Epiklézis , epiklézis ( lat. epiclesis , görögül ἐπίκλησις - invokáció) - a keresztény liturgia anaforájának része , jelen van a legtöbb történelmi liturgiában, mind a nyugati , mind a keleti .
Az epiklézis lényege, hogy imádkozzunk Istenhez, hogy a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé változzon . Ugyanakkor az epiklézis szövegének változatai a különböző rítusokban nagyon eltérőek. Az epiklászokat csökkenő és növekvő kategóriákra osztják . A leszálló epikliszekben az ima kérést tartalmaz a Szentléleknek az ajándékokra való leszállására és azok felszentelésére. A felemelkedő epikliszákban az ima az Atyaistenhez vagy a Szentháromsághoz szól , és az Ajándékok áldozatként való elfogadására irányuló kérést tartalmaz, hangsúlyozva az Eucharisztia áldozati pillanatát [1] . A felemelkedő epiklézist implicitnek is nevezik , mivel nincs benne nyílt felhívás a Szentlélek Ajándékokra gyakorolt hatására, csak hallgatólagos.
A leszálló epiklézis a bizánci és örmény rítusokra , míg a felszálló a nyugati liturgikus rítusokra és az egyes keleti anaforákra jellemző.
A különböző típusú anaforákban az epiklézis elhelyezkedése változó. A nyugat-szíriai , bizánci és örmény rítusok liturgiáiban (az anafora típusa PSAEJ, ahol P az előszó , S a Sanctus , A az anamnesis , E az epiclesis, J a közbenjárás ) az anamnézis és a közbenjárás között helyezkedik el. Az alexandriai ( kopt ) anaforákban (PJSAE típus) és a kelet-szír (káldeai) anaforákban (PSAJE típus) az epiklézis zárja az eucharisztikus imát. A hagyományos római anafora szerkezetét a PSEJAJ formula írja le, vagyis az epiklézis közvetlenül a Sanctus után található, és megelőzi az első közbenjárást és anamnézist .
A hagyományos római kánon, amelyet a római katolikus egyház ma az első eucharisztikus imádságnak nevez, egy felemelkedő epiklézist tartalmaz, anélkül, hogy a Szentlélek segítségét kérné az ajándékokon, és Istennek, az Atyának szól. Ez a körülmény ürügyül szolgált a Nagy Szakadás után heves vitákhoz az ortodox polemizálókkal, akik az anafora számára kötelezőnek tartották a Lélek Ajándékokra szállásáért való imádságot [2] . A katolikus középkori polemikusok pedig az epiklézis csekély jelentőségét terjesztették elő a Szentlélek Eucharisztiában való említésével és annak késői eredetével [2] .
Az epiklézis kérdése nem szerepelt a dogmatikai vitákban, amelyek a keresztyén egyház nagy szakadását kísérték. Az epiklézis körüli vita a ferrara -firenzei katedrálistól kezdve alapvető karaktert kapott [2] . Az epiklézis kérdése összefügg azokkal a vitákkal is, amelyek ebben az időszakban zajlottak az átlényegülés (epiklézis vagy szavak megállapítása) pillanatáról. Jelenleg mind keleten [2] , mind nyugaton [3] az általánosan elfogadott vélemény az, hogy lehetetlen kiemelni az átlényegülés egy konkrét mozzanatát és az anafora teljes értékét.
Az alexandriai-római anaforáknak, beleértve az ókori római kánont is, van egy jellegzetes vonásuk - két epikliszt tartalmaznak. A római kánonban ezek közül az első és a fő a Sanctus után következik, majd az úrvacsorai szavak és az anamnézis után egy újabb ima az ajándékok áldozatként való elfogadásáért, utána pedig a második epiklézis, más néven „epiklézis”. úrvacsora", amely Isten áldását hívja a találkozásra [3] . A római kánon mindkét epiklézise emelkedő. Számos kutató rámutat arra, hogy a nyugati liturgia fejlődésének kezdeti időszakában létezett a leszálló epiklézis [2] , de már Gelasius pápa (V. század vége) szentségimádása is tartalmaz két felszálló epikliszt.
A római kánon epiklézise:
Te, minden irgalmas Atyánk, Jézus Krisztusért, a te Fiadért, a mi Urunkért, alázattal kérünk és imádkozunk: fogadd el és áldd meg ezeket az ajándékokat, ezeket a felajánlásokat, ezt a szeplőtelen szent áldozatot [4]
Az áldozás epiklézise a római kánonban:
Alázatosan imádkozunk Hozzád, ó mindenható Isten: emelje fel Angyalod ezt az áldozatot mennyei trónusodra isteni felséged előtt, hogy mi, Fiad legszentebb Testének és Vérének e trónján részesülve, megteljünk minden mennyeivel. áldás és kegyelem [4]
A katolikus egyházban a II. Vatikáni Zsinat után lezajlott reformok további három eucharisztikus imát (amelyeket hagyományosan II., III. és IV. néven) vezettek be a latin liturgiába. Ebben a három imában két epiklézis is található, a fő és a szentség, de a római kánontól eltérően mindkettőben szerepel a Szentlélek említése. A fő epiklézis a hagyományos nyugati helyen található a Sanctus után és a szentségi szavak előtt, a második befejezi az anamnézist és megelőzi a közbenjárást.
II. Eucharisztikus ima: Epiklézis : "Igazán szent vagy, Uram, minden szentség forrása. Ezért imádkozunk Hozzád: szenteld meg ezeket az ajándékokat Lelked erejével, hogy Urunk testévé és vérévé váljanak számunkra. Jézus Krisztus"
Az áldozás epiklézise : „Alázatosan imádkozunk, hogy a Szentlélek egyesítsen bennünket, akik befogadjuk Krisztus testét és vérét” [5]
A bizánci rítus Aranyszájú János liturgiáját és Nagy Bazil liturgiáját használja . Ezek a liturgiák a hívek liturgiájának imáinak szövegében különböznek, beleértve az epikliszákat is. Nagy Bazil liturgiájának epiklézise sokkal hosszabb, egyházi szláv nyelven az eleje így hangzik: „Ezért, ó Uram, legszentebb, és mi bűnösök vagyunk, és méltatlanok szolgáidhoz, méltók szent oltárod szolgálatára” , miközben Aranyszájú János liturgiájának epiklézise kezdődik „Még mindig ezt a verbális és vértelen szolgálatot ajánljuk.
A bizánci rítusban az epiklézis második része párbeszéd jellegű, a pap felkiáltásai között a diakónus felkiáltása következik.
Aranyszájú János liturgiájának epiklézise:
Nagy Bazil liturgiájának epiklézise:
A XIV - XV. század folyamán , az Ajándékok átlényegülését az intézményi szavak kiejtésének pillanatában megfogalmazott katolikus álláspont polemikus válaszaként a különböző ortodox szolgálati könyvekben a harmadik óra tropáriója bekerült a szövegbe. az epiklézis . Nem lehet megbízhatóan megállapítani ennek a korrekciónak a pontos idejét és szerzőjét, a görög egyházak hamarosan felhagytak ezzel az újítással, de az orosz egyházban a 16. század óta szilárdan az a szokás, hogy az epiklézist a harmadik óra troparióval olvassák. megállapított [2] . Mivel a Balkán-félszigeten az orosz nyomtatott liturgikus könyvek felváltották a velenceieket [9] , a harmadik óra tropáriája más szláv ortodox egyházakban ( bolgár , szerb , lengyel , cseh és szlovák ) is az epiklézis részévé vált. a román egyházban (mivel a 19. századig a cirill betűt használta , és ebben az értelemben a szláv hagyomány része volt) és az amerikaiban (az oroszhoz kötődő egyház). A görög hagyomány egyházaiban, beleértve az albánt is, az epiklézist e troparion nélkül olvassák [2] .
Troparion szöveg:
Pap : Uram, a Te Legszentebb Lelked a harmadik órában, akit a Jó apostolod küld, ne vegyél el tőlünk, hanem újíts meg minket, hozzád imádkozva.
Diakónus : Teremts tiszta szívet bennem, Istenem, és újítsd meg az igaz lelket méhemben
Pap : Uram, méghozzá a Te legszentebb Lelked...
Diakónus : Ne vess el jelenlétedtől, és ne vedd el Szentlelkedet tőlem.
Pap : Uram, ki a te legszentebb lelked… [7]
A keleti liturgikus szertartásokban vannak felmenő típusú epiklisszok. A felemelkedő epiklézis legrégebbi példája egy 3. századi szíriai emlékműben található, amely Testamentum (Testamentum) néven ismert, és ez az epiklézis nem az Atyaistennek, hanem a Szentháromságnak szól:
Hálát adunk, örök Szentháromság, Urunk, Jézus Krisztus, Uram Atya... Uram Szentlélek: vidd ezt az italt és ezt az ételt Szentségednek, ne kárhoztatásra tedd őket mivé... hanem gyógyulásunkra és megerősítésünkre. szellem [1]
Jakab apostol későbbi szír liturgiájában már kialakult leszálló típusú epiklézis a pap és a nép párbeszédével, amely a bizánci és antiochiai liturgiára jellemző.
A kopt rítus ősi liturgiájának epiklézise - Márk apostol liturgiája az alexandriai hagyományhoz tartozik, és szerkezetében hasonló a rómaihoz. A római kánonhoz hasonlóan a Sanctust követi az első epiklézis, a második pedig az anamnézist. A római kánontól eltérően az alexandriai hagyományban a második epiklézis részletesebb, felszálló és leszálló epiklézist egyaránt tartalmaz, először az Atyához intézett ima az ajándékok elfogadásáért, majd a Szentlélek elküldése. :
Neked, Urunk, Istenünk, ajándékaidat ajánljuk, imádkozunk és kérünk: Küldd le a leírhatatlan mélységekből magát a Vigasztalót, az Igazság Lelkét, a Szent Urat, az Éltetőt, aki mindenütt létezik és beteljesít mindent ... és ránk, ezekre a kenyerekre és poharakra küldik le Szentlelkedet, hogy megszentelje és tökéletesítse őket, és a kenyeret az Újszövetség testévé, a poharat pedig vérévé [10]
Tádé és Mária apostol káldeus liturgiájában van egy leszálló epiklézis, de szokatlansága az, hogy bár az ajándékok szenteléséből származó imát tartalmaz, azok változásáról nem tesz említést:
...és jöjjön el a te Szentlelked, Uram, és nyugodjon meg szolgáid ezen áldozatán, amelyet ők hoznak, és áldja meg és szentelje meg azt, hogy értünk legyen, Uram, a bűnök bocsánatában és a bűnbocsánatban. [11]
| Az anafora részei a keresztény liturgiában | |
|---|---|