Marcuse, Herbert

Herbert Marcuse
német  Herbert Marcuse

Marcuse Newtonban , Massachusettsben 1955-ben
Születési dátum 1898. július 19.( 1898-07-19 ) [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma 1979. július 29.( 1979-07-29 ) [1] [2] [3] […] (81 éves)
A halál helye
Ország
Akadémiai fokozat doktori
alma Mater
Iskola/hagyomány Kritikai elmélet ( Frankfurti Iskola ) = neomarxizmus + freudizmus + neohegelianizmus
Irány nyugati filozófia
Időszak A 20. század filozófiája
Fő érdeklődési körök Társadalomelmélet , Freudo -Marxizmus
Jelentős ötletek Egydimenziós ember , nagy elutasítás, avantgárd kultúra, technológiai racionalitás, elnyomó deszublimáció, elnyomó tolerancia, negatív gondolkodás, totalitárius demokrácia
Befolyásolók Karl Marx Sigmund Freud Immanuel Kant _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Befolyásolt Angela Davis , Abby Hoffman , Rudy Dutchke , Erich Fromm , Jurgen Habermas , Raya Dunaevskaya , André Gorz , Charles Wright Mills , Robert Jung , Douglas Kellner , William Leiss
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Herbert Marcuse ( németül:  Herbert Marcuse [maɐ̯ˈkuːzə] ; 1898. július 19., Berlin –  1979. július 29. , Starnberg ) német és amerikai filozófus , szociológus és kulturológus [6] , a frankfurti iskola képviselője .

Az 1918-1919-es német novemberi forradalom idején a Munkások és Katonák Berlini Tanácsának egyik tagja volt . Germanisztikát és filozófiát tanult Berlinben és Martin Heideggernél Freiburgban , ahol doktorált [7] . Kiemelkedő személyisége volt a Frankfurti Társadalomkutató Intézetnek , amely később Frankfurti Iskola néven vált ismertté . Az 1960-as és 1970-es években a diáktüntetés mozgalom egyik legjelentősebb teoretikusa lett , amelyet aktívan támogatott [8] .

Leghíresebb művei az Erosz és civilizáció ( 1955) és az Egydimenziós ember ( 1964). Marxista írásai sok radikális értelmiségit és politikai aktivistát inspiráltak az 1960-as és 1970-es években az Egyesült Államokban és külföldön egyaránt.

Életrajz

Zsidó családban született Berlinben [9] . Az első világháború idején behívták a német hadseregbe. 1918-ban Marcuse tagja lett a Katonatanácsnak, amely részt vett a novemberi forradalomban és a „ Spartacus Unió ” (a jövőbeli Németországi Kommunista Párt ) szocialista felkelésében . A Németországi Szociáldemokrata Párt vezetésének összeesküvése a legmagasabb német tábornokok reakciós köreivel, valamint Rosa Luxemburg és Karl Liebknecht Freikorps általi meggyilkolásának híre arra kényszerítette őt, hogy elhagyja az SPD-t, amelynek soraiban a a háború vége. Ugyanakkor Marcuse a Frankfurti Iskola legtöbb jövőbeli képviselőjével ellentétben fenntartotta a kapcsolatot a szervezett munkásmozgalommal .

1918-ban kezdett germanisztika és modern német irodalomtörténet szakon, valamint filozófiát és közgazdaságtant tanulni, először négy szemeszteren át a Berlini Egyetemen , majd négy szemeszteren át a Freiburgi Egyetemen . 1922-ben védte meg doktori disszertációját Philipp Witkop fiktív regényéről .

A doktori cím megszerzése után egy ideig egy berlini könyvesboltban dolgozott. 1928-ban visszatért Freiburgba , hogy az egzisztencialista filozófus, Martin Heidegger irányítása alatt folytassa filozófiai tanulmányait .

Ezután a freudizmus és a marxizmus hatással volt rá, és a Frankfurti Egyetem Társadalomkutató Intézetében ( Institut für Sozialforschung ) kezdett dolgozni Theodor Adornóval és Max Horkheimerrel . Eleinte a marxizmust és a freudizmust nem tekintették közeli tanításnak, de már az 1930 -as évek elején , amikor az ifjú Marx kéziratait publikálták, a "frankfurtiak" ezekben a kéziratokban találtak gondolatokat számos, a freudiak körében széles körben megvitatott problémáról.

Miután a nácik 1933-ban hatalomra kerültek[ pontosítás ] Az intézet szinte minden tagja, köztük Marcuse is, az Egyesült Államokba emigrál . Nagy megdöbbenés volt számára, amikor megtudta, hogy a német értelmiség jelentős része, köztük egykori tanára, Heidegger is elfogadta a nácizmust. A "frankfurtiak" azok közé tartoztak, akik az európai oktatási hagyományokat hozták Amerikába. Az általuk New Yorkban létrehozott New School of Social Sciences továbbra is aktív (2007). Marcuse a kollektív és az egyén pszichológiájának tanulmányozása felé fordul, az érdekli, hogyan tudja a társadalom deformálni az egyént.

A második világháború alatt Marcuse az Egyesült Államok Háborús Információs Hivatalának (OWI) dolgozott antifasiszta propagandaprojekteken . 1943-ban áthelyezték a Stratégiai Szolgálatok Hivatalának (OSS) Kutatási és Elemző Osztályához, a Központi Hírszerző Ügynökség elődjéhez .

1943 márciusában Marcuse csatlakozott a Frankfurti Iskola munkatársához, Franz Neumannhoz a Közép-Európai R&A szekcióban vezető elemzőként, és gyorsan "Németország vezető elemzője" lett [10] .

Az OSS 1945-ös feloszlatását követően Marcuse-t az Egyesült Államok külügyminisztériuma bérelte fel a közép-európai iroda élére, miután első felesége halála után 1951-ben nyugdíjba vonult.

1945 után Marcuse Németországban dolgozik az amerikai hírszerzés szakértőjeként a denacifikációval kapcsolatban . Sok időt áldoz annak kiderítésére, hogy ez vagy az a személy meggyőződésből nácinak tekinthető - e, karrierje kedvéért nácinak (ahogy szerinte egykori tanára, Heidegger tette, aki nem akarta, hogy csatlakozzon az NSDAP -hoz. megválni egy professzori állástól) vagy egy náci, aki a "mindenki csatlakozott és én is csatlakoztam" elv alapján azzá vált. Miután a denacifikáció megszűnt, és a hidegháború kitört , Marcuse elhagyta a hírszerzést. De ez idő alatt hatalmas mennyiségű dokumentummal sikerült dolgoznia. Különösen a szovjet propaganda és az ideológiai irodalom érdekelte. Marcuse ennek alapján írta meg a "Szovjet marxizmus" című könyvet, amely a szovjet marxizmus-leninizmus és annak kritikájának részletes leírását adta, mind a klasszikus marxizmus, mind a frankfurti iskola szemszögéből.

1952-ben Marcuse politikai teoretikusként kezdte tanári pályafutását, először a Columbia Egyetemen , majd később a Harvard Egyetemen . Marcuse 1958 és 1965 között a Brandeis Egyetemen , majd nyugdíjazásáig a San Diego-i Kaliforniai Egyetemen dolgozott. A Brandeis Egyetemen megírta leghíresebb művét, az Egy dimenziós embert (1964). [tizenegy]

Marcuse Barrington Moore, Jr. politikai szociológus és Robert Paul Wolfe politikai filozófus barátja és munkatársa , valamint C. Wright Mills , a Columbia Egyetem szociológiaprofesszorának barátja volt . Az egy dimenziós emberhez írt előszavában Marcuse ezt írta: "Szeretném hangsúlyozni C. Wright Mills munkásságának alapvető fontosságát."

A háború utáni időszakban Marcuse elvetette az osztályharc elméletét és a marxista munkával kapcsolatos aggodalmat, Leszek Kolakowski szerint ehelyett azzal érvelt, hogy mivel "az anyagi lét minden kérdése megoldódott, az erkölcsi előírások és tilalmak már nem relevánsak". [12] . Az ember erotikus természetének felismerését az emberiség valódi felszabadításának tekintette, amely Jerry Rubin és mások utópiáit ihlette [13] .

Marcuse kapitalista társadalomkritikája az 1960-as évek diákmozgalmának problémáiban is megmutatkozott. A diáktüntetéseken való felszólalási hajlandósága és az Elnyomó tolerancia (1965) című esszé miatt Marcuse hamarosan az "Új Baloldal atyjaként" vált ismertté a médiában [14] [15] , de Marcuse enyhén ecsetelte a média megbélyegzését. az "Új Baloldal atyja" , mondván: "Jobb lenne, ha nem az újbaloldal apjának, hanem nagyapjának neveznék." Munkássága nagymértékben befolyásolta a populáris kultúra és a non-fiction kultúra tanulmányozásáról szóló intellektuális diskurzust. Marcuse az 1960-as és 1970-es évek végén sokat koncertezett az Egyesült Államokban és a nyugati blokkban. Közeli barátja és inspirálója lett André Gortz francia filozófusnak [15] .

Marcuse megvédte a letartóztatott keletnémet szakadárt, Rudolf Bahrot (a Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus ( Az alternatíva Kelet-Európában ) szerzője), amikor egy 1979-es esszében Bahro „belülről való változásról” szóló elméleteit tárgyalta.

A kreativitás periodizálása

Marcuse filozófiájának bizonyos eklekticizmusa ellenére filozófiai tevékenysége általában szakaszokra bontható: 1932-ben, Németországból való kivándorlása előtt, az 1933-tól 1941-ig tartó időszak, amely a Reason and Revolution kiadásában csúcsosodott ki, és az utolsó szakasz, amely az 1932. leghíresebb művei. [16] :7

Korai Marcuse

Marcuse korai nézetei Hegel , D. Lukács és Marcuse freiburgi tanára, Heidegger hatására alakultak ki . Legkorábbi írásai Heidegger ontológiájának a marxizmussal való szintézisének lehetőségét fontolgatták . Marcuse Heidegger egyén iránti érdeklődését gyakorlatiasabb filozófiaként értelmezte, „közel az emberi lét igazságához” [17] , szembehelyezve azt az akkoriban népszerű, de elvontabb neokantianizmussal és az ortodox marxizmussal. A korai munkákban Heidegger hatása érezhető, amit később maga Marcuse is elismert [18] :210-211 . Jürgen Habermas szerint a Heideggertől való eltávolodás ellenére Marcuse későbbi munkásságát az ő befolyását figyelembe véve kell tekinteni [19] . A szakítás Heideggerrel 1932-ben következett be, és 1948 után Marcuse elhatárolódott kollégáitól a Frankfurti Iskolában . Marcuse 1932-ben védte meg disszertációját Hegelről "Hegel ontológiája és a történelemfilozófia" [20] .

"Ész és forradalom"

A Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941, orosz 2000) című művében Marcuse újragondolja Hegel társadalom- és politikai filozófiáját [21] , és leírja a társadalomról alkotott elképzelések kialakulását az elmúlt évszázad során. Arra a következtetésre jut, hogy Hegel megértésének kulcsfogalma az értelem gondolata , amely a felvilágosodástól a francia forradalomig örökölt , és a hegeli filozófia kivételes jelentősége abban rejlik, hogy kapcsolatot teremt a társadalomelmélettel és a gyakorlattal. Az ész gondolata a történelem mozgását a szabadságért folytatott harcként érinti . Marcuse szerint Hegel filozófiai rendszere volt az utolsó nagy kísérlet arra, hogy a gondolkodást az értelem és a szabadság menedékévé tegye:

Az ész gondolata áll Hegel filozófiájának középpontjában. Azzal érvelt, hogy a filozófiai gondolkodás önellátó, hogy a történelem az értelemmel foglalkozik, és csak azzal egyedül... Az elme eszméje, de idealista formában is megtartja sajátos földi törekvéseit, amelyek a szabad és racionális rendezettségre irányulnak. Az életről... Hegel filozófiájának középpontjában egy olyan struktúra áll, amelynek gondolatai – szabadság, szubjektum, szellem, koncepció – az ész gondolatából származnak. Ha ezeknek az elképzeléseknek a tartalmát, valamint a köztük lévő összefüggések lényegét nem tárjuk fel, Hegel rendszere sötét metafizikának fog tűnni, ami valójában soha nem volt [22] .

Marcuse megvédi Hegelt [16] :23 az akkoriban népszerű vádaktól, hogy megteremtette a német fasizmus filozófiai premisszáit, és úgy értelmezi Hegel politikai filozófiáját , hogy az a német idealista kultúrán alapul, és egy olyan civil társadalom eszméjét védi , amely tiszteletben tartja a német fasizmus jogait és szabadságait. az állam feladata e jogok érvényesülésének biztosítása. Marcuse erőteljes kritikát fogalmaz meg a pozitivista filozófiával szemben [23] , és a német fasizmus gyökereit azokban az elméletekben találja meg, amelyek Hegellel ellentétben a társadalmat a természet és a pozitivizmus összefüggésében értelmezik : Friedrich Julius Stahl romantikus államfilozófiája , a Friedrich Carl Savigny történelmi iskolája és Auguste Comte pozitivista szociológiája . Ezekben az elméletekben az ember a gondolkodás hegeli aktív szubjektumából passzív észlelési szubjektummá alakul [24] . Ezek az antihegeliánus irányzatok a 19. század végén összeolvadtak az irracionális életfilozófiával , és ők teremtették meg a német fasizmus ideológiai premisszáit.

A totalitárius uralom lerombolja a család, társadalom és állam hegeli hármasát, és helyette egyfajta mindent átfogó egység jelenik meg, amely magába szívja az egyént. A talaj és a vér "természetes" elveit hirdető filozófiai elvek arra hivatottak, hogy eltereljék a figyelmet a totalitarizmus társadalmi-gazdasági természetéről , amelynek kialakulása során a közösség nem a hegeli szabad egyének egységévé, hanem a "természetes" organizmussá válik. a versenyről. Marcuse felsorolja a német nemzetiszocializmus számos teoretikusát , akik számára Hegel a "régi, elavult múltat" szimbolizálja, és idézi közülük a legszembetűnőbb, Karl Schmitt szavait : "Azon a napon, amikor Hitler hatalomra került, Hegel úgyszólván , meghalt."

Marx elmélete a klasszikus filozófia végét és az igazság alapvetően új rendjére való átmenetet jelenti, amely nem értelmezhető filozófiailag. Az ész hegeli eszméjét a boldogság gondolata váltja fel [24] . Marcuse ezt írja [25] :

Még Marx korai írásai sem filozófiaiak. A filozófia tagadását tartalmazzák, bár filozófiai nyelven fejezik ki. Természetesen a Hegel által kidolgozott alapfogalmak egy része hirtelen érezteti magát a Hegelről Marxra való átmenet folyamatában, de a marxista elmélet megközelítését nem szabad a régi filozófiai kategóriák metamorfózisainak figyelembevételére korlátozni. Marx elméletében minden fogalomnak alapvetően más alapja van, mint ahogy minden új elméletnek új fogalmi szerkezete van, amely nem vezethető le a korábbi elméletekből.

A könyv részletesen tárgyalja az elidegenedett munka marxi koncepcióját is , amely nagy jelentőséggel bír Marcuse filozófiájának későbbi fejlődése szempontjából [26] .

Ezt követően Marcuse Értelem és forradalom című könyvében megfogalmazott nézetei megváltoztak, de élete végéig úgy gondolta, hogy a német klasszikus filozófia továbbra is releváns a modern társadalom- és politikaelméletben , miközben hangsúlyozta, hogy mind Marx , mind Engels a német nyelv örökösének tartják magukat. idealizmus [18] :224 .

Erich Fromm magas pontszámot adott a könyvnek [27] . Általánosságban elmondható, hogy az „ész és forradalom” Hegel egyik legjobb interpretációja [28] .

A program működik

Marxszal ellentétben Marcuse nem hisz a munkásosztály meghatározó szerepében, hisz a fogyasztói társadalom mindenkit megrontott. A híres One-Dimensional Man című könyvben Marcuse számára nincsenek hősök. Az összes áldozat és mindenki zombivá vált, senki sem cselekszik szabad akaratából. Nyugaton az ember egydimenziós, mert manipulálják. A társadalom osztálytalanná vált, de távol áll Marx kommunizmuseszményétől . A kommunizmus helyett egy egydimenziós társadalom alakult ki , egy neototalitárius rendszer , amely a média hipnózisa miatt létezik, amely hamis szükségleteket és fogyasztási kultuszt visz be az egyes egyéni tudatokba . A forradalmi szerep a marginalizáltakra és az avantgárd művészet képviselőire szállt át (az ellenkultúra mint a proletkultusz tézise ). Az egyetlen dolog, amivel szembeszállhatnak a Rendszerrel, az a Nagy Megtagadás , a Rendszer és értékeinek teljes elutasítása.

A Szovjetunióban maga az ideológia válik az elidegenedés tényezőjévé . Sokkal durvább, mint Nyugaton, de esélyt ad az embereknek, hogy eltávolodjanak a politikától és a kultúrába kerüljenek. Marcuse szerint ez magyarázza az irodalom és a művészet fejlődését a Szovjetunióban az SZKP diktátuma ellenére .

Marcuse 1955-ben megjelent „ Eros and Civilization ” című műve Levi-Strauss és Cohn-Bendit művei mellett a „szexuális forradalom” kezdetének korszakának egyik kulcsműve lett. . Erich Fromm az „Erosz és civilizáció” című könyvet Freud elképzeléseinek eltorzításának tekintette. [29]

Az "Ellenforradalom és lázadás" című könyvében az 1968 -as " Párizsi tavasz " leverésének okait vizsgálva már a diákmozgalomban is lát egy olyan detonátort, amelynek be kell indítania a munkásforradalom nagy motorját. Marcuse úgy véli, hogy a "párizsi tavasz" nem csak a korlátozott társadalmi bázis miatt bukott meg. Bevezeti a „megelőző ellenforradalom” új fogalmát, amely nemcsak a reakciós osztályok válasza a forradalomra, hanem „megelőzően” is elkezdődhet, vagyis korábban, még a forradalom kezdete előtt, akárcsak egy egy betegség elleni beoltás, amely ezt a betegséget a legenyhébb formájában okozza, aktiválja az immunmechanizmust, immunissá téve az embert magával a betegséggel szemben. Ennek ellensúlyozására a forradalom társadalmi bázisának bővítésére van szükség.

Értékelések

A Szovjetunióban a Marcuse-hoz való hozzáállás negatív volt, annak ellenére, hogy a szovjet propaganda által dicsért emberek közül sokan, mint például Angela Davis , az ő közvetlen tanítványai voltak. Ahogy Alekszandr Tarasov megjegyezte : "Herbert Marcuse, aki a "Szovjet marxizmus" című könyvében legyőzte a szovjet tapasztalatokat, és nem volt hajlandó a Szovjetunió társadalmi-gazdasági rendszerét szocializmusnak tekinteni (amiért a Szovjetunióban folyamatosan szidalmazták, sőt kijelentette, hogy "CIA ügynök")..." [harminc]

Leszek Kolakowski lengyel filozófus Marcuse nézeteit antimarxistának tekintette, mivel figyelmen kívül hagyták Marx Hegelre és az osztályharc elméletére vonatkozó kritikáját ; Marcuse elhagyta őket az emberi történelem freudi értelmezése érdekében. Kolakovszkij arra a következtetésre jut, hogy Marcuse ideális társadalmát "egy felvilágosult csoport fogja uralni, akik Logosz és Erosz egységén keresztül valósítják meg magukat, elutasítva a logika, a matematika és az empirikus tudományok megterhelő erejét" [31] .

Egyes modern szerzők [32] F. M. Dosztojevszkij nézeteinek hatását találják Marcuse-ra.

Főbb munkák

Orosz nyelvű esszékfordítások publikációi

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  3. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Marcuse Herbert // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
  5. ↑ LIBRIS – 2012.
  6. ↑ Kultúratudományi nagy magyarázó szótár / B.I. Kononenko. — M .: Veche , 2000, 2003. — 512 p. — ISBN 5-94538-390-2 . [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/500/MARCUSE]
  7. ↑ Lemert, Charles. Társadalomelmélet: A multikulturális és klasszikus olvasmányok. Westview Press, Boulder, CO. 2010.
  8. ↑ Stanley Rothman. A kísérlet vége: A kulturális elitek felemelkedése és az amerikai polgári kultúra hanyatlása . — Routledge, 2017-09-08. — 228 p. — ISBN 978-1-351-29562-8 . Archiválva : 2022. július 10. a Wayback Machine -nél
  9. ↑ Arnold Farr. Herbert Marcuse  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. – Metafizikai Kutatólaboratórium, Stanford Egyetem, 2021.
  10. ↑ Neumann, Marcuse, Kirchheimer, 2013 , p. 3.
  11. ↑ Elliott, Anthony, 1964- Ray, Larry (Larry J.), fl. 1994. Legfontosabb kortárs társadalomteoretikusok . Blackwell Publishers , 2003
  12. ↑ Leszek Kolakowski. A marxizmus fő áramlatai: felemelkedése, növekedése és felbomlása . - Oxford: Clarendon Press, 1978. - 558 p.
  13. ↑ A marxizmus fő áramlatai: felemelkedése, növekedése és felbomlása: Kołakowski, Leszek: Ingyenes letöltés, kölcsönzés és  közvetítés . Internetes archívum . Hozzáférés időpontja: 2020. július 26.
  14. ↑ Megvilágítások: Kellner . www.uta.edu . Letöltve: 2020. július 26. Az eredetiből archiválva : 2019. november 1.
  15. ↑ 1 2 Tom Bourne (1979. szept.) . Letöltve: 2020. július 26. Az eredetiből archiválva : 2020. július 9.
  16. ↑ 1 2 Shurbelev A.P. Herbert Marcuse: Hegel és a totalitárius ideológia kialakulása / Marcuse G. Ok és forradalom. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2000. - 542 p. ISBN 5-93615-001-1
  17. ↑ Marcuse, Herbert. A konkrét filozófiáról (1929) / Marcuse, Herbert. Heideggeri marxizmus. Szerk. John Abromeit és Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - 49. o.
  18. ↑ 1 2 Interjú Herbert Marcuse-val / Marcuse G. A társadalom kritikai elmélete. — M.: AST, Astrel, 2011. — 382 p. ISBN 978-5-17-066742-0 , ISBN 978-5-271-34962-1
  19. ↑ Marcuse, Herbert. Heideggeri marxizmus. Szerk. John Abromeit és Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - Pp. xi-xxx.
  20. ↑ Julia, Didier . Filozófiai szótár: Per. franciából - M .: Gyakornok. kapcsolatok, 2000. - C. 233. ISBN 5-7133-1033-7
  21. ↑ Énekes, Péter. Hegel: Nagyon rövid bevezető. - New York: Oxford University Press, 2001. - P. 124. ISBN 0-19-280197-X
  22. ↑ Marcuse G. Ok és forradalom: Hegel és a társadalomelmélet kialakulása. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2000. - S. 31. ISBN 5-93615-001-1
  23. ↑ The Concise Oxford Dictionary of Socialology / szerkesztette Gordon Marshall; [közreműködők, Diane Barthel … et al.] - Oxford; New York: Oxford University Press, 1994. - 394. o.. ISBN 0-19-285237-X
  24. ↑ 1 2 Ok és forradalom: Hegel és a társadalomelmélet kialakulása / Filozófiatörténet: Enciklopédia. – Minszk: Interpressservis; Könyvház, 2002. - 1376 p. — (Az enciklopédiák világa). ISBN 985-6656-20-6 ; ISBN 985-428-461-1
  25. ↑ Kantor K. M. Alekszandr Zinovjev logikai szociológiája mint társadalomfilozófia / Alekszandr Alekszandrovics Zinovjev / Pod. szerk. A. A. Huseynova. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2009. - P. 237. (Oroszország filozófiája a XX. század második felében). ISBN 978-5-8243-1073-3
  26. ↑ McLellan, David. Karl Marx: Életrajz. – London: Papermac, 1995. — P. 444. ISBN 0-333-63947-2
  27. ↑ Fromm, Erich. Marx emberfogalma. - New York: Frederick Ungar Publishing Co, 1975. - P. ix,74. ISBN 0-8044-6161-9
  28. ↑ Lásd például: Collins, Randall. Négy szociológiai hagyomány. Fordítás: Vadim Rossman. - M .: "A jövő területe" kiadó, 2009. ("Alexander Pogorelsky Egyetemi Könyvtár" sorozat). — C. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  29. ↑ Funk, Rainer. Erich Fromm: Élete és ötletei. – New York: The Continuum International Publishing Group, 2000. – P. 101. ISBN 0-8264-1224-6
  30. ↑ Történetek, amelyeket nem velünk írnak - Journal Hall
  31. ↑ Kolakowski, Leszek. A marxizmus főbb áramlatai: III. kötet. Az összeomlás. – Oxford University Press, 1981. — P. 416. ISBN 0-19-285109-8
  32. ↑ Leszevickij A. V. F. M. Dosztojevszkij és G. Marcuse (filozófiai ikrek) // Politika, állam és jog, 2012, 4. sz.
  33. ↑ https://web.archive.org/web/20090331081416/http://ufa.org.ru/library/marc_eros.html  (hozzáférhetetlen hivatkozás 2013. 05. 20. [3454 nap] - előzmények ,  másolat )
  34. ↑ G. Marcuse. EGYDIMENZIÓS EMBER [bevezetés]
  35. ↑ Az új baloldal helyzetéről . Letöltve: 2010. június 27. Az eredetiből archiválva : 2010. április 1..
  36. ↑ 33 szakdolgozat . Letöltve: 2013. október 25. archiválva az eredetiből: 2013. október 29.
  37. ↑ Marxizmus és feminizmus . Letöltve: 2013. május 22. Az eredetiből archiválva : 2013. május 12..
  38. ↑ Az utópia vége. . Hozzáférés dátuma: 2012. december 23. Az eredetiből archiválva : 2012. január 24.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz