni és magas név és tárgy! [30] .

Nelidov konstantinápolyi orosz nagykövet (1883-1897) ezt írta róla Fjodor Uszpenszkijnek 1901. március 21-én ( április 3-án ) kelt magánlevelében : „Általában az ortodox egyház egyik legbölcsebb hierarchájának tartom. Az indítékok, amelyek vezérlik, mindig a legmagasabb szintűek. Ő alakította ki magának az ortodox egyház eszményét és benne az Ökumenikus Patriarchátus jelentőségét, amely igen magas, de sajnos messze meghaladja a fennálló viszonyokat” [31] .

Az 1886. augusztusi konstantinápolyi és Athosz-hegyi utazásról szóló jelentésében Ivan Troijszkij , Pobedonoscev főügyész befolyásos munkatársa rendkívül kritikusan értékelte a görög egyház állapotát, nagyra értékelte az akkor már nyugalmazott pátriárka személyiségét, akivel együtt dolgozott. kétórás beszélgetést folytatott a vafeochoriai házban, amelyet a konstantinápolyi gazdag Zarifi György [32] épített a pátriárka rezidenciájára . Troickij egyetértett Nelidov nagykövettel abban, hogy a pátriárka „néha pápista irányzatokat követ nézeteiben és cselekedeteiben”, de kifejtette, hogy „III. Joachim pápista tendenciája egyháza belső kapcsolataira irányul”, ellentétben IV . Joachim pápizmusával. ami a helyi egyházak közötti kapcsolatokban nyilvánul meg [33] . Troickij szerint Nelidov megjegyezte személyiségjegyét is, amelyet a francia orgueil kifejezéssel („büszkeség”, „gőg”, „becsület”) jelölt meg.

A Moszkvai Teológiai Akadémia kiadványában megjelent életrajzi nekrológ [34] a következő történetet közvetítette, amely a szerző szerint a néhai pátriárkáról, mint „igazi görögről ” kell tanúskodnia: „Azt mondják, amikor a bolgárok azzal fenyegetőztek, elfoglalják Konstantinápolyt, III. Joachim a kormányhoz fordult azzal a követeléssel, hogy adja át neki a Hagia Sophia kulcsait . Ha ez igaz, akkor ez azt mutatja, mennyire félt attól, hogy a görögök legnagyobb nemzeti szentélye nem kerül a bolgárok kezére” [35] .

Jegyzetek

1. ↑ V. Teplov. „Görög-bolgár egyházi kérdés kiadatlan forrásokból. Történeti kutatás". Szentpétervár, 1889, 173. o.
2. ↑ V. Teplov. „Görög-bolgár egyházi kérdés kiadatlan forrásokból. Történeti kutatás". Szentpétervár, 1889, 74. o.
3. ↑ Egyházi Értesítő. 1880, 27. sz., Nem hivatalos rész, 3-6.
4. ↑ Γεδεών, Μ. Πατριαρχικοί Πίνακες. Ειδήσεις Ιστορικαί Βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ' του από Θεσσαλονίκης, 36 — 1884 (Κωνσταντινούπολη 1885—1890).
5. ↑ Egyházi Értesítő. 1884, 2. sz., Nem hivatalos rész, 1-2.
6. ↑ Egyházi Értesítő. 1884, 18. sz., Nem hivatalos rész, 1. o.
7. ↑ 1 2 Egyházi Értesítő. 1884, 19. szám, nem hivatalos rész, 1. o.
8. ↑ Egyházi Értesítő. 1884, 19. sz., Nem hivatalos rész, 2. o.
9. ↑ Καρδαράς Χρ. Η πολιτική δράση του πατριάρχη Ιωακείμ Γ΄ (Πρρτη παατώτη παατώτη πααττη του πατριάρχη Ιωακείμ Γ΄ ) Ιωάννινα, 1993.
10. ↑ "A Szent Kormányzótanács alatt megjelent Egyházi Értesítő". 1900. február 19., 8. szám, 318. o.
11. ↑ L. A. Gerd . Konstantinápoly és Pétervár: Oroszország egyházpolitikája az ortodox keleten (1878-1898) . M., 2006, 66. o.
12. ↑ „Hazai egyházunk az összes ortodox egyház között az első helyen áll” (I. E. Troitsky professzor jelentése egy keleti üzleti útról. 1886) // Történeti levéltár. 2001, 4. szám, 150., 158., 161. o.
13. ↑ L. A. Gerd . Konstantinápoly és Pétervár: Oroszország egyházpolitikája az ortodox keleten (1878-1898) . M., 2006, 71. o.
14. ↑ Egyházi Értesítő. 1901, 23. szám (június 7.), stb. 749.
15. ↑ Egyházi Értesítő. 1901, 50. szám stb. 1611.
16. ↑ Ermilov P.V. A Konstantinápolyi Patriarchátus joghatósága körüli vita az ortodox diaszpórával kapcsolatban a 20. század első felében és annak eredményei A Wayback Machine 2021. február 12-i archív másolata // Vallástudomány. 2019. 1. szám P. 16-29
17. ↑ 1 2 "Egyházi Közlöny" // "Kiegészítések az Egyházközlönyhöz". 1917, 7. szám (február 18.), 161. o.
18. ↑ Egyházi Értesítő. 1909, 45. szám stb. 1410-1411.
19. ↑ Egyházi Értesítő. 1909, 3. szám (január 15.), stb. 71-72.
20. ↑ Egyházi Értesítő. 1909, 3. szám (január 15.), stb. 75.
21. ↑ Egyházi Értesítő. 1909, 37. szám stb. 1147-1149.
22. ↑ Egyházi Értesítő. 1909, 37. szám stb. 1150.
23. ↑ Új török ​​iga a keresztények felett. // " St. Petersburg Bulletin ". 1908. december 20., 288. szám, 2. o.
24. ↑ Egyházi Értesítő. 1909, 49. szám stb. 1544.
25. ↑ Kiegészítések az Egyházközlönyhöz. - 1912. - S. 1886
26. ↑ "Kormányzati Értesítő". 1912. november 17., 252. szám, 4. o.
27. ↑ Moszkvai hírek . 1912. november 20., 269. szám, 2. o.
28. ↑ Moszkvai Vedomosztyi templom. 1912. november 24., 48. szám, 1063-1064.
29. ↑ Harmadik Joakim ökumenikus pátriárka // Moszkvai hírek. 1912. november 29., 276. szám, 2. o.
30. ↑ Idézett. Idézet innen: „Anthony (Hrapovickij) boldog metropolita levelei”. Jordanville, N.I. 1988, 136. o.
31. ↑ Idézett. szerző : L. A. Gerd . Konstantinápoly és Pétervár: Oroszország egyházpolitikája az ortodox keleten (1878-1898) . M., 2006, 61. o.
32. ↑ „Hazai egyházunk az összes ortodox egyház között az első helyen áll” (I. E. Troitsky professzor jelentése egy keleti üzleti útról. 1886) // Történeti levéltár. 2001, 4. szám, 153-158.
33. ↑ „Hazai egyházunk az összes ortodox egyház között az első helyen áll” (I. E. Troitsky professzor jelentése egy keleti üzleti útról. 1886) // Történeti levéltár. 2001, 4. szám, 160. o.
34. ↑ "Theological Bulletin, kiadta a Császári Moszkvai Teológiai Akadémia". 1913, 3. szám, 651-654.
35. ↑ "Theological Bulletin, kiadta a Császári Moszkvai Teológiai Akadémia". 1913, 3. szám, 653-654.

Irodalom

• I. I. Szokolov . Konstantinápoly temploma a XIX. Történeti kutatás tapasztalatai . T. I, Szentpétervár, 1904, 373-385., 651-672.

Linkek

• A Wikimedia Commons rendelkezik III. Joachim pátriárkával kapcsolatos médiával
• Ἰωακεὶμ Γ´ Archivált : 2016. március 3. a Wayback Machine -nél Információ az Ökumenikus Patriarchátus honlapján

	Bibliográfiai katalógusokban BNF : 124542689 GND : 119357380 ISNI : 0000 0000 6146 3376 J9U : 987007396890305171 LCCN : no92019726 NLA : 61542871 NLG : 45890 SUDOC : 154082864 VcBA : 495/51477 VIAF : 24697678 , 300159474180227661393 WorldCat VIAF : 24697678 , 300159474180227661393