Eredu

Eridu ( zaj. jó város [1] ), továbbá Eredu [2] , Eridug , Urudug , egyéb görög. Ptolemaiosz Ράτα Sumer és a világ egyik  legrégebbi városa . A sumér mitológia szerint ez a legelső város a Földön. A régészek számos ásatása nyomon követi a város mély ókorát, amelyben számos kulturális réteget azonosítottak, a legrégebbi templomot, a zikgurátot , sok más templomot és építményt is feltártak, míg a legkorábbi rétegek a Kr. e. 6. évezredből származnak. e.

Eridu jelenleg egy régészeti övezet Irak déli részén , amelyet "településnek [3] Tel Abu Shahrein ( arab . تل أبو شهرين ‎) " neveznek . km-re délre Nasiriyah városától ( Dhi Qar kormányzóság ).

A sumér legendák szerint a nagy özönvíz előtt "miután a királyságot leküldték a mennyből, Eridu lett a trónszék [4] ". A " Nippur King List " Eriduval kezdődik . Az özönvíz előtti időkben öt fő várost jelöltek meg, köztük Bad-tibirát , Larakot , Sippart és Shuruppakot is . A nippuri királylista két eridu királyról beszél, akik hatalmas ideig uralkodtak, összesen 18 shart [5] ( 64 800 évig ), majd a várost elhagyták, és trónja Bad-tibiruba költözött [6] .

Eridu a korai mezőgazdasági kultúra központjaként keletkezett Mezopotámia déli részén (az ún. Eredu kultúra a Kr. e. 6. végén - az 5. évezred első felében). A Kr.e. VI. évezred közepén lakott. e.; a jövőben - az Ubaid időszak fontos központja , majd a Kr. e. 4. évezredben. e., a sumér kultúra egyik fő központja. A Kr.e. III. évezred elejére. e. Eridu periférikus szerepet játszott a régió politikai életében. Az írott forrásokban a Kr.e. III.-i évezred közepén. e. Eridu a legdélibb a sumér városok konglomerátumából, amely a templomok mellett nőtt fel . Valószínűleg közvetlenül a Perzsa-öböl partján, az Eufrátesz torkolatának közelében alapították , de az évezredek során a tengerparton felhalmozódott iszap [ 7] miatt a város maradványai ma már távol vannak a várostól. a tengerpart.

A város legfontosabb épülete az Aquifer volt – a bölcsesség istenének, Enkinek a temploma , melynek kultikus jelentőségét több évezredig több dinasztia alatt is megőrizték. .

A város leromlott, és ie 600 körül elpusztult. e.

Történelem

Eridu Sumer talán legősibb városi települése , amely Kr.e. 5-4 ezer körül nőtt fel. e. Keith Fielden régész azt írja, hogy a legrégebbi falusi település, amely ie 5000 körül jelent meg. e., jelentős várossá nőtte ki magát, ahol téglából és nádtetőből épültek házak, Kr.e. 2900-ra. e. Ekkor a város 8-10 hektáros területet foglalt el .

Kezdetben a város a Perzsa-öböl lagúna partján terült el , azonban az iszaposodással és a hordaléklerakódások felerősödésével a város egyre inkább kiszorult a tengerből. A Kr.e. XXI. például Ur felemelkedésével (Kr. e. 2100) Eridu hanyatlásba esett, és körülbelül ie 2050-re. e. elvesztette politikai jelentőségét. A sumérok szemében azonban a várost mindig is Enki (az akkádok között - Ea ), a bölcsesség istene és a vizek urának kultuszának központjaként tisztelték. Több mint 18 ősi templom Amar- Suenben , a későbbi rétegekben egy befejezetlen zikgurátot (Kr. e. 2047-2039) fedeztek fel , amelyet Eridu területén kellett volna építeni; ezt a projektet a város gazdasági hanyatlása miatt az ókori építők soha nem valósították meg teljesen. A város hosszú betelepülése és benne a vallási kultuszok gyakorlása a sumér civilizáció helyi eredetéről tanúskodik.

A politikatörténetben Eridu elvesztette szerepét. A mezopotámiai népekre gyakorolt ​​szellemi hatása azonban több ezer éve tagadhatatlan. Az egyik legkorábbi írásos utalás a városra Ur-Nanshe , a Lagash -dinasztia alapítójának uralkodása idejére nyúlik vissza , aki a Kr.e. 3. évezred közepe táján uralkodott. e. (Kr. e. XXVI. század). Három évszázaddal később ugyanezen dinasztia uralkodója, Gudea szobrot állított Eriduban Ningirsu istennek , akinek ő maga volt a papja.

A várost nagy gondosság és a III. Ur-dinasztia uralkodói vették körül, amely a Kr.e. 22. végén - a 20. század elején egyesítette Sumert . e. Lord Ur-Nammu (a pecsétjével ellátott téglákat Eriduban találták), alapítója, akinek leggazdagabb sírját egykor L. Woolley találta meg , grandiózus csatornát épített az Eufrátesztől Eridu mezőiig. Eridu, Enki isten szent városa nemcsak az ország egyik fő vallási központjaként, hanem fontos tengeri kikötőként is érdekelte. Az Urból Eriduba vezető csatorna, amelyet a király parancsára ástak, nemcsak a megművelt területek öntözésére szolgált – ez volt a legrövidebb és legkényelmesebb útvonal, amely összeköti a fővárost a Perzsa-öböllel . Elkezdett zikkurátot építeni a szent helyen, de csak unokájának, Amar-Sinnek (Kr. e. 21. század) kellett befejeznie az építkezést.

A Lugalzagesi uralta városok között volt Eridu. " Uruki lugalnak [8] és a föld lugalának" nevezte magát - ez a cím a szokásos feliratában, amely több példányban is eljutott hozzánk.

Isina Isme-Dagan (Kr. e. 1953-1935) és Lipit-Ishtar (Kr. e. 1935 után) uralkodói is fontos építkezéseket végeztek Eriduban, tisztelegve Enki kultusza előtt. Ezután a város Larsa vazallusává vált . Nur-Adad uralkodása alatt (Kr. e. 1866-1850) megpróbálta helyreállítani a Perzsa-öböl közelében, a csatornák eliszapolódása miatt elhagyott Eridu városában lévő templomot.

Nabu-Kudurri-Utsur Ι (Kr. e. 1126-1105) - Isin királya , Babilónia nyugati részén található - "Eridu város uralkodójának" nevezte magát. Eridut II. Sargon király (Kr. e. 722-705) és fia, Szanherib feljegyzései említik . Az is ismert, hogy ez a város részt vett Babilónia utolsó harcában a megszállók ellen. További információk róla egyelőre bizonytalanok, öröksége fokozatosan mitikus színezetet ölt, mint az egykori "aranykor" emléke.

Ashurbanipal uralkodása alatt (Kr. e. 669-627) Eridu Sumer déli városaival együtt formálisan is belépett Shamash-Sum-ukin királyságába , valójában Ashurbanipal ott tartotta katonai erőit, és láthatóan teljesen ellenőrizte őket. Asszíria és Babilónia viszonya eleinte békés volt. Ashurbanipal valószínűleg segített Shamash-shum-ukinnak a hadsereg megalakításában.

A város fejlesztése a templom körül

Az első települések a jelenlegi Tel Abu Shahrein helyén már a Kr.e. 6. évezredben keletkezhettek. e.

A város templomának építéséhez külön helyet jelöltek ki, amelyet Enki isten házának vetületének tekintettek (a sumér nyelven a házat és a templomot ugyanazzal az „é” jellel jelölték), és ugyanazt a nevet viselte, mint az „isten igaz háza” az óceánban  - Abzu . A fő templomépületek az Ubeid időszakból származnak . A Kr.e. 5. évezred végén. e. Az ubeid kultúra a modern Szaúd-Arábia keleti partjaitól, tovább Szíria egészén át a Földközi-tenger partjáig, a Taurus -hegységtől északra, északkeletre terjed, elterjedési területe és kereskedelmi útvonalai Khuzestanon keresztül Atropatenáig (az Urmia - tó vidéke ) értek el. .

Az ubeid kultúra magas fejlettségét régészeti leletek - Dél-Irakban korábban nem talált kiváló minőségű kerámiák, jó szintű építőipari ismeretek tanúskodnak. Az épületekben jól formázott téglákat használtak, a növekvő települések lakói pedig fejlett építési technológiákkal rendelkeztek. Ezeknek az épületeknek a stílusa és technikája képezte minden későbbi építészeti fejlődés alapját Mezopotámiában.

A régészek 18 távlatot azonosítanak az eridui Enki-templom két és fél évezredet felölelő történetében, amelyek mentén a kezdetben egy homokos dombon álló első kis szentélytől nyomon követhető a templom terjeszkedése. Kr.e. V. évezred e. Az utolsó épület egy zikkurát volt, amelyet a Kr.e. 3. évezred végén építettek. e.

A város területe, mint szakrális tér új lakókat vonzott. Ha Eridu lakossága körülbelül ie 4500. e. körülbelül 5 ezer fő volt, akkor a szomszédos Ubayid sokkal kisebb volt. Csak körülbelül 700 ember élt ott. M. Mallovan az Ubeid-kori Eridut "szokatlanul nagy városként" jellemzi, amely az ókori mezopotámiai városállamok rendszerében a legfontosabb helyet foglalta el.

A fejlett városi rendszer kiegészítésével már a társadalmi hierarchia struktúrájának megfelelően tervezték a lakossági fejlesztést. A templomhoz közelebb helyezkedtek el az uralkodó elit házai, majd ott voltak a kézművesek, a város szélén földművesek lakásai.

A városi lakosság számának növekedése felgyorsította a társadalmi rendszer fejlődését, és hozzájárult a szellemi kultúra bonyolításához. Vallási központként Eridu a kutatók szerint szorosan összekapcsolódott az írás és a kultuszrendszer kialakulásával. Lehetséges, hogy itt történt a sumér nyelv végső formalizálása . Enki isten a későbbi sumér hagyományban az emberiség tudásátadója lett. A Világoszlop, akárcsak a Világfa (az ébenfa Kishkanu Eriduban nőtt , amelyet az óceán mosott, és a város egyik híres neve NUN `ki – „A fa városa”), pontosan az a hely volt, ahol az élet zajlott. állítólag fejlődni kell. Ott volt az eredete, ahol az ember vissza akart térni abban a reményben, hogy valódi tudást vagy békét szerezhet. Ezen a szent helyen lehetőséget kapott az istenekkel való közvetlen kommunikációra, és megkapta tőlük a szükséges utasításokat.

Enki, minden ország bölcs atyja, aki városokat alapított, a következőképpen határozza meg otthonának helyét Eridu földjén:

„Az Úr házat alapított, fényes szentélyt, akinek a szíve ügyesen megalkotott!” Továbbá közvetlenül a templom építésére szánt felszentelt helyről: „A szentély szíve egy csavart szál, senki sem fogja letekerni! A [szentély] helye a csillag négyzet (a mennyben) áll!”

Ásatások

A város régészeti kutatása több lépcsőben zajlott.

A templomok kezdeti rendszeres felmérését 1855-ben John Taylor végezte el . Egy hatalmas, téglafallal körülvett, lépcsőkkel felszerelt ötszög alakú emelvényt vázolt fel, melynek közepén egy többszintes torony maradványai vannak.

A következő ásatási sorozat 1918-1920-ban és 1946-1949-ben következett (az Iraki Régiségügyi Minisztérium R. Campbell Thompson (az első világháború után), Fuad Safar és Seton Lloyd részvételével). A régészeket vonzotta az a legenda, hogy Eridu az özönvíz előtt létezett. Kiderült, hogy a nyitott templomok közül a legkorábbi a Kr.e. 5. évezred fordulóján épült. e. Az ásatások során egy zikgurátot , sárházakat és középületeket, valamint többször emelt templomok alapjainak romjait fedezték fel, amelyeket a korai szentélyek helyén emeltek téglalap alakú helyiségek formájában emelvényeken (ezek a sártégla) - a zikgurátok prototípusainak tekintik őket, beleértve az első telepesek templomát (egy szoba nagyságú), valamint Ea templomát az áldozatok maradványaival - halcsontokkal. A templomok egy hosszúkás csarnokból álltak, oltárral és mellékfolyosókkal (egy sumér templom standard terve a Kr. e. 5. évezredből). Megtalálták a királyi palota maradványait is. Az Ubeid-kori Eridu nekropoliszban mintegy 1000 nyersanyagból készült sír (kist) található temetkezési felszereléssel, élelemmel, edényekkel, a halottak kedvenc állataival. Vallási tárgyakat, kerámiákat, szerszámokat stb. is találtak.. Eridu ősi emlékeit gyakran „a sumér civilizáció előjátékának” nevezik.

A szentély imádatának helyén lévő templomokat az évszázadok során újjáépítették és újjáépítették. A régészek 18 horizontot vázoltak fel , és 12 templomot azonosítottak, amelyeket ugyanazon a helyen rendszeresen újjáépítettek és restauráltak. A felújított templom így a kontinuitás jele lett a vallási rendszerben, és hangsúlyozta a fő kegyhely tiszteletének és újjáélesztésének fontosságát.

A legrégebbi templom a 16. horizontról nyomon követhető, egy kis emelvényen tornyosult, amelyet két korábbi, addigra lerombolt templom maradványai alkottak. A jövőben a templom minden további építésekor a már elpusztult templomok maradványai is belekerülnek. A templom emelvényének magassága egyre inkább a talajszint fölé emelkedett, ami kényelmes volt egy nedves éghajlatú és gyakori árvízveszélyes területen. Valójában ez a templom a 17. horizont templomának rekonstrukciója volt. Kívül sima, nem sült téglából épült falak, a közöttük középen elhelyezkedő oltárral egy vonalban lévő két párkány, valamint a belülről a bejáratot jelző kis párkány alkotja. Az oltár nemcsak a fal mellett helyezkedett el, mint a későbbi épületekben, hanem külön fülkét is kialakítottak számára. Kívülről nyugat felől téglalap alakú párkány jelzi. Ez a jellemző az összes későbbi sumér templom építészetében folytatódott - a belső tér két zónára - az oltárra és az oltárra - felosztása.

A következő templom a 15. horizonton (Kr.e. 4800) körülbelül kétszer akkora volt, mint az előző. Tervben átlátszó téglalap jelzi. Az előszoba méretei: 7,3 × 8,4 m. A templom külsőleg a díszítetlen, masszív vályogtégla falak szigorával ámulatba ejt. De a belső tér egyre bonyolultabb. Számos váltakozó nyúlvány jelenik meg, amelyek mérete és rendeltetése eltérő. A nagyterem körüli szobák száma is növekszik, alkalmazkodva a rituálé sajátosságaihoz, és a tervezési döntésben ez a technika szilárdan beépül a sumér építészeti hagyományba, majd a templomok ilyen szerkezete folyamatosan megismétlődik a sumér építészet más templomszerkezeteiben. . A templom belsejébe vezető egyetlen átjáró a templom délnyugati fala mentén található. A bejárat nem a rövid falon volt, szemben az oltárral, hanem a hosszú falon, azzal ferdén. Talán a sumér templomok e tervezési jellemzője asztrológiai számításokhoz, a csillagok menetének megfigyeléséhez az éjszakai égbolton kapcsolódott.

Az ókori kultusz jelentős eseménye volt a templom alapozásának szertartása. Anu (az ég istene) ünnepének napján, az új év első napján történt. A szertartás hajnalban, napkelte előtt kezdődött. A templom esetében meghatározták annak a csillagnak a helyzetét, amelyik a térségben a legerősebb hatással van. A leendő épületet ő irányította, és ő lett a fő templomisten csillaga. Az istenek képei, szimbolikus tükörképe, pontos asztrológiai számításai összefonódtak, és a sumérok egész vallási rendszere az asztralátia jellegével bírt .

A templom fejlődésének következő szakasza a 11. horizonton kezdődik. A 6. horizontig a templom az ubeidi építészet jellegzetességeihez kötődik, amelyek az 5. második felétől – a Kr.e. 4. évezred első feléig terjednek. e. E templomok egymásutániságát elsősorban radikális szerkezeti bonyodalmak jellemzik. A későbbi korszakok építészeti épületei - Uruk , Jemdet-Nasr , az uralkodó dinasztiák idejében - a korai Ubeid Mezopotámiában kialakult hagyomány nyilvánvaló stabilitását mutatják.

A párkányok és az általuk kialakított fülkék váltakozása végül egy tiszta, nagyon kifejező és összetett szerkezetet hozott létre, amely az ókori építészet hagyományának részévé vált. A falat a párkányokon és fülkéken kívül támpillérek is jelölték . A falak támpillérekkel való felosztásának kimért ritmusa önálló témává vált az istenség ünnepélyes „himnuszában”. Ebbe a szigorú lépcsősorok is beletartoznak, amelyek a szentély felé kimért mozgást, illetve az „égi hegy” tetejére lírahangok kíséretében haladó papi körmenetet sugallják.

Három egymást követő templomi horizont Eriduban – a nyolcadik (i.e. 3900), a hetedik (i.e. 3800) és a hatodik (i.e. 3500) – jellemző az Ubeid-korszak végére. Korai elődeikhez hasonlóan ezek a templomok is megnyúltak délnyugattól északkelet felé. A központi terem terét szintén kisebb helyiségek veszik körül. Mindegyiküknek meg kellett felelnie bizonyos kultikus kinevezéseknek. A nagytermet egy oltárrészre és egy áldozati oltáros részre osztották. Maga az oltár és az áldozati asztal a templom legvégén, egymással szemben helyezkedtek el. A templom főbejárata, amely a hosszú oldalon található, hangsúlyozta a belső tér rituális zónákra való felosztását.

Az Ubeid-kori templomépületekre jellemző fontosabb jellemzők:

• A templomok sarkokkal történő tájolása a sarkalatos pontokhoz;
• Templomok építése a korábbiak alapján, amelyek egy emelvény alapját képezik, kiegészítve béléssel megerősítve;
• A templom épülete előtti nyílt terület és a hozzá vezető lépcsősorok kialakulása;
• Falak építése nyers téglából vakolat és meszeléssel, bitumen felhasználása vízszigetelő anyagként a templom pincéjében. Az első lefolyók megjelenése;
• A külső falak felületének kitüremkedésekkel való tagolása, amely az erősítő hatást, egyben komplex és kifejező ritmust keltett, feltárva az építészeti formát;
• Mind a négy homlokzaton különböző szélességű és térfogatú párkányok készültek, szigorúan összhangban a templom további helyiségeinek kidolgozott rendszerével, a belső tér kerülete mentén;
• Központi terem jelenléte, amelyhez kisebb, különböző rituális jelentőségű kultikus termek csatlakoznak;
• A nagyterem tér hosszúkás téglalap alakú volt. Végrészei oltárral és oltárral vannak megjelölve. Az épület végi részében égett füstölő simán betöltötte a nagyterem teljes terét, elérve a szent oltárt, ahol az istenszobor is elhelyezhető;
• A központi bejárat helye egy hosszú falon. A terem fő terében belüli mozgás megszakítása egy kis helyiség által - a küszöb, amely az emberi tudat átorientációjának pontjaként szolgál. Így a tér elválasztása, funkcionálisan hasonló a későbbi ókori görög és keresztény templomok előcsarnokához ;
• A templom peron miatti lakóterület fölé emelése, aminek köszönhetően a várostervezés szerkezeti alapja lett.

Eridu legjobban megőrzött templomai közül a következő az első horizont temploma, amely az Uruk-korszak végéről (Kr.e. 3200) származik. Ez a templom nagyon régóta létezik. Ezer évvel a templom építése után a felújítás során használt téglákon Larsa uralkodójának pecsétjét találták meg . A templomot magas emelvényre emelték, támpillérekkel megerősítve. Dupla vízelvezető ereszcsatornák kerültek ki belőle, először a 11. horizont templomában rögzítették. Az emelvény itt egy fokozatosan felfelé szűkülő terasszal végződött, amelyen a szentély kapott helyet. Az északkeleti oldalon a peronok és teraszok sora hirtelen megszakadt, érintve egy másik (esetleg egy zikkurát) homlokzatát, amely az építés során létezett. Ezt követően valóban felépítették ezen a helyen a III. Ur-dinasztia (i.e. 2112-1997) zikkurátját. Súlyos masszív párkányok vették körül a templom falait. A "féloszlopok" áthatolhatatlan sora széles díszfrízzel zárult. Ez az épületrész volt a fő lépcső a rajta magasodó, jól formált téglákból emelt szentélyhez. A falai fehérek voltak. A szentély térfogatát beborító könnyű pilaszterek ritmusa kontrasztot alkotott az előző szint súlyos és ünnepélyes pilléreivel. [9]

A templom építészeti törmelékei között mozaikkúpokat találtak. Az írástudós korszak előtt ilyen díszítőelemeket nem használtak. A maradványokból kétféle, különböző hosszúságú és átmérőjű, 15–6,5 cm-től 6,6–5,2 cm-ig terjedő, végén bevonatos kúp különböztethető meg. A mozaikbetétet széles körben használják a mezopotámiai építészetben.

Az eridui szent hely épületeinek fejlesztésének végső pontja a zikgurát volt. EU-nak vagy EU-NIR-nek hívták, maga a „ziggurratu” szó pedig akkád eredetű. Etimológiája közvetlenül kapcsolódik a hegy fogalmához, és a nyelvben a háromszintes torony alakú templomok elterjedésekor rögzült a középső részhez. Kr.e. III. évezred e.

A III. Ur-dinasztia uralkodásának idejére a Tigris és az Eufrátesz között több mint egy monumentális zikkurát emelkedett az égbe.

Eridu egy szinten van a többi mezopotámiai magas templommal. Az ásatásokat végző régészek szerint az eridui zikkurátnak megjelenésében és méretében egybe kellett volna esnie Ur - Nammu zikkurátjával , de korábban állították fel, és szigorúbbnak ítélték meg, ami arra kényszerít bennünket, hogy felismerjük a városon kívül uralkodó hagyományt. ebben az esetben Enki istené. A zikkurát három lépcsőjének fenséges megjelenését színezésükkel kellett volna hangsúlyozni. Urban egyértelműen rögzített. Az első színe fekete volt (Urban az első lépcsőfok a korai templomokban már használt bitumennel volt bélelve), a második vörös, a harmadik fehér. A szentély valószínűleg fehér volt, és mozaikokkal vagy mázas téglákkal díszítették. A nap ragyogó sugaraival megvilágítva az istenség fenségét és fényét képviselte. Más, későbbi zikkurátoknak 7 lépcsőfoka lehetett, és mindegyik színe, ahogy mondani szokás, egy bizonyos bolygónak felelt meg.

Eridu ókori központja nemcsak Mezopotámia fejlődésének korai szakaszára vonatkozó anyagforrásként, hanem nem kevésbé fontos kapcsolatként is szolgál a kutatás számára, mint a proto-sumer civilizáció és ősi elődei közötti kapcsolat.

Sumér mitológia és történelem

A sumér mitológiában Eridu abzu isten, Enki templomának otthona volt . Mint minden sumér és babiloni istent, Enkit is először helyi istenként említik, aki a későbbi kozmológia szerint Anuval és Enlil uralmon osztozott . Birodalmát a világot körülvevő és alatta elhelyezkedő vizek alkották (ab - víz, zu - far), ezért Enki eridui templomát E- Abzunak hívják .

Inanna , Uruk istennő története elmeséli, hogyan utazott Eriduba, hogy megszerezze a civilizációs ajándékokat. Kezdetben Enki , Eridu istene megpróbálta visszaszerezni hatalmának ezeket a forrásait, de később készségesen elismerte, hogy most Uruk  a föld középpontja. Ez a hatalmi középpont északi irányba való eltolódásának mitikus leírásának tűnik.

Az írott források a Kr.e. 2. évezredből származnak. az óbabiloni korszakig azt mondják, hogy a sumérok történelmük és kultúrájuk kezdetét a világ legrégebbi városának létrejöttétől számították. Ez a város az első dolog, ami a fénynek a sötétségtől való elválasztása és a földnek az eredeti káoszból való megjelenése után jött létre. A sumér hagyományban Eridu, a Nisir szent hegyhez hasonlóan a világ közepét jelölte . Alkotója, Enki Isten, az óceánok és a felszínén lebegő föld ura, Erist a világ összes létezőjének nevét tartalmazó „ én ” táblákkal ruházta fel, amelyek ismerete hatalmat adott felettük. Nem véletlen, hogy a judaizmus, a kereszténység és az iszlám is szent városnak tekinti Eridut – az ősi Édenkertnek, az emberiség szülőhelyének, ahol "a királyi hatalom a mennyből szállt alá" . Mondanunk sem kell, hogy ez a város Sumer egyik fő vallási központja volt. Itt, Eriduban, a világ közepén évszázadról századra építették az emberek templomaikat, imádkoztak az istenekhez egy időtlen időkben kiválasztott helyen, a szent világfa helyén.

Eriduban a mitikus Adapa is uralkodott  - az első ember, aki félig isten, félig emberi hős volt, az egyik mítosz szerint - maga Enki (Ea) fia. Úgy gondolták, hogy Adapa hozta a civilizációt a városba Dilmun szigetéről (a mai Bahrein ). Adapa U-an, más néven az első ember, egy félig isten, félig ember hős, Abgallu (ab = víz, gal = nagy, lu = ember) Eriduból.

A sumér nippuri királylistán Eridut az első vízözön előtti királyok városának nevezik [10] : „Eriduban Alulim lett a király; 8 labdáig uralkodott ( 28 800 év ). Allalgar 10 labdát irányított ( 36 000 év ). 2 király; 18 labdát kormányoztak ( 64 800 év ). Aztán Eridu elesett, és a királyság átkerült Bad Tibirába . A királyok listája azt mutatja, hogy a hatalmi központ hogyan került fokozatosan az ország déli részéből északra.

Babiloni mitológia és történelem

A babiloniak vallási legendáiban Eridu legendáját földi paradicsomként őrizték meg, ahol pálmafa nő, amely beárnyékolja az óceánt. A babiloni szövegek arról beszélnek, hogy Marduk isten Eridut az első városként teremtette meg, "a szent várost, [más isteneik] örömeinek (örömeinek) lakhelyét".

Babilon keleti részén volt Eridu ( akkad. Eri-du 10 ki ) negyede is - a város legrégebbi része és vallási központja. Talán ez adott okot a hellenisztikus történésznek , Berossusnak , hogy az első vízözön előtti királyt, Alort (os) és Alapart (os) Babilon uralkodóinak tekintse.

Jegyzetek

1. ↑ Eridu, Eredu // Eloquence - Yaya. - M  .: Szovjet Encyclopedia, 1957. - S. 154. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [51 kötetben]  / főszerkesztő B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, 49. v.).
2. ↑ Eredu  / Emelyanov V. V. // Sherwood - Yaya [Elektronikus forrás]. - 2017. - S. 426. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 35. v.). - ISBN 978-5-85270-373-6 .
3. ↑ ősi település
4. ↑ állami főváros
5. ↑ 1 golyó a sumér hatszázalékos rendszerben 3600 év
6. ↑ Nippur király lista
7. ↑ vizesedés
8. ↑ a sumer városállam katonai vezetője
9. ↑ A.R. George, Ház legmagasabban: az ókori Mezopotámia templomai , p. 65, Eisenbrauns, ISBN 0-931464-80-3
10. ↑ King's List archiválva : 2009. április 8.

Források

• Nippuri királyi lista
• http://khazarzar.skeptik.net/books/shumer/malkha.htm Archiválva : 2012. október 27. (Nippuri királyi lista).
• http://narodna.pravda.com.ua/rus/history/4b1fe149daab0 Archiválva : 2013. október 4. a Wayback Machine -nél (Unsolved Mysteries of Babylon, part 12-2, Szerző: Brovko Vladimir).

Linkek

• Ősi városok archiválva 2013. október 5-én a Wayback Machine -nél

Irodalom

• Abual Hassan M. B. Kelet ősi civilizációinak kölcsönhatása a Kr.e. 4. és 3. évezred végén. e. (Mezopotámiától az Indus völgyéig). Anyag a szövetségi oktatási portálok rendszerének webhelyéről https://web.archive.org/web/20110719005220/http://www.humanities.edu.ru/
• Antonova E. V. Mezopotámia az első államok felé vezető úton. M.1998.
• Emelyanov V. V. Ősi Sumer. Esszék a kultúráról. SPb. 2001.S. 320. S. 335.
• Kovalev A. A. Mezopotámia Akkádi Sargon előtt. M. 2002. S. 171
• Kornienko T. V. A kultuszépítés hagyományának kialakulása Mezopotámia területén az írástudás előtti korszakban. M. 2002.
• Lamberg-Karlovsky K., Sablov J. A Közel-Kelet és Mezoamerika ókori civilizációi. M. 1992. S. 137.
• Lloyd S. Mezopotámia régészete. M. 1984. S. 54-55.
• Eliade M. Mítoszok, álmok, rejtélyek. M. 1999.
• Eliade M. Szent és hétköznapi. M. 1997.
• Eridu // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Ehrich. Kronológiák a régi világ régészetében. Chicago. 1967.
• Mallowan M. A városok fejlődése AlU`baidtól Uruk végéig 5 // The Cambridge Ancient History. Bütyök. 1970. évf. 1 231. o.
• Papagáj A. Archeologie Mesopotamienne. Les Etapes. Párizs. 1946.
• Nyár. Bagdad. 1969. p. 135. Oates J. A Preliminary Report. Az első évszak ásatása Choga Mamiban.
• Safar F, Mustafa MA, Lloyd S. Eridu. Bagdad. 1981.

Lásd még: Őskori Közel-Kelet

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy orosz olasz Britannica (online) Treccani Universalis Gránátalma
Bibliográfiai katalógusokban	NKC : ge767234 SUDOC : 027772810 VIAF : 315170029 WorldCat VIAF : 315170029