A szogd irodalom a kihalt szogd nyelven létrehozott irodalom . A fennmaradt szogd szövegek kényelmesen négy csoportra oszthatók: buddhista , manicheus , keresztény (nesztoriánus) és világi (jogi és gazdasági feljegyzések, levelek). Számos töredék utal a zoroasztrianizmusra . Az első három kategória szövegeit általában lefordítják.
Károlyt a porosz Grunewedel és Lecoq expedíció találta meg a nesztoriánus Bulayik kolostor romjai között a Turfan oázisban, jelenleg Berlinben tárolják .
A keresztény szogd korpuszban a Bibliát lexikonok és zsoltárok képviselik, beleértve a szogd és szír nyelvű kétnyelvű zsoltárokat is . Pál levelei is vannak. A bibliafordításokat erősen befolyásolta a Biblia szír változata , még az eredeti szír szórendet is megőrizték.
Fennmaradt egy keresztény töredék, amely a Hegyi beszéd töredékeit tartalmazza , szogd és görög nyelven feljegyezve, és a szogd szöveg az eredeti görög, nem pedig a szír Bibliát követi . Azt gondolhatnánk, hogy nem a nesztoriánus kereszténységre, hanem a melkitekre utal ( Biruni a XI. századi horezmi jelenlétükről számolt be ).
A kolostorokban bőséges teológiai és hagiográfiai irodalmat találtak, például a hagiográfiai irodalom között megtalálhatók voltak: Péter apokrif tettei , a hét efezusi ifjú legendája , Eustathius élete , Sergius és Bacchus élete stb . tovább. Van egy töredék Bar-Shabba, Merv legendás főemlősének (IV. c.) életéből, aki nagyon népszerű az iráni kereszténységben. A C5-ös töredék azonban, amely al-Hajjaj- t, a kalifátus keleti felének arab kormányzóját (661-714) említi, azonosítatlan marad.
A Dunhuangban (10. század) talált "török-szogd" levelekben Srkys presbiter (vagyis Sergius) és bizonyos Yw'rks (vagyis George) szerepel, valószínűleg keresztények. A nyelvi sajátosságok (fonetika) és néhány prozopográfiai és régészeti megfontolás alapján a szogd-keresztény szövegek a 9-10. A szogd keresztény szövegek papírra íródtak, és bekötött kódexekből álltak , de ritka lapokat teljes egészében megőriztek.
Többnyire a porosz expedíció Turfánban találta, Berlinben őrzik, bár az orosz (Krotkov), japán (Otani), brit (Stein), finn ( Mannerheim ) expedíciók turfaleletei között is szerepelnek, és tárolják, illetve Szentpéterváron, Kiotóban, Londonban, Helsinkiben. Az egyik manicheus szöveg a dunhuangi „Ezer Buddha barlangjából” származik ( Pellio expedíciója , jelenleg Párizsban).
A manicheus szövegek szogd fordításai közvetetten, a pártus és középperzsa fordításokból készülnek. Ezek mind magának Maninak az írásai (Shabuhragan, az Óriások könyve, Mani levelei, a himnuszok egy része), a tanalapító (Kefalaya) kopt életrajzához hasonló töredékek és a keleti manicheusok által komponált szövegek (a legtöbb himnuszok közül a Khvastvanift bűnbánó ima) középperzsa és pártus nyelven. Vannak benne kvázi tudományos szövegtöredékek (mitikus földrajz, újszülött nemének meghatározására szolgáló módszerek, naptári számítások), a modern közép-ázsiai állatmesékhez hasonló , manicheus „erkölcsös” ('επιμυθίον) példázatok. Egyes szövegek a valóságot tükrözik: a levél egy töredéke megemlíti Mihria (myhry'nd) és Miklasia (myql'syqt) képviselőit, a 8. századi mezopotámiai manicheizmus ortodox és eretnek irányzatait; A Bezeklikben talált és a "keleti tanítónak (vagyis a pátriárkának)" címzett levelekből sok mindent meg lehet tudni a turfani manicheus közösség életéről.
A manicheus szövegek a 8. századtól a 11. század legelejéig nyúlnak vissza. A legújabb szogd manicheus naptártöredék 1001-ből származik, míg a bezekliki levelek valamivel később, mint 1010 íródtak .
A manicheus kéziratokat papírra (nagyon ritkán pergamenre ) írják, kódexként és tekercsként tervezték . Utóbbi esetben a hátoldalra már írt papírt gyakran spóroltak. A manicheus könyveket gyakran gazdagon megvilágították, kalligrafikusan írták ki (a miniatűr, gyöngyös kézírást különösen nagyra értékelték).
Legtöbbjüket Dunhuangban találták meg, az "Ezer Buddha barlangjaiban" található könyvtárban, jelenleg Párizsban (Pelliot expedíciója) és Londonban (Stein expedíciója), részben Szentpéterváron (S.F. Oldenburg expedíciója). A turfai leletek között számos buddhista szöveg is található. A szövegek a Mahayana buddhista szektához tartoznak , vannak példák a korai kínai csan buddhizmusra . A közhiedelemmel ellentétben Szogdiában minimális a buddhizmus nyoma, és a szogd buddhista szövegek többnyire kínai nyelvű fordítások. Az egyik szöveget a "kuchin" nyelvről fordítják (vagyis " Tocharian B "), a másik kolofonja azt mondja, hogy indiai fordítás, de a szöveg nyilvánvalóan a kínai Tripitaka nyelvű változatához nyúlik vissza . Az átvitel pontossága változó: egyes esetekben szó szerinti fordításról van szó, pontosan megismételve a szogd nyelvtől idegen kínai szintaxist („Okok és következmények szútrája”), más esetekben a tartalom szabad újramondása (Vessantara-jataka ). Vannak didaktikai szútrák, amelyek leírják a buddhista viselkedés normáit (szútra a vegetarianizmusról, egy szútra az alkoholos italok elítéléséről stb.), jatakák (legendák Buddha múltbeli reinkarnációiról) és invokációk. Különösen érdekesek a kolofonok, az egyik szöveg a Cai Yuan korszak 16. évére, azaz 739-740-re keltezhető.
A szogd buddhista Dunhuangból származó szövegek egy külön könyvtárban találhatók, és általában viszonylag jól megőrzöttek, a Vessantara Jataka csaknem 2000 soros. A szövegeket vagy tekercsekként vagy pothiként (más szóval pustaka: cérnával átkötött kis téglalap alakú lapok) tervezték. Sok szogd buddhista szöveg (és néhány manicheus szöveg is) lekerekített formájú kalligrafikus kézírással készült, amelyet "szútra írásnak" neveznek. A szövegek a 7-10. századhoz tartoznak.
Ezeket egy kézirat töredékeiként kell érteni (amelyet Aurel Stein hozott Dunhuangból, jelenleg a British Library-ben található), amelyek Zarathustra invokációt tartalmaznak , valamint a bemutatott Ashem Vohu avesztai ima kezdetének szogd írásbeli felvételét. a "régi szogd" átírásban (vagyis az Sándor előtti kor rekonstruált proto -szogd nyelvének fonetikai megjelenésében). A kézirat a Kr. u. I. évezred második feléhez tartozik. Kr. e., de ez az általunk ismert aveszta szöveg legkorábbi feljegyzése. A Rusztam dívák felett aratott győzelmét leíró töredék is a szogd zoroasztriánusok munkásságának tulajdonítható. Hasonló jelenet található a szogdi ókori Penjikent település falfestményén, de az iráni eposz ( Shahnameh ) perzsa változataiból hiányzik . Ezenkívül a világi szogd szövegek számos utalást tartalmaznak a nemzeti szogd vallásra (amely az iráni politeizmus szinkretikus ága volt, közel áll a zoroasztrizmushoz és a zurvanizmushoz , de nem azonos velük; néha ezt a hiedelemkészletet " mazdeizmusnak " nevezik), a nevek szogd istenségekből a buddhista szövegekben indiai isteneket, manicheus isteni szubsztanciákat fordítottak le. A szogd nemzeti vallás régészeti nyomai meglehetősen bőségesek.
A források legheterogénebb csoportja. Kronológiailag a legkorábbi minták a Kr. e. e., a legújabb - a XI. a legkeletibb emlékművet (felirat egy szantálfán) a japán Nara császári kincstárában , a legnyugatibbat (felirat egy brokátdarabon ) a belgiumi genti székesegyház oltárában találták meg.
Az érmék szogd feliratai korszakunk fordulójáról jelennek meg. Ezeket az érméket nehéz datálni, és nehéz biztosan megmondani, hogy a legendák közül melyik arámi, és melyik iráni nevet tartalmaz, és melyik szogd, az arám MLK' vagy MRY "király" ideogrammával. A Chimkent régióban (Dél-Kazahsztán) található Kul-Tyube településen a közelmúltban felfedezett téglák felirattöredékei nagyon korai időkből származnak. A felirat, amely valószínűleg a város építéséről (?) és a „sátrak népének” (?) megnyugtatásáról számolt be a chacha ( taskenti oázis) népének feje által , akit más országok uralkodói felhatalmaztak. Sogdian regions, archaikus, lapidáris írásmóddal íródott , tele van ideogrammákkal és archaikus szavakkal, és mindenesetre a 4. század elejénél korábbi keltezésű. n. e. A régészek összesen 250 karakteres, 29 sorban alkotott feliratokkal állnak a rendelkezésükre [1] .
Az úgynevezett szogd "régi leveleket" egy zacskóba hajtogatva találta meg Stein a Kínai Nagy Fal nyugati végében lévő toronyban , ahol valószínűleg a kínai vámosok elkobozták őket. A levelek a Gansuban és Belső-Kínában élő szogd gyarmatosítók kereskedelmi ügyeiről szólnak, egy előkelő szogd nő panaszairól és szitkairól , akit férje megélhetés nélkül hagyott el Dunhuangban, és kénytelen volt lányát a kínaiaknak szolgának adni. Egy levél a felfedezés helyétől több ezer kilométerre lévő Szamarkandnak szól. Szól még a hunok inváziójáról, a hsziani tűzvészről , a császár meneküléséről a fővárosból – olyan eseményekről, amelyek lehetővé teszik a levél pontos keltezését i.sz. 312-re. e.
A paleográfia alapján ítélve IV-VI. több mint 600 szogd feliratot , amelyek az Indus felső vidékén található sziklákon találtak, dátummal kell ellátni . Közép-Ázsiából és Kashgariából Indiába tartó karavánutak haladtak ott; a feliratokat szogd kereskedők írták fel, akik a Karakorum, a Hindu Kush és a Himalája hágóin keresztül utaztak. A látogatók általában nevük lakonikus rögzítésére korlátozódtak, vagy név és patronymicon ("patronymic"), vagy név és etnicon (a születési hely jelzője, egyfajta "vezetéknévként" használták). Az egyik esetben az író arra kéri a szellemeket, hogy segítsenek neki eljutni Kharvandanba (a modern Tashkurgan Kashgar felé vezető úton) - a szerzőnek át kellett kelnie a havas hágókon, megközelítőleg a modern Karakorum autópálya útvonalát követve.
A hatodik századból származik egy töredékes szogd felirat is a mongóliai Bugutból származó sztélén . Leírja a Török Khaganátus első uralkodóinak hőstetteit ( Bumyn-Kagan és Mugan- Kagan nevét megőrizték , az Ashina klánt említik). A második felirat a sztélén, indiai brahmi írással, továbbra is olvashatatlan. A hszincsiangi Ili-völgyben található Mongolkyurból származó kőasszony töredékes felirata Nili kagan ( nry x'γ'n ), a Nyugati Török Khaganátus uralkodója 603-ban szerepel, ezek a leletek megerősítik a szogd nyelv szerepét. mint a khaganátus közigazgatási nyelve, a szogdok, mint tanácsadó törökök, a sztyeppei népek kulturális régenseinek szerepe, a jövőben betöltött szerepük.
A felirat Virkak (494 - 579. 06. 16.) gazdag sírjának bejáratán, Xian közelében, egy méltóság ( sabao ), aki a hsziani szogdi kolóniáért volt felelős, és aki Kesh városából származott (modern Shakhrisyabz ), ugyanebbe az időbe nyúlik vissza. A régészek számos más, nemesi szogdok sírját ismerik akkori Kínában, de ezeken nincs szogd felirat. A szogd szerződés egy Upanch (' wp'ncH ) rabszolganő megvásárlásáról Zhang (?) Yanxiang buddhista szerzetes Turfanban 639-re nyúlik vissza . Szamarkandban az Afrasiab település nagyköveteinek termének híres falfestményének felirata azt írja le, hogy Sogd Varkhuman ( βrxwm'n , kínai források említik ) királya Chaganian (Amu-Darya völgy) és Chach nagyköveteit fogadta be. a 650-660-as évek eseményeiben)
Az iratok (levelek, szerződések, megbízások, üzleti feljegyzések) nagy csoportja került elő 1932-33. a tádzsikisztáni Zeravshan folyó felső folyásánál lévő Mug-hegyen található kastélyban , Szamarkandtól mintegy 100 km-re keletre. A vár elfoglalása után elhagyták őket ( az arab források Abarγarnak hívják , azaz „Felföldnek”), ahol Devastics , Penjikent uralkodója menekült, aki megszerezte a szogd trónt, érdeklődött az arabokkal, és végül Khorasan kalifa kormányzója feszítette keresztre 722-ben. A bőrre, papírra és szilánkos fűzfapálcákra írt dokumentumok (szám szerint 74) olyan ritka műfajokat tartalmaznak a középkori diplomáciában, mint a különböző pártok magas rangú képviselőinek hivatalos levelezése és kémjelentések.
A mongóliai Karabalgasunból származó kősztélén háromnyelvű (kínai, török rovásírás és szogd) felirat a 9. század első negyedéből származik, és az ujgur khagánok res gestae -ját írja le , hivatalos vallásként említi a manicheizmust.
Már a Karabalgasun felirat szövegében is észrevehető az ősi török nyelv növekvő hatása, amely elsősorban a szintaxisban nyilvánul meg. Sőt, ez a hatás a 10. századi dunhuangi, úgynevezett "török-szogd" dokumentumokban is meglátszik, ahol a szókincs, a szintaxis, sőt a nyelvtan is áthatja a török hatást, a szogd szövegben egész ujgur kifejezések találhatók. Ezeket a dokumentumokat nyilvánvalóan a törökök írták, akik a szogd nyelvet használták írásbeli nyelvként. Hasonló vonások mutatkoznak meg az említett Bezeklik-féle manicheus levelekben is.
Ugyanebből az időből származnak látogatófeliratok a kirgizisztáni Talas -völgy felső szakaszáról . Az összes látogató neve török, de a feliratok nyelve szogd. E feliratok közül a legutóbbi i.sz. 1027-ből származik. e. (dátum - az utolsó Sasanian Shahinshah Yazdegerd zoroasztriánusai és manicheusai által használt iráni korszak szerint ). Ez egyben a legújabb kelt szogd szöveg is.
Hozzá kell tenni, hogy lakonikus szogd szövegeket számos közép-ázsiai régészeti lelőhelyen találtak, és nem csak (Penjikent, Afrasiab, Kesh, Chach, Bukhara , Shakhristan település Ustrushanban , Kucha a Tarim -medencében, Semirechye különböző emlékei , Észak-Baktria, Merv, Sanghaj, Taman, Gornij Altáj, Mongólia stb.), ezüst edényeken számos szogd felirat, érméken pedig szogd legenda található.