Mozarab rítus

A mozarab rítus ( lat.  ritus Mosarabicus , spanyol  rito mozárabe , spanyol rítus , lat.  Liturgia Hispanica , spanyol  rito hispánico , vizigót rítus , lat.  Liturgia Visigothica , spanyol  rito visigótico ) a nyugati liturgikus rítusok egyike, Spanyolország egyes városaiban gyakorolják , főleg Toledóban .

Az elnevezés a " mozarabok " ( spanyol  mozárabes ) szóból származik , amely a spanyol muszlim fejedelemségek területén élt keresztényeket jelöli, de mivel ez a rítus az ősi spanyol vagy vizigót rítusra nyúlik vissza, a "spanyol" vagy a "vizigót" elnevezések. " a "Mozarabic" kifejezéssel együtt használatosak. A mozarab rítusban használatos egyházi éneklés egy speciális fajtája a " Mozarab (Mozarab) éneklés ".

Történelem

Korai történelem

A mozarab rítus nagyon ősi, és fő jellemzőit tekintve a vizigót Spanyolországban alakult ki , még az arab hódítás és a tulajdonképpeni „ mozarabok ” megjelenése előtt [1] . Sokáig azt hitték, hogy a hódítók – a vizigótok – egy különleges liturgikus szertartást hoztak Spanyolországba, ezért a mozarab liturgiát az újkor katolikus liturgistái gyakran „ gótikusnak ” nevezték . Feltételezték, hogy Spanyolország őslakosai ( katolikusok ) egészen az 5. századig használták a római misét , és csak a vizigót ariánusok nyomására vettek fel új szertartást. Az elmélet mellett szólt a mozarab liturgia számos „keleti” vonása, amelyek nem jellemzőek a nyugati liturgikus szertartásokra; ezeket a vonásokat a vizigótok hozhatták Spanyolországba. Ennek az elméletnek a gyenge pontja a spanyolországi katolikusok és ariánusok közötti kibékíthetetlen teológiai ellentétek voltak, amelyek semmissé tették annak lehetőségét, hogy a katolikusok a liturgiát a hódító eretnekektől kölcsönözzék [2] .

Jelenleg a korábban megfogalmazott változatot elutasítják, és bebizonyosodott, hogy a mozarab rítus már a vizigót hódítás előtt is létezett Spanyolországban [2] [3] . A mozarab liturgia "keleti" vonásai a vizigót korszakban valóban behatolhattak abba, de ezek az ariánusokkal vitázó és Bizánccal érintkező katolikus spanyol püspökök folyamatos kapcsolatainak eredményei . E püspökök között említhetjük Bragai Mártont , aki több mint 20 évig élt Keleten, mielőtt a katedrálisba választották, és latinra fordította a keleti zsinati kánonokat; János , Gerund püspöke (Girondsky ) , származása szerint gót, de 17 évet töltött Konstantinápolyban , és onnan tért vissza az ariánusok határozott ellenfeleként; Sevillai Leander , Nagy Gergely pápa barátja és Gyorsabb János konstantinápolyi pátriárka [4] . Erről a három püspökről ismeretes, hogy vitába szálltak az ariánusokkal – a vizigótokkal, és szenvedtek hitükért a vizigót királyoktól, valamint változtatásokat és korrekciókat hajtottak végre a spanyol liturgián [4] .

Sevillai Izidor tevékenységei

Sevillai Izidor művei a legnagyobb jelentőséggel bírtak az egységes mozarab rítus kialakításában , ezért ezt a rítust gyakran izidoriánusnak nevezik [5] . Isidore De ecclesiasticis officiis („Az egyházi szolgálatokról”) című könyvében részletesen ismertette és elmagyarázta a számára korabeli liturgia szertartását, a könyv bevezetőjében pedig egyértelműen a Szentírást , az apostolok és az egyház hagyományát nevezte el. szokás , mint a liturgia igazi összeállítói és sugalmazói [6] .

A IV. Toledói Zsinat ( 633 ), melynek elnöke Izidor volt, utasította a sevillai püspököt, hogy írjon példamutató liturgikus könyveket a vizigót királyságban egységes szolgálat ellátására. A következő években Sevillai Izidor összeállította a Misekönyvet és a Breviáriumot , amelyek a mozarab rítus legfontosabb emlékei. Megállapítottnak tekinthető, hogy Isidore nem alkotta meg a liturgia új rítusát, hanem csak a korábban létező helyi liturgikus szokásokat állította össze , és ezek alapján dolgozott ki egy egységes istentiszteletet az egész vizigót királyság számára [3] [7] .

Sevillai Izidor és liturgikus könyveinek tekintélye olyan magas volt, hogy a mozarab rítusban bekövetkezett későbbi változások (amelyek ifjabb Eugene püspök , Ildefons és Julianus Toledói püspök, valamint Palentei Conantius tevékenységéhez kapcsolódnak ) csak a liturgikus szövegek írására vonatkoztak. bevezetett egyházi ünnepek vagy újonnan kanonizált szentek [3] [5] .

Mozarab rítus az arab hódítás után; a római rítus általi kiszorítás

A spanyolországi 711- es arab invázió után a meghódított területeken a keresztény közösségekben, valamint az ország északi részén is megmaradt a spanyol rítus , amelyet nem sikerült meghódítani. A következő évszázadokban Kasztília , León és Navarra királyai számos kolostor számára engedélyezték, hogy átvegyék Szent Benedek szabályait , ami automatikusan a római rítus elfogadására is késztette őket . A Reconquista alatt fokozatosan terjeszkedő Kasztíliában azonban a mozarab rítus VI. Alfonz király uralkodásáig megmaradt [3] .

A koyantsi zsinat ( 1050 ) engedélyt adott az egyházmegyei székesegyházak káptalanjainak és a kolostorok testvéreinek, hogy áttérjenek a római rítusra, de a papság és a nép ellenállt a reformnak [8] . 1071. március 22-én a San Juan de la Peña kolostorbanSancho Ramírez király és Ártatlan Hugh pápai legátus jelenlétében utoljára tartottak mozarab szertartású istentiszteletet Aragóniában [9] . Ugyanez az uralkodó, miután 1076 - ban elfoglalta Navarra trónját , kiterjesztette a római rítust erre a királyságra [3] . 1080-ban VI . Alphonse Burgosban összehívta a kasztíliai és leóni papság tanácsát, amelyen döntés született a mozarab nyelvről a római rítusra való széles körű átállásról [3] . A reform népszerűtlenségét bizonyítja az „ Isten ítéletével ” kapcsolatos, a reformmal szemben álló két fennmaradt hagyomány. A király 1077- es döntése alapján párbajra került sor két lovag között , akik a római, illetve a mozarab szertartást védték, és megnyerték a „Mozarab” hidalgo csatát [3] . 1085 -ben aztán VI. Alfonz parancsára tűzbe dobták a mozarab és római misét , és a mozarab könyv nem égett le, de a király ennek ellenére kihirdette a római misekönyv „győzelmét” [3] .

A szaracén uralom korában Spanyolországban megjelent a „ mozarabok ” név, amely a muszlim uralom alatt élő keresztényeket jelöli. Toledóban a keresztények hat templomot tarthattak (Szent Márk, Lukács, Sebastian, Torquat, Eulalia és Yusta), amelyek később a mozarab rítus központjai lettek [ 3] [10] . 1085 - ben VI. Alfonz elvette Toledót a szaracénoktól, minden újonnan épült vagy felszentelt városi templomban római szertartás szerint vezették be az istentiszteletet. Ugyanabban a hat templomban, amelyek a muszlim uralom idején a mozzarabokhoz tartoztak, VI. Alphonse engedélyezte a történelmi liturgia megőrzését [3] [11] . A király ugyanezt a kiváltságot biztosította a leóni San Isidoro királyi bazilikának .

Az ezt követő Reconquista során Kasztília és Aragónia királyai erőszakkal bevezették a római rítust a felszabadult területeken, így a muszlimok dél felé vonulásával a mozarab rítus területe is beszűkült [3] . E szabály alól csak Córdoba volt kivétel : a város mozarab közössége, III. Ferdinánd, a Szent 1236 -ban engedélyezte a történelmi istentisztelet megőrzését. Ám a következő fél évszázad során Córdoba mozarab közössége elhagyta a várost, amelyet viszont kasztíliai bevándorlók laktak, így a córdobai mozarab rítus is eltűnt [11] .

Így a 13. század végére Toledo volt az egyetlen hely, ahol a mozarab szertartást megőrizték. A VI. Alfonz által biztosított kiváltságokat VII. Alfonz ( 1118 ), Kegyetlen Pedro ( 1350 ), II. Enrique ( 1379 ), valamint Katolikus Izabella és Ferdinánd ( 1480 ) [3] erősítették meg . Ebben a helyzetben a rítus fokozatos kihalásra volt ítélve: a liturgikus könyvek tönkrementek, gótikus nyelvük a legtöbb klerikus számára érthetetlen volt , a mozarab éneklés szóbeli hagyománya pedig elveszett [12] .

A mozarab rítus újjáéledése Jimenez bíboros alatt

1500 -ban Jimenez bíboros , Toledó érseke Kasztíliai Izabella királynő beleegyezésével Toledóban összegyűjtötte a gót nyelvet ismerő tudósokat , és utasította őket, hogy vizsgálják felül a fennmaradt mozarab liturgikus könyveket, javítsák ki az észlelt pontatlanságokat az eredeti szöveg eltorzítása nélkül. és fordítsa le azok tartalmát latinra . 1500 -ban Jiménez egy mozarab misekönyvet ( Missale mixtum secundum regulam Beati Isidori, dictum Mozarabes ), 1502-ben pedig egy  breviáriumot [ 13] adott ki . A toledói katedrális Krisztus Testének kápolnájában Jiménez a kiadott mozarab könyvek szerint 13 papból álló kollégiumot hozott létre a napi istentiszteletre [3] . Ezt követően Jiménez engedélyt kapott II. Julius pápától a mozarab szertartás használatára [13] . 1517- ben Rodrigo de Talavera megalapította a San Salvador-kápolnát (más néven Talavera-kápolnát) a salamancai katedrálisban, és mozarab istentiszteletet is alapított ott [3] . 1567 -ben a valladolidi Mária Magdolna-templomban újjáélesztették a mozarab szertartást [3] .

1553- ban III. Julius pápa rendezte a római és mozarab katolikusok vegyes házasságának kérdését. Az ilyen házasságokban született gyermekeknek az apa szertartását kellett örökölniük, a feleségeknek pedig át kellett menniük a férj rítusába. Kivételt tettek a Mozarab családok egyetlen leányai és örökösei: joguk volt megtartani rítusukat és abban nevelni gyermekeiket [3] .

Jimenez tevékenységének eredményeként a mozarab rítus második születést kapott, és jogos helyet kapott a spanyol katolikus egyházban. A Ximénez összeállítói nem változtattak lényegesen az autentikus fennmaradt szövegeken, így a mozarab rítust (ellentétben az ambrosi vagy bragai rítussal , amely a következő évszázadokban is a római rítus nyomásának volt kitéve ) a lehető legközelebb álló formában rekonstruálták. lehetőleg ahhoz, ami Sevillai Izidor alatt volt [14] .

század reformjai

A rítus a 20. század közepén újabb reformon esett át  - ugyanazon elvek szerint reformálták meg, mint a rómait. János Pál egész Spanyolországban engedélyezte a mozarab szertartás használatát, a végső döntést a helyi püspöki konferenciára bízva. 1992 - ben bemutatták az új mozarab misekönyv első kötetét II. János Pálnak, és ő hagyta jóvá; Ugyanezen év május 28-án , Krisztus mennybemenetelének ünnepén a pápa a történelemben először celebrált Rómában a mozarab misét [15] .

Ma a toledói egyházmegyében rendszeresen alkalmazzák a mozarab rítust , időnként Salamanca városában és Spanyolország más városaiban.

Jellemzők

A rítus a zsinagógai zsidó istentisztelet számos jellemzőjét tartalmazza, a római rítus hatása nyilvánvaló, a mozarab rítus sok tekintetben az eltűnt gallikánt visszhangozza [16] . A mozarab szertartású egyházi éneklést „ Mozarab éneknek ” [17] nevezik .

A mise szertartása jelentősen eltér a rómaiétól, és egyes esetekben nincs párhuzam a jelenleg ismert liturgikus rítusok egyikében sem. A funkciók között a következők találhatók:

• Az előzetes és a Confiteor eltér a római rítusban lévőktől.
• A liturgián mindig három felolvasást tartottak, köztük egyet az Ószövetségből [18] [19] (az ószövetségi olvasmány csak VI. Pál reformjai után került be a római rítusba )
• Az Alleluia (Laudes) az evangéliumi felolvasás után, nem előtte hangzik el [20] [21] [22] .
• A világ köszöntésének összetett szerkezete, amelynek csak az eltűnt gallikán rítusban van párhuzama [23] [24] .
• A liturgia jelentős számú változó imát tartalmaz (köztük kilencet Sevillai Szent Izidor De ecclesiasticis officiis [25] című művében említ ), az anafora részeként három ima változó [26] ( római nyelven  - egy ). [27] , bizánciban [ 28] és más keleti szertartásokban [29]  – nincs).
• Az anaphora szerkezete: Bevezető párbeszéd  - Előszó  - Sanctus és post-sanctus - [Első epiklézis (interpoláció)] - Létrehozás és anamnézis  - Második epiklézis  - Doxológia [30] [31]
• Nincs könyörgés az Anaforában , amely külön részre különül el, és az eucharisztikus liturgia elején, a világ megcsókolása előtti felajánlást követően történik [32] [33] .
• A hitvallást az anafora [34] után olvassák, és nem előtte (mint a bizánci, nyugati és kelet-szír szertartásokban), vagy az olvasmányok után (mint a római rítusban). A hitvallás szövege más [35] [36] [37] .
• A liturgikus szöveg számos lefordítatlan görög kifejezést tartalmaz.
• Az eucharisztikus kenyeret kilenc (vagy hét) részre osztják, amelyeket kereszt alakban egy patenára raknak [38] [39] [40] [41] .

Az órai liturgiában is vannak eltérések a latin rítustól .

A mozarab szertartás tömegének szerkezete

Előzetes [42] [43]

Az alább leírt előzetes rítusok a késő középkorban jelentek meg, és a római rítus hatása alatt keletkeztek. Az 1500-as nyomtatott mozarab misekönyv „Quando preparatus…” külön fejezete írja le őket. A hispán-mozarab szertartás liturgikus kézirataiban egyetlen ima-apologia található, amelyet a papnak meg kell előznie a misét [44]. .

• Az Antifóna ( Lk  15:17-19 ) a tékozló fiú példázatának parafrázisa : „Atyám, vétkeztem az ég ellen és te előtted; fogadjon el engem bérbeadói közé. Hány béres van Atyám házában, és bőven van kenyérben, és én éhen halok; Felkelek, elmegyek Atyámhoz, és azt mondom neki: Fogadj be engem a te bérszolgáid közé."
• Kyrie eleison , Miatyánk
• Antifóna: Zsolt.  18:13-14 , Zsolt.  101:2
• „Isten, aki a méltót a méltatlanokból, az igazat a bűnösökből és a tisztát a tisztátalanból megteszi, tisztítsa meg szívemet és testemet minden tisztátalanságtól és bűnös gondolattól. Tégy engem méltó és hasznos szolgává szent oltáraid előtt. Biztosíts engem ezen az oltáron, amelyhez én, méltatlan, hozzá merek közeledni, hogy Neked kedvező áldozatokat hozzak a bűnökért, vétkeimért és számtalan napi vétkemért, és minden élő és holt hívő bűnéért . imáimra bízták magukat... »
• Ave Maria . A mi Urunk Jézus Krisztus nevében. Ámen . A Szentlélek kegyelme legyen veletek.
• Antifóna (felváltva olvassa a pap és a nép): Zsolt.  42 , Dicsőség most , Zsolt.  Ps . _ _ _ 117:1 
• Confitor
• Antifóna (felváltva olvassa a pap és a nép): Zsolt.  84:7-8 , Zsolt.  117:1
• Imádság: „Könyörgünk Urunk, vedd el értünk minden gonoszságunkat, a kevélység és gőg szellemét, amelynek ellenállsz, és tölts el minket a félelem lelkével, és adj nekünk bűnbánó és alázatos szívet, amelyet nem teszel. megvetjük, hogy tiszta lélekkel tiszteljenek meg bennünket, hogy beléphessünk a szentek szentjébe…”
• Imádságok az oltárnál

Ige liturgiája [45] [46] [47] [48]

• Alleluiaticum vagy Antiphona ad prelegendum (nyomtatott könyvekben - Officium) - bemeneti antifóna , hasonló a római introithoz .
• Gloria himnusz (azaz "Gloria in excelsis Deo", Nagy Doxológia - Rus. "Dicsőség a magasságban Istennek"). Egész évben ünnepnapokon és vasárnapokon adják elő, kivéve adventet és szentest. Negyvenes évek.
• Imádság a Gloria himnusz után. Az első változó ima, amely a nyomtatott misekönyv kötelező eleme, nem minden isteni szolgálatnál található kéziratban. Az „ Ámen ” válasz után a pap változatlan felkiáltást mond: „Kegyedből, áldott és élő Istenünk, aki uralkodik mindenen örökkön-örökké . ” Emberek: " Ámen " (a mozarab szertartásra jellemző népáldás többször megismétlődik a liturgia során – lásd alább).

Ezek a kezdeti elemek nem kötelezőek, és nem mindig vannak jelen az eucharisztikus isteni liturgiában. Különösen a nagyböjt idején és az egynapos böjt idején, valamint a B hagyomány néhány különleges napján kimaradnak, és az ige liturgiája azonnal felolvasással kezdődik. Az A hagyományban ezek a napok egy különleges kezdet [49] .

• Első olvasmány a Szentírásból ( Ószövetség vagy Apokalipszis )
• Különleges napokon - a három ifjú himnusza [50] .
• A Psallendo (kéziratos könyvekben Psallendum) egy liturgikus zsoltár éneklése. A Zsoltárból egy vagy több verset énekelnek, refrénnel (körülbelül a római reszponzoriális zsoltárhoz hasonló ). A kézírásos hagyomány szerint ünnepnapokon a zsoltár énekléséhez a Clamour ének is hozzáadódik [50] .
• A nagyböjt hétköznapjain Psallendo helyett bűnbánó ének hangzik el, melynek neve Threnos (a nyomtatott misekönyvben Traktusz). A nagyböjt vasárnapjain a Psallendót adják elő, utána külön böjti ima (Preces) van válaszadó formájában [51] .
• Második olvasmány ( Apostol )
• Harmadik felolvasás ( Evangélium ), amelyet ünnepélyes körmenet előz meg
• Az ókorban az evangéliumot a prédikáció követte [52]
• A dicsérő Laudes antifóna (szó szerint „ dicséret ”, Lauda a nyomtatott misekönyvben) - az „Alleluia” éneklése zsoltáros versekkel, az alleluia analógja , ellentétben a legtöbb nyugati és keleti liturgikus szertartással, nem korábban, hanem az evangéliumi felolvasás után.

A Fortecost alatt az Alleluia éneklése elmarad (a IV. Toledói Katedrális határozataival összhangban), a Laudes éneke pedig csak zsoltáros versekből áll, amit a "Penitentes orate ..." felkiáltás követ, és a a katekumeneket végzik.

• Praeparatio oblationem (Ajándékkészítés, vö. Offertory ) - a kenyér és a bor végső elkészítése, a későbbi liturgikus könyvekben összetett szerkezetű, beleértve a pap titkos imáit, a hívekkel való párbeszédet és a tömjénezést (későbbi eredetű [53]). ), a sacrificium éneke , amelyhez hozzáadható az "Alleluia" vagy az ismételt "Kyrie eleison" [53] [54] éneke .

Eucharisztikus liturgia [55] [56] [57] [58]

• Oratio Missae  - változó ima ( Sevillai Izidor első imája ). Pap: "Kegyedből, áldott és élő Istenünk, aki uralkodsz mindeneken örökkön-örökké . " Emberek: " Ámen "
• Pap: Imádkozzunk. Emberek: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie  o Theos "
• Pap: „Imádkozva emlékezzünk meg a Szent Katolikus Egyházról, hogy az irgalmas Úr növekedjen hitben, reményben és szeretetben. Emlékezzünk meg minden elesettről, fogolyról, betegről és utazóról, hogy az irgalmas Úr méltóképpen gondoskodjon, elengedje, meggyógyítsa és megerősítse őket . Emberek: "Adj, örök, mindenható Isten . " Ez az ima tulajdonképpen megkezdi az összetett Mozarab közbenjárást (Intercessio sollemnes).
• Az Alia oratio  egy változó ima élőkért és holtakért (Sevillai Izidor második imája). Emlékezés a szentekre.

• Intercessio sollemnes - Közbenjárás , amely más rítusokban általában az anafora része. Több állandó és egy változó imából áll.
  • Diptycha: Nomina offerentium  - három közbenjáró ima a hierarchia megemlékezésével, az apostolok és más szentek felsorolásával.
  • Oratio post nomina  - változó ima "a nevek kiejtése után" (Sevillai Izidor harmadik imája).
  • Konklúzió : „Mert te vagy az élők élete, a gyengék egészsége és az elhunyt hívek nyugalma örökkön-örökké. Ámen [59] [60] »

• A világ köszöntésének is összetett szerkezete van, csak az eltűnt gallikán rítusban van párhuzam :
  • Oratio ad pacem  – változó "béke imája" (Sevillai Izidor ötödik imája). Változatlan befejezése: "Mert Te vagy a mi igazi békességünk és elválaszthatatlan szeretetünk azok között, akik veled élnek, és a Szentlélekkel uralkodnak, egy Isten örökkön örökké . "
  • Népáldás: "A mindenható Atya Isten kegyelme, a mi Urunk Jézus Krisztus békéje és szeretete, valamint a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal" ( a 2 Korinthus 2 Korinthus levél utolsó versének szokatlan parafrázisa 13:13 , amely az eucharisztikus kánon kezdetére a bizánci , valamint a nyugat- és kelet-szíriai szertartások liturgiájában szolgál ; itt ez az apostoli áldás megelőzi a világ csókját, és hangsúlyozza a pillanat fontosságát). "Közelgő, szolgáld a világot"  
  • Az emberek háromszor válaszolnak az evangéliumi idézettel: „Békességet hagyok nektek, az én békességemet adom nektek: nem úgy adok nektek, ahogy a világ adja ( János  14:27 ). Új parancsolatot adok nektek: szeressétek egymást” ( János  13:34 ) (a nép felkiáltásának, amely csak a mozarab szertartásra jellemző, nincs párhuzam más jól ismert szertartásokkal)
  • Pap: "Csókold meg a szeretetet és a békét, hogy készen legyél Isten szent titkainak befogadására . " A béke csókja következik [24] [59] .

• Anafora
  • Dialógus, vagy bevezető párbeszéd : Megközelítem Isten oltárát - Istenhez, aki megörvendezteti ifjúságomat; Az Úr meghallgatása – az Úrhoz kell fordulnunk; Jaj a szívnek - Az Úrhoz fordulunk; Istennek és a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak, az Isten Fiának, aki a mennyekben van, tegyünk dicséretre és hálaadásra méltóvá – méltó és igazságos enni.
  • Illatio - az előszónak  megfelelő változó, általában meglehetősen hosszú ima (a Post Sanctus imával és az utolsó vacsora emlékével együtt ez Sevillai Izidor ötödik imája)
  • Sanctus kisebb szövegbeli eltérésekkel. Egyes források szerint a latin Sanctushoz egy görög nyelvű invokáció is hozzáadódik. lang.: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie o Theos".
  • Post Sanctus (ima Sanctus után) - változó hosszúságú ima.
  • Adesto, adesto Jesu - az első epiklézis : „Légy, légy, Jézus, jó főpap közöttünk, ahogyan tanítványaid között voltál, és szenteld meg ezt az áldozatot, hogy megkapjuk, amit szent angyalod keze által megszentelt. , Szent Úr és Örök Megváltó . ” Ez az ima nem minden kéziratos forrásban található, először az 1500-as nyomtatott Missale Mixtumban jelenik meg [61] .
  • Enarratio Institutionis – Az Establishment és az Anamnesis , valamint a nyitó párbeszéd, a Sanctus-himnusz és a Te praestante utolsó felkiáltás a mozarab anafora változatlan részei. Tartalmazza az utolsó vacsora leírását , kötelező szavakkal, kenyér- és poháráldozattal, majd egy idézet az 1. Korinthusi levélből : "Amikor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg el nem jön." ( 1Korinthus  11:26 ). Az alapító szavak szövege eltér a római rítustól. [61]
  • Második epiklézis : Oratio post Pridie  – változó ima (Sevillai Izidor hatodik imája), amely az anamnézist folytatja, de bizonyos esetekben hasonló a bizánci epiklézishez. Meg kell jegyezni, hogy a Szentírás felszentelésére vonatkozó petíció. Ajándékok is szerepelhetnek a változó Post Sanctus imában.
  • Doxologia ( végső doxológia ) - „ Jó tetszésed szerint, szent Uram, hiszen Te mindnyájan jó vagy hozzánk, méltatlan szolgáidhoz, szentelj meg, adj életet, áldj meg és szabadíts meg minket, áldd meg Te, Istenünk, örökkön örökké ”.
  • Végső népáldás [59] [62] .
• Az emberek a hitvallást éneklik (a mozarab rítus sajátossága: a hitvallást nem az olvasmányok után éneklik, mint a római rítusban, és nem az anafora előtt, mint a bizánciban, hanem az eucharisztikus kánon után; a görög Omoousion szót (“consubstantial”) fordítás nélkül marad) [63 ] . A hitvallás szövege jelentősen eltér a keleten és nyugaton elfogadotttól. Éneklés közben Krisztus teste megtörik. Az egyik hagyomány szerint a megszentelt kenyeret kilenc részre (a másik szerint hétre; ez az egyik fő liturgikus különbség a toledói és a kasztíliai hagyományok között) bontják, a megemlékezett események tiszteletére. Krisztus, a részecskéket „inkarnációnak”, „karácsonynak”, „körülmetélkedésnek”, „teofániának”, „szenvedélynek”, „halálnak”, „feltámadásnak”, „dicsőségnek” és „királyságnak” nevezik. A részecskéket keresztben helyezik el a paténen (az első öt függőleges, a következő négy vízszintes) [40] [59]
• Változó ima a „Miatyánk” előtt (Sevillai Izidor hetedik imája) [64] ,
• Apánk
• Krisztus testének és vérének egyesülése: a „királyság” részecske a pohár fölé emelkedik (a pap háromszor mondja: „Júda törzsének oroszlánja legyőzve, ág Dávid gyökeréből” , és a nép háromszor is válaszol alkalommal „A kerubokon ül, egy ág Dávid gyökeréből. Hallelujah” ), majd belemerül a tálba (a római „ Agnus Dei ”-t nem éneklik) [59] [65] .
• Három változó és egy változatlan ( „Irgalmaddal, áldott és élő Istenünk, aki örökkön örökké uralkodik mindenen” ) népáldása az a jellegzetes vonás, amely a mozarab rítust a gallikánussal rokonítja [59] [66] .
• A papság és a nép közössége. Az úrvacsora alatt a Communio ( résztvevő ) "Responsum ad accedentes" éneklik a 33. zsoltár szavaira (a szokásos időben), a nagyböjt és a húsvét hetében változik az úrvacsora [59] [67] .
• Utolsó áldás és hálaadás.

Liturgikus év

A liturgikus év a mozarab szertartásban, akárcsak a római és ambrose szertartásban, advent első vasárnapjával kezdődik . Az ambrózi és az eltűnt gallikánhoz hasonlóan a mozarab adventnek is hat vasárnapja van, azaz teljes két héttel több, mint a rómaié, és időtartamát tekintve megközelíti a bizánci adventi böjtöt . Az advent kezdete a mozarab szertartásban Szent Márton napját követő első vasárnapra ( november 11. ) esik [68] .

A mozarab rítus jellemzője az Angyali üdvözlet ünnepének dátuma  - december 18 (bizonyos hasonlóság az ambrózi rítushoz, amely advent hatodik vasárnapján ünnepli az Angyali üdvözletet, vagyis közel a jelzett dátumhoz). Ezt a számot a tizedik toledói zsinat állapította meg ( 656 ), mivel a legtöbb liturgikus szertartásra hagyományosnak számító Angyali üdvözlet dátuma ( március 25. ) a nagyböjtre vagy a húsvéti időszakra esett [68] . Ennek az ünnepnek a második neve a mozarab rítusban " Virginis de la O ", amely az ismétlődő hangos és hosszan tartó "o" hanghoz kapcsolódik, amely az ünnepi vesperás himnuszainak éneklését kísérte . Ez az „o” a földön élők, a pokolban élők és a mennyben az angyalok örömét fejezte ki Krisztus eljövendő születése kapcsán [68] . Egy másik nem szabványos dátum Keresztelő János lefejezésének ünnepe, amelyet a mozarab szertartás szerint szeptember 24-én [68] ünnepelnek . A római rítus hatására Ximénez ( 1500 ) misekönyve is tartalmazza ezen ünnepek szokásos dátumait (március 25. és augusztus 29. ), de az 1502 -es breviárium megtartotta a hagyományos mozarab dátumokat, így a mozarab liturgikus év kezdetét vette. két Angyali üdvözletet és két Lefejezést tartalmaz [68] .

Vízkereszt (a mozarrab rítusban a szokásos Vízkereszt mellett az Apparitio Domini nevet viseli ) kilenc vasárnapból álló ciklust nyit (meg vannak számlálva pl.: Vízkereszt utáni első). Ez a ciklus azonban részben átfedi a nagyböjtöt [68] .

A mozarab szertartásban a nagyböjt a római rítus hatására hamvazószerdán kezdődik , de az ezt követő vasárnap, bár Dominica prima Quadragesima -nak hívják, még mindig tartalmazza az Alleluia éneklését a napi kör liturgiáján és istentiszteletein. . A vasárnapi vesperáson az úgynevezett Alleluia Perenne -t éneklik  – egy végtelen alleluját, jelezve, hogy az ókorban csak ettől a vesperástól kezdődött a böjt [68] .

A nagyhét isteni istentiszteletei főként a római rítusból származnak, de számos sajátosság is megmaradt. Virágvasárnap tehát a Liturgián a Traditio Symboli (szó szerint a Hitvallás átadása) zajlik – egy katekumenális beszélgetés, amely korábban a katekumenek megkeresztelkedését megelőzte . Nagypénteken a kilencedik órában a bűnbánat szertartását hajtják végre, amelyet ismétlődő népi „Indulgentia!” felkiáltások kísérnek, felidézve a bűnbánók és az egyházzal való megbékélés ősi rítusát . A húsvéti liturgián a római exultet [68] helyett különleges himnuszt énekelnek .

A mozarab liturgikus év az advent és a nagyböjt mellett további négy böjtöt tartalmaz: három nappal vízkereszt ( január 6. ), négy pünkösd előtt , három-három nappal Szent Ciprián ( szeptember 13. ) és Szent Márton napja előtt ( november 11-én ), és mind a négy még Sevillai Izidor [68] kora előtt alakult .

Az órák liturgiája

A kánoni órák istentiszteletei a mozarab rítusban Ordo cathedralis (egyházi rítus) és Ordo monasticus (szerzetesi rítus) részekre oszlanak. Az Ordo cathedralis a római rítus nagy óráinak felel meg, szőnyegből (Officium matutinum ) és vesperásból (Officium vespertinum) áll. Az Ordo monasticus magában foglalja a nap óráit (harmadik, hatodik és kilencedik) és a Compline -t . Az Ordo cathedralis és az Ordo monasticus elnevezés azzal a ténnyel függ össze, hogy történelmileg minden templomban szolgáltak fel matint és vesperát a mozarab rítusban, kisórákat pedig csak a kolostorokban [69] .

Ezenkívül a mozarab rítus két hagyományban is létezik, a hagyományos nevén kasztíliai (A hagyomány) és toledo (B hagyomány), és a hagyományok közötti különbségeknek nem sok közük van a liturgiához, hanem elsősorban a liturgiák sorrendjében nyilvánulnak meg. az órák [69] .

Matins (Officium matutinum)

A Matins jellegzetessége a három különböző rítus jelenléte hétköznapokon, vasárnapokon és ünnepnapokon.

• Hétköznap (Matutinum Ferial)
  • 3. zsoltár
  • Missa, a mozarab rítus különleges rítusa, amely három zsoltárból áll, antifónákkal és imákkal tarkítva
  • Reszponzív
  • 50. zsoltár
  • Vers a prófétáktól (toledói hagyomány)
  • Matins zsoltár
  • Hálaadás zsoltár és antifóna
  • Olvasás
  • Himnusz
  • Matins himnusza (Versus)
  • További litánia (toledói hagyomány)
  • Végső ima
  • Apánk
  • Imádkozás vagy áldás [69]

• Vasárnap (Matutinum Dominical)
  • Himnusz Aeterne rerum conditor és antiphona
  • 3. zsoltár és antifóna
  • 50. zsoltár és antifóna
  • 56. zsoltár és antifóna
  • Imádkozások a Zsoltárok 3:50-ből és 56-ból
  • Missa (kasztíliai hagyomány)
  • Olvasás
  • Reszponzív
  • Vers a prófétáktól antifónával és imával
  • Áldás
  • Chant (Sono)
  • Hálaadás zsoltár és antifóna
  • Olvasás a Szentírásból
  • Te Deum
  • Matins himnusz (Versus) (kasztíliai hagyomány) vagy kiegészítő litánia (toledói hagyomány)
  • Végső ima
  • Ima Fellebbezés
  • Psallendum (a római gradiensnek felel meg ).
  • Imádság [69]

• Ünnepek
  • 3. zsoltár és antifóna
  • Missa (kasztíliai hagyomány)
  • Életekből olvasni
  • Reszponzív
  • Ima
  • 50. zsoltár és antifóna
  • Vers a prófétáktól antifónával és imával (toledói hagyomány)
  • Áldás
  • Chant (Sono)
  • Hálaadás zsoltár és antifóna
  • Olvasás a Szentírásból
  • Himnusz
  • Matins himnusz (Versus) (kasztíliai hagyomány) vagy kiegészítő litánia (toledói hagyomány)
  • Végső ima
  • Imádság vagy áldás
  • Psallendum
  • Imádság [69]

Vesperás (Officium vespertinum)

A mozarab szertartású vecsernyában megőrizték azt az ősi szokást, hogy az istentisztelet elején lámpát gyújtanak. Az ókori egyházban a legtöbb liturgikus szertartásban a vesperás mindig a lámpa bevitelével vagy a templom meggyújtásával kezdődött. Ez a szokás egészen az ószövetségi esti mécsesgyújtásig nyúlik vissza a találkozó sátorában [70] .

• A fény rítusa
  • Lámpagyújtás egy diakónus által
  • Vesperás himnusz
  • Imádság (toledói hagyomány)
  • Chant (Sono)
• Zsoltároskönyv
  • Zsoltár antifónával
  • Alleluja
  • Himnusz
  • vesperás ének (Versus) (kasztíliai hagyomány)
• Utolsó szertartások
  • További litánia és Kyrie eleison
  • Végső ima
  • Vers a prófétáktól antifónával és imával (toledói hagyomány)
  • Apánk
  • Imádkozás (toledói hagyomány)
  • Áldás
• Felvonulás
  • Psallendum
  • Imádság [69]

Ordo monasticus

A napi liturgikus ciklus felépítése a Mozarab-kolostorokban a következő volt:

• Vesperás (Ad vesperum). Naplemente után.
• Compline (Ad nocturnos). Éjfélkor.
• Matins (Ad matutinum). Hajnalban.
• Harmadik óra. (Ad tertiam). 9 óra
• Hatodik óra. (Ad sextam). Dél.
• Kilencedik óra. (Ad noname). 15:00 [69] .

A három nappali és a Compline istentisztelet Ordo monasticus néven egyesül, mivel csak kolostorokban végezték őket.

• Nappali óra
  • kasztíliai hagyomány
    • Reszponzív
    • Három zsoltár antifónákkal .
    • Az órák éneke (Preces)
    • Olvasás
    • Himnusz
    • Végső ima
    • Apánk
  • Toledói hagyomány
    • Olvasás
    • Három zsoltár antifónákkal.
    • Reszponzív
    • Alleluja
    • Az órák éneke (Preces)
    • Himnusz
    • Végső ima
    • Miatyánk [69]

• Compline (Ad nocturnos)
  • Három zsoltár egy antifónával.
  • Három kihagyás szponzorációval.
  • Olvasmány az Ószövetségből
  • Olvasmány az Újszövetségből
  • Alleluja
  • Himnusz
  • Compline himnusz (Clamores)
  • Könyörgés. Kántálás válaszadó bűnbánat formájában.
  • Végső ima
  • Apánk
  • Áldás
  • Miserationes. Kántálás válaszadó formájában
  • Imádság [69]

Jegyzetek

1. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. Anafora: Eucharisztikus ima. — M .: Dar , 2007. — S. 610-611. — (Teológiai Akadémia). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
2. ↑ 1 2 Ősi keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 612-613.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Jenner, H. Mozarab rítus-1. Történelem és eredet  (angol) . [ritus] Toletanus. ru . — A Mozarab-rítusnak szentelt oldal. Hozzáférés dátuma: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2012. január 27.
4. ↑ 1 2 Ősi keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 614.
5. ↑ 1 2 Ősi keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 615.
6. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 616-617.
7. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 615-616.
8. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 617.
9. ↑ Menendez Pidal, Ramon. Sid Campeador. - S. 52.
10. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 610-611.
11. ↑ 1 2 3 Ősi keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 611.
12. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 618.
13. ↑ 1 2 Ősi keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 619.
14. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 620-621.
15. ↑ EL RITO HISPANO-MOZARABE  (spanyol)  (elérhetetlen link) . - A Toledói Főegyházmegye hivatalos honlapja. Letöltve: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2002. április 23..
16. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 621-623.
17. ↑ E.P.M. _ Spanyol-mozarab ének archiválva : 2019. március 9. a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia. - M .: Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2011. - T. 27. - S. 596-604.
18. ↑ Volkov A. A. A katekumenek liturgiájának szolgálata az 1500-as nyomtatott Mozarab-miséje szerint  // Vallástudomány. - 2015. - 1. sz . - 6-8 . o .
19. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 630.
20. ↑ Volkov A.A. A katekumenek liturgiájának szolgálata az 1500. évi nyomtatott mozarábi misekönyv szerint. 8. o.
21. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 632.
22. ↑ Alleluiarium  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". — S. 30-34. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .
23. ↑ Volkov A. A. A hívek liturgiájának szolgálata az 1500-as nyomtatott mozarábi misekönyv szerint. I. rész: a közbenjárás szertartása, a világ megcsókolása, anafora  // Keresztény olvasmány. - 2018. - 5. sz . - S. 85-102 .
24. ↑ 1 2 Ősi keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 638-639.
25. ↑ Volkov A. A. Izidor sevillai püspök és értekezése, a De ecclesiasticis officiis, mint információforrás az ókori egyház liturgikus hagyományáról  // Keresztény olvasmány: folyóirat. - 2016. - 6. sz . - S. 139-153 .
26. ↑ Volkov A. A. Az utolsó vacsora története a spanyol-mozarab rítus anaforájában  // Vestnik PSTGU. I. sorozat. Teológia, filozófia. - 2011. - 2. szám (34) . - S. 20-33 .
27. ↑ Követed a Miss Novus Ordo  (orosz)  ? (nem elérhető link) . - „Katolizmus” tematikus portál. Hozzáférés dátuma: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2003. július 25.  (határozatlan) 
28. ↑ Aranyszájú János és Nagy Bazil liturgiájának eucharisztikus kánonja  (orosz)  ? (nem elérhető link) . — Liturgy.ru. Hozzáférés dátuma: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2002. július 22.  (határozatlan) 
29. ↑ Alymov V. "Előadások a történelmi liturgiáról"  (orosz)  ? . - Jakov Krotov könyvtára. Letöltve: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2010. június 16.  (határozatlan)
30. ↑ Volkov A.A. Az utolsó vacsora elbeszélése a spanyol-mozarab szertartás anaforájában. C. 21-22.
31. ↑ M. S. Zheltov. Anafora  // Ortodox Enciklopédia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 179-289. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .
32. ↑ Volkov A.A. A hívek liturgiájának szolgálata… I. rész P. 87-90.
33. ↑ Anafora  (orosz)  ? . - Ortodox Enciklopédia . Hozzáférés dátuma: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2012. január 27.  (határozatlan)
34. ↑ Volkov A. A. A hívek liturgiájának szolgálata az 1500-as nyomtatott mozarábi misekönyv szerint. II. rész: a közösség szertartása és a végső szertartások  // Keresztény olvasás. - 2019. - 1. sz . - S. 92-106 .
35. ↑ Volkov A.A. A hívek liturgiájának szolgálata… II. rész. C. 95.
36. ↑ Spanyol-Mozarab szertartású eucharisztikus istentisztelet Krisztus születésének ünnepén / ford. és megjegyzést. A. A. Volkov, ford. N. A. Kulkova // Mater Hispania : A kereszténység Spanyolországban az 1. évezredben: ford. a lat. lang. / ösz. Andrej Kordocskin főpap. - Szentpétervár: Aleteyya, 2018. - S. 556-571.
37. ↑ Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum mozarabes: Praefatione, notis et appendice ab A. Lesleo SJ sacerdote ornatum. Pars prima / A. Lesley. - Róma, 1775. - S. 6.
38. ↑ Volkov A.A. A hívek liturgiájának szolgálata… II. rész. 93-95.
39. ↑ Mater Hispania. C.568-569.
40. ↑ 1 2 Ősi keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 645.
41. ↑ Missale Mixtum... Pars prima / A. Lesley. - Róma, 1775. - S. 5.
42. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - 623-626 p.
43. ↑ Volkov A. A. Latin források a spanyol-mozarab szertartás mise rangjához az "Ősi liturgiák gyűjteményéből" (1874-1878)  // Vallástudomány. - 2012. - 4. sz . - S. 27-36 .
44. ↑ Volkov A. A. Latin források a tömeges ranghoz ...
45. ↑ Volkov A.A. A katekumenek liturgiájának szolgálata ... P. 3-14.
46. ↑ Mater Hispania. 556-562.
47. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. C. 630-632.
48. ↑ Jenner, H. Mozarab rítus-5.  A szentmise . [ritus] Toletanus. ru . — A Mozarab-rítusnak szentelt oldal. Hozzáférés dátuma: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2011. december 12.
49. ↑ Volkov A.A. A katekumenek liturgiájának szolgálata ... 6. old.
50. ↑ 1 2 Volkov A.A. A katekumenek liturgiájának szolgálata ... 7. old.
51. ↑ Volkov A.A. A katekumenek liturgiájának szolgálata ... S. 7-8.
52. ↑ Mater Hispania. S. 651.
53. ↑ 1 2 Volkov A.A. A katekumenek liturgiájának szolgálata ... 9. old.
54. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. C. 631-632.
55. ↑ Volkov A.A. A hívek liturgiájának szolgálata… I. rész P. 87-99.
56. ↑ Volkov A.A. A hívek liturgiájának szolgálata… II. rész. 93-103.
57. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. 632-639.
58. ↑ Jenner, H. Mozarab rítus-5. A szentmise . [ritus] Toletanus. ru . — A Mozarab-rítusnak szentelt oldal. Hozzáférés dátuma: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2011. december 12. (határozatlan)
59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jenner, H. Mozarab rítus-5.  A szentmise . — A Mozarab-rítusnak szentelt oldal. Hozzáférés dátuma: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2012. január 27.
60. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 632-637.
61. ↑ 1 2 Volkov A. A. rendelet. op.
62. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 639-644.
63. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 644-645.
64. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 646.
65. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 647-648.
66. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 648-649.
67. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. — S. 649-651.
68. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarab rítus-3.  A liturgikus év . — A Mozarab-rítusnak szentelt oldal. Letöltve: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 18..
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarab rítus-4.  Az isteni hivatal . — A Mozarab-rítusnak szentelt oldal. Hozzáférés dátuma: 2010. március 17. Az eredetiből archiválva : 2012. január 27.
70. ↑ Szent. Grigorij Wolfenden, M. S. Zheltov. Vespera  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Hittan  - Vlagyimir-Volyni egyházmegye . " — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-014-5 .

Irodalom

• Volkov A.A. Latin források a spanyol-mozarab szertartású miséhez az ókori liturgiák gyűjteményéből (1874-1878) // Vallástudomány. - Blagovescsenszk: AmGU Kiadó, 2012. - 4. sz. - P. 27-36.
• Volkov A.A. A katekumenek liturgiájának szolgálata az 1500-as nyomtatott mozarábi misekönyv szerint // Religious Studies. - Blagovescsenszk: AmGU Kiadó, 2015. - 1. szám - P. 3-14.
• Volkov A.A. A hívek liturgiájának szolgálata az 1500-as nyomtatott mozarábi misekönyv szerint. I. rész: a közbenjárás szertartása, a világ megcsókolása, anafora // Keresztény olvasmány. - Szentpétervár: SPbPDA Kiadó, 2018. - No. 5. - P. 85-102.
• Volkov A.A. A hívek liturgiájának szolgálata az 1500-as nyomtatott mozarábi misekönyv szerint. II. rész: a közösség szertartása és a végső szertartások // Keresztény olvasás. - Szentpétervár: SPbPDA Kiadó, 2019. - 1. sz. - P. 92-106.
• P. Szaharov. Mozarab rítus // Catholic Encyclopedia . - T. 3. - M .: 2007. - S. 507-512.
• Kunzler, Michael. Az egyház liturgiája = Die Liturgie der Kirche. - Keresztény Oroszország, 2001. - 2. kötet - ISBN 5-94270-013-3 .
• Ősi liturgiák gyűjteménye, keleti és nyugati. Anafora: Eucharisztikus ima. - Moszkva: Dar, 2007. - S. 610-653. — 1024 p. - ISBN 978-5-485-00134-6 .
• Tkachenko A.A. Spanyol-mozarab rítus // Orthodox Encyclopedia. - M .: Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2011. - T. 27. - S. 584-596.
• E.P.M._ _ Spanyol-mozarab ének // Orthodox Encyclopedia. - M .: Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2011. - T. 27. - S. 596-604.

Linkek

• Orosz nyelvű webhely a mozarab rítusnak szentelve (a fő cikkek angol nyelven)
• Mozarab rítus (történelem, mise szertartása, istentiszteletek ütemezése) a toledói székesegyház honlapján  (spanyol)
• Mozarab rítus a toledói érsekség honlapján  (spanyol)
• Mozarab szertartás eucharisztikus liturgiája a madridi érsekség honlapján  (spanyol)
• Anyaggyűjtemény a mozarab rítusról  (spanyol)