Heidegger, Martin

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. augusztus 28-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .
Martin Heidegger
német  Martin Heidegger

fotó 1960. május 10
Születési dátum 1889. szeptember 26( 1889-09-26 )
Születési hely Messkirch , Badeni Nagyhercegség , Német Birodalom
Halál dátuma 1976. május 26. (86 évesen)( 1976-05-26 )
A halál helye Freiburg im Breisgau , Baden-Württemberg , Nyugat-Németország
Ország
Akadémiai fokozat doktori
alma Mater Freiburgi Egyetem
A művek nyelve(i). Deutsch
Iskola/hagyomány fenomenológia , hermeneutika , egzisztencializmus
Irány nyugati filozófia
Időszak 20. századi filozófia
Fő érdeklődési körök ontológia , metafizika , ismeretelmélet , ókori filozófia , technikafilozófia , művészetfilozófia , nyelvfilozófia , gondolkodás
Jelentős ötletek Dasein , Gestell_
Befolyásolók Preszókratikusok , Platón , Arisztotelész , Duns Scotus , Kant , Schelling , Hegel , Kierkegaard , Nietzsche , Brentano , Dilthey , Husserl
Befolyásolt Agamben , Arendt , Badiou , Beaufre , Gadamer , Derrida , Deleuze , Nancy , Dugin , Marcuse , Merleau-Ponty , Rahner , Sartre , Sloterdijk , Foucault , Shutlich , Yannaras , Alexander Kojèvere
Aláírás
A Lib.ru webhelyen működik
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Heidegger Martin _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ század [1] . Megalkotta a Genezis ( Dasein ) doktrínáját, mint alapvető és meghatározhatatlan, de minden érintett elemet. az Univerzum. A német egzisztencializmus egyik legkiemelkedőbb képviselője

Daseinje szerint a Lét hívása a személyes lét megtisztításának a mindennapi élet elszemélytelenítő illúzióitól (korai időszak) vagy a nyelv lényegének megértésének ösvényein (késői időszak) hallható.

A Heidegger Fekete jegyzetfüzeteinek 2014-es megjelenése után megerősítést nyert, hogy Heidegger ragaszkodik az antiszemitizmus és a nemzetiszocializmus ideológiájához [2] . Továbbra is vitatható az a kérdés, hogy Heidegger politikai nézetei mekkora jelentőséggel bírnak filozófiai hagyatéka értelmezésében [3] [4] . Szövegeinek sajátos költészetéről és a nyelvjárási német nyelvhasználatról is ismert a komoly művekben.

Életrajz

Élet és munkák

Messkirche városában ( Stuttgarttól 80 km-re délre ) született szegény katolikus családban. Apja Friedrich iparos és alsópap volt a Szent István-templomban. Márton, anyja Kempf Johanna parasztasszony volt. Volt egy bátyja, Fritz. Martin a konstanzi (1903-tól) és a freiburgi (1906-tól) gimnáziumban tanult . 1909 őszén Heidegger tonzúrát készül venni egy jezsuita kolostorban, de a szívbetegség megváltoztatja útját [5] .

1909 - ben belépett a Freiburgi Egyetem teológiai karára . 1911-ben Martin a filozófiai fakultásra költözött, és 1915-ben diplomát szerzett, két disszertációt védve: „Az ítélet doktrínája a pszichológiában” (1913) és „The Doons Scott doktrinája a kategóriákról és jelentésekről” (1915). Az első világháború kitörése után , 1914. október 10-én Heideggert besorozták a hadseregbe, de szívproblémák és neuraszténia miatt részben alkalmasnak találták, és nem vett részt az ellenségeskedésben, egy ideig a hátsó milíciában maradt. landsturmist [6] .

1915 óta a Freiburgi Egyetem Hittudományi Karán dolgozik magántanárként , ahol "Az ókori és skolasztikus filozófia főbb irányvonalai" című kurzust oktatja. A gondolkodó álláspontjának függetlensége azonban szembehelyezkedett a katolikus teológusokkal, és a keresztény filozófia iránti érdeklődés lehűlését idézte elő [7] . Itt Heideggerre Husserl fenomenológiája hatott .

A katolikus teológia befolyása alóli felszabadulás hozzájárult ahhoz, hogy Martin Heidegger a marburgi egyetemre költözött (1922). A marburgi munka évei alatt (1923-1928) Heidegger nagy népszerűségre tett szert, különösen a Lét és idő című értekezés 1927-es megjelenése után . Ezt a könyvet általában a modern kontinentális filozófia kánonjának egyik legjelentősebb szövegeként említik. Heideggert a nemzetközi intellektuális hírnév csúcsára emelte, és filozófiai lendületként szolgált számos későbbi program és ötlet számára a kortárs európai hagyományban, beleértve Sartre egzisztencializmusát, Gadamer filozófiai hermeneutikáját és Derrida „dekonstrukció” fogalmát [ 8] . ] .

1928-ban visszatért Freiburgba, és elfoglalta a nyugalmazott Husserl székét. 1929 márciusában részt vett egy vitában Ernst Cassirerrel Davosban . Ebbe az időszakba tartoznak olyan munkák is, mint "Kant és a metafizika problémája" (1929), "Az alapozás lényegéről" (1929), "Mi a metafizika" (1930). 1933. április 21-én, a nácik hatalomra jutását követően Heidegger egy évre a Freiburgi Egyetem rektora lett , és ugyanazon év május 1-jén csatlakozott az NSDAP -hoz , részt vett politikai tevékenységben. Beszédeket tart, amelyek célja az egyetem integrálása a náci államba, és aktívan alkalmazza a náci retorikát. A második világháború végéig az NSDAP tagja marad. Külön meg kell jegyezni, hogy Heidegger nem vett részt tanára , Husserl temetésén 1938-ban [10] .

1947-ben jelent meg a „Level a humanizmusról”, amelyben Heidegger világosan meghatározza az egzisztencializmustól az új európai humanizmustól való tanítása közötti különbségeket . A háború utáni időszak művei bekerültek az Erdei ösvények (1950), "Jelentések és cikkek" (1954), "Identitás és különbség" (1957), "Úton a nyelv felé" (1959) és mások gyűjteményébe. . Előadások "Mi a gondolkodás?" (1954), a kétkötetes Nietzsche (1961) és sok más mű.

A filozófiai szövegek mellett Heidegger költészetet írt. A filozófus összegyűjtött műveiből 81 kötet tartalmazza költészetét [11] . Heidegger verseinek korpusza mintegy 500 verset tartalmaz [12] [13] [14] .

Szülővárosában temették el. Heidegger írásainak könyvtára és archívuma a Hombroich-sziget Alapítványnál található .

Család és kapcsolatok

1917-ben Heidegger feleségül vette a porosz evangélikus Elfriede Petrit (1893-1992), első tanítványát 1915/1916-ban. 1917. március 21-én Engelbert Krebs a freiburgi székesegyház egyetemi kápolnájában katolikus szertartásban házasodott össze, négy nappal később pedig Wiesbadenben, protestáns szertartásban házasodtak össze [15] .

1919 januárjában megszületett az első fiú, Jörg († 2019), 1920 augusztusában pedig Herman († 2020). Biológiai apja Friedrich Caesar háziorvos volt, Elfrida gyerekkori barátja, akiről Martin Heidegger [16] értesült , de csak 2005-ben vált ismertté, amikor megjelentek Martin Heidegger levelei a feleségéhez [17] . Martin és Elfrida úgy tűnik, az úgynevezett nyitott házasságban éltek [18] .

Heideggernek viszonya volt Elisabeth Blochmann (1892–1972) nevelőnővel, akivel 1918 óta vált levelet. A nemzetiszocialisták 1933-as hatalomra kerülése után zsidó öröksége miatt menesztették. Elfriede Heidegger barátja és egykori osztálytársa volt [19] .

1925 februárjától Heidegger titkos viszonyt folytatott tizennyolc éves tanítványával, Hannah Arendttel, aki szintén zsidó volt. Az archívumában megtalálták a tőle írt leveleket és az ezekről a kapcsolatokról írt feljegyzéseit, de a tőle írt levelek nem maradtak fenn. Csak mindkettőjük halála után vált ismertté szerelmi kapcsolatukról [20] . 1925/26 téli szemeszterében Arendt Heidegger tanácsára Heidelbergbe ment, hogy Karl Jaspersnél tanuljon. A dátumok egészen addig tartottak, amíg Heidegger 1928-ban fel nem vetette a kapcsolatot [21] .

Filozófia

Being , Time and Dasein

Heidegger filozófiája a gondolkodó két alapvető megfigyelésének kombinációján alapul.

Először is, véleménye szerint a filozófia több mint 2000 éves történelme során odafigyelt mindarra, aminek a „lét” jellemzője van ebben a világban, beleértve magát a világot is, de elfelejtette, hogy ez mit jelent. Ez a heideggeri "egzisztenciális kérdés", amely vörös szálként húzza végig minden munkáját. Az egyik forrás, amely befolyásolta a kérdés értelmezését, Franz Brentano írása volt Arisztotelész különböző létfogalmak használatáról. Heidegger fő művét, a Lét és idő című művét Platón A szofista című művéből vett párbeszéddel mutatja be, bemutatva, hogy a nyugati filozófia figyelmen kívül hagyta a lét fogalmát, mert értelmét magától értetődőnek tartotta. Heidegger ezzel szemben megköveteli az egész nyugati filozófiától, hogy a kezdetektől nyomon kövesse e fogalom kialakulásának minden szakaszát, a folyamatot a filozófiatörténet „pusztításának” (Destruction) nevezi.

Másodszor, a filozófiát erősen befolyásolta Heidegger E. Husserl filozófiai munkáinak tanulmányozása , aki nem követte nyomon a filozófiatörténeti kérdéseket. Például Husserl úgy vélte, hogy a filozófiának magában kell foglalnia a tapasztalat leírását (innen ered a jól ismert szlogen - "vissza magukhoz a dolgokhoz"). Heidegger ezzel szemben azt javasolta, hogy értsük meg, hogy a tapasztalat mindig „már” megtörténik a világban és a létben. Husserl a tudatot szándékosan értelmezte (abban az értelemben, hogy mindig valamire, mindig valamire irányul). Heidegger számára a fenomenológiai elemzés nem Husserl intencionalitásával kezdődik, hanem az ilyen intencionalitás létezésének elmélet előtti feltételeinek értelmezésével. A tudatosság intencionalitása Heidegger rendszerében a „ gondozás ” fogalmává alakult át. Heidegger az emberi létezés struktúráját a maga integritásában „gondozásnak” nevezi, amely három mozzanat egysége: „a-világban lenni”, „előrefutás” és „a-világgal-lét-lét”. . A „gondoskodás” az alapja Heidegger „egzisztenciális elemzésének”, ahogyan a „Lét és idő” c. Heidegger úgy vélte, hogy a tapasztalat leírásához először meg kell találni valamit, amihez egy ilyen leírás értelmet nyer. Így Heidegger a Dasein -en keresztül vezeti le tapasztalatleírását , amely számára a lét kérdéssé válik. A Lét és idő című művében Heidegger bírálta az emberi létezés hagyományos leírásának elvont metafizikai természetét, mint például a „racionális állat”, személy, személy, lélek, szellem vagy szubjektum. A Dasein nem egy új „filozófiai antropológia” alapja, hanem Heidegger a „filozófiai antropológiához” hasonló lehetőség feltételeként értelmezi. A Dasein Heidegger szerint „gondoskodás”. Az egzisztenciális analitika tanszékén Heidegger azt írja, hogy a Dasein, amely a dolgok és mások közé vetődik a világba, önmagában találja meg saját halálának lehetőségét és elkerülhetetlenségét. Dasein számára szükséges, hogy elfogadja ezt a lehetőséget, a saját létért vállalt felelősséget, amely az autentikusság elérésének alapja, és sajátos lehetőség a "vulgáris" erőszakos időbeliség és közélet elkerülésére.

E két gondolat egysége az, hogy mindkettő közvetlenül kapcsolódik az időhöz. A Dasein egy már létező világba kerül, ami nemcsak a lét átmeneti jellegét jelenti, hanem magában foglalja a nyugati filozófia már kialakult terminológiájának használatának lehetőségét is. Heidegger számára – Husserllel ellentétben – a filozófiai terminológia nem választható el e terminológia használati történetétől, így az igazi filozófiának nem szabad elkerülnie a nyelv és a jelentés kérdéseinek szembeállítását. A Lét és Idő egzisztenciális elemzése tehát csak az első lépés volt a filozófiatörténet heideggeri „megsemmisítésében” (Destrukciójában), vagyis nyelvezetének és jelentésének átalakulásában, amely az egzisztenciális elemzést csak egyfajta speciális esetté teszi. . .

"Lét és idő"

A Lét és idő című értekezés ( németül:  Sein und Zeit ) 1927-ben jelent meg, és Heidegger első akadémiai könyve lett. A kiadvány lehetővé tette a Freiburgi Egyetem E. Husserl tanszékének jogát, a munka sikere pedig garantálta kinevezését erre a posztra.

A léttanulmányozást Heidegger a lét egy speciális fajtája, az emberi lény ( Dasein , "itt-lét", "léttudatosság") értelmezésével végzi, amely Husserl transzcendentális szubjektivitása újraértelmezve . A tanulmány tárgya „a lét jelentése általában”. A Lét és idő elején Heidegger felteszi a kérdést: „Milyen létből kell kiolvasni a lét jelentését, milyen létből kell kiindulni a lét felfedezéséhez?” Heidegger szerint ez a lény az ember, hiszen éppen ez a lény az, hogy „ennek a lénynek az a sajátja, hogy lényével együtt és lényén keresztül ez utóbbi tárul fel előtte. A lét megértése maga az itt-lét meghatározottsága. A megértés Heidegger számára az itt-lét nyitottságát jelenti, aminek következtében Dasein számára nemcsak a világ létezik, hanem maga is a világban-lét. A világ Heidegger szerint nem valami külső az ittléten. E tekintetben Heidegger részben Husserlt követi, akinek fenomenológiájában a „világ” a transzcendentális szubjektivitás horizontjaként jelenik meg [22] .

Az itt-lét kezdeti nyitottságát diszpozícióként, diszpozícióként (Gestimmtheit, Befindlichkeit) jellemzik. „Amit ontológiailag hajlamnak nevezünk, az ontikusan a leggyakoribb és legismertebb: hangulat, hangulat.” A ráhangolódás Heidegger szerint az itt-lét legfőbb egzisztenciális vagy egzisztenciális jellemzője. Egzisztenciális projektstruktúrája van, ami az ittlétnek azon sajátos vonása, hogy ez a saját lehetősége. Az ittlét egzisztenciális struktúrájának projektként értelmezésekor Heidegger az ember és a világ közötti érzelmi-gyakorlati viszonyának elsődlegességéből indul ki. Heidegger szerint a lény lénye közvetlenül a szándékaihoz (lehetőségeihez) képest tárul fel az ember előtt, nem pedig tiszta, érdektelen szemlélődésben. Az elméleti attitűd a megértésből, mint az itt-lét kezdeti nyitottságából származik. Heidegger szerint különösen az egzisztenciális megértés a forrása Husserl „jelenségekkel kapcsolatos elmélkedésének” [23] .

Az egzisztenciális, elsődleges megértés prereflexív. Heidegger elő-megértésnek (Vorverstandnis) nevezi. Az előmegértés Heidegger szerint a legközvetlenebbül és legmegfelelőbben a nyelv elemében fejeződik ki. Ezért az ontológiának a nyelvhez kell fordulnia, hogy tanulmányozza a lét jelentésének kérdését. A Lét és Idő korszakában azonban Heidegger nyelvvel kapcsolatos munkája csak segédeszköz marad az ittlét szerkezetének leírásában. Heidegger a "nyelv megkérdőjelezésével" foglalkozik munkája második szakaszában [24] .

A könyvben a kutatás olyan témákon keresztül zajlik, mint a halandóság, a szorongás (nem a szokásos, hanem az egzisztenciális értelemben), az időbeliség és a történetiség. Heidegger megtervezte a könyv második részét, melynek értelme a filozófiatörténet "megsemmisítése" (Destruction) volt, de szándékait nem ültette át a gyakorlatba.

A „Lét és idő” sok gondolkodóra hatott, köztük olyan híres egzisztencialistákra, mint Jean-Paul Sartre (de maga Heidegger is elhatárolódott az egzisztencialista címkétől, ehhez még kifejezetten megírta az úgynevezett „Levelet a humanizmusról”).

"Level a humanizmusról"

A "Humanizmusról" (Über den Humanismus) levelet Martin Heidegger írta 1946 decemberében Jean Beaufret (1946. november 10.) kérdéssorára válaszul. Beaufre a humanizmus fogalmának frissítésének kilátásairól kérdezett J.-P. Sartre „Az egzisztencializmus humanizmus” (1946) című esszéje kapcsán. Heidegger 1947-ben átdolgozta a levelet, és 1975-ben megszerkesztette. Ebben a levélben elhatárolódott Sartre álláspontjától és általában az egzisztencializmustól.

V.V. Bibikhin, Heidegger művének fordítója és kutatója a következőképpen ír a levél tartalmáról: "Heidegger azt írta, nincs szükség az eltüntetett "izmus" újraélesztésére. Az antik, reneszánsz, posztkeresztény etikai humanizmus bezárja az embert a világba. Hiányzik nekik, hogy egy személy - nem az állati és racionális elvek összessége és nem egy metafizikai konstrukció, amelyet személyiségnek (individuálisnak) neveznek. Először a létezésben valósul meg, a lét igazságába beszélve, ami megköveteli, hogy az ember tartsa meg, hogy fényében a lény olyannak tűnjön, amilyen. hajlamos az emberre, nyitottságával megidézi és így vagy úgy választ kap. Ezért a beszéd kezdete benne van. A nyelv az ember háza a lét és az ember lakhelye Az emberiség nem testi és lelki felépítésünkben gyökerezik, hanem abban, hogy elfogadjuk a lét ajándékát. Eseménye a kezdeti történelem A lét közelsége úgy tárul fel, mint az az anyaország, melynek kiterjedésében Isten van jelen van vagy nem hajlandó jelen lenni” [25] .

Heidegger technológiafilozófiája

A technika kérdésében Heidegger, hogy megtalálja a „technológiához való szabad viszonyt”, a technológia lényegének kérdését ugyanarról az oldalról közelíti meg, mint a lét lényegének kérdését – az emberi jelenlét oldaláról (Dasein). . Alapvető feladata, hogy megnyissa a Daseint a technológia lényege előtt.

Az instrumentalitás  a technológia egyik fő jellemzője, mert a technológiát általában joggal nevezzük a célok elérésének eszközének, vagyis eszköznek tekintjük. Meg kell azonban szabadulnunk attól a gondolattól, hogy a technológia egy egyszerű eszköz. Ha a dolog lényegéhez akarunk jutni, fel kell tennünk magunknak a kérdést, hogy mi az eszköz. És ha ezt megtesszük, látni fogjuk, hogy az instrumentalitás egyfajta kauzalitás (okság), mert a cél az Arisztotelész óta ismert négyféle ok egyesítő fogalma.

A négyféle ok összefüggése az, hogy alkalmak arra, hogy valami még meg nem nyilvánult dolog jelenjen meg. Az okok a bűnösök egy vagy másik tárgy jelenlétében és készenlétében, jelenlétében. Az a folyamat, amelynek során a fel nem tárt jelenléte és megjelenése a munka. A mű négyféle okot gyűjt össze – minden ok-okozati összefüggést, és irányítja azokat.

„ Az alkalom elvezet annak jelenlétéhez, ami a gyártás során feltárul. A munka a rejtőzködéstől a nyitottság felé vezet. A mű eseménye csak annyiban történik meg, ameddig a rejtett átmegy a rejtetlenbe. Ez az átmenet abban gyökerezik és egyre nagyobb lendületet kap, amit a rejtett nyitottságának nevezünk .” [26]

A technológia nem egyszerű eszköz. A technika az elrejtésből való származtatás, az igazság felismerésének területe.

A szó etimológiáját megadva Heidegger megjegyzi, hogy az ókorban a techne az egyik vagy másik területen való elsajátítás mellett mindig kéz a kézben járt a tágabb értelemben vett tudást jelentő episztéma szóval is. Már Arisztotelész az „ Etikában ” így tesz különbséget köztük: „A techne az igazság egy fajtája, az aletheia, felfedi azt, ami nem termeli meg önmagát, még nincs raktáron, ezért előjöhet és így nézhet ki. és az."

Nincs ellentmondás abban, hogy a modern technológiát ugyanolyan mértékben az igazság eseményének tekintjük, mint egy görög mester munkáját, aki megvalósítja munkáját. A különbség az, hogy az elrejtésből való származtatás, amellyel a modern technológiát megragadják, a szolgáltatás jellege a kitermelő termelés értelmében, nem pedig a poiesis. A modern technika nyilvánosságra hozza . Ez a mindent ellátó feltárás csak annyiban valósítható meg, amennyiben az ember a maga részéről már előre részt vesz a természeti energiák kitermelésében.

Postav (Gestell) a következő:

A beszállító termelés által elfogott személy a szállítás lényeges szféráján belül áll. Az ember nem változtathat semmit a technikai korszakhoz való tartozásában. Ebben a felfogásban valósul meg a „technológia kérdésének” fő feladata, hiszen abban a megértésben, hogy cselekvésünk és tétlenségünk mindenben vagy kimondottan, vagy implicit módon bele van vonva a testhelyzetbe, és ez az egyetlen szabad kapcsolat a technológiával.

Befolyásolók

Heidegger filozófiája hagyományosan Husserl fenomenológiájára vezethető vissza, és felveti a hermeneutika és a fenomenológia kapcsolatának kérdését Heideggernél. Ez a kérdés kétértelmű. A válasz attól függ, mennyire vagyunk készek a „fenomenológia” fogalmának kiterjesztésére, vagy éppen ellenkezőleg, szűkítésére. Maga a filozófus és munkásságának néhány kutatója is megszólalt ebben a kérdésben [27] [28] [29] [30] .

Maga Heidegger ritkán hivatkozik filozófiáját befolyásoló forrásokra [31] . Theodor Kizil Rudolf Bultmann vallomását idézi, aki levelezésben állt Heideggerrel. Bultmann cikket készített egy Heideggerről szóló enciklopédiába [32] . 1927. december 29-én kelt levelében Heidegger segítségét kéri, és nem csak életrajzának dátumait kéri, hanem jellemezze „az ön Husserlhez való viszonyát és filozófiájának indítékait, amelyek Luthertől, Kierkegaardtól és Diltheytől származnak. , valamint Arisztotelésztől, Ágostontól és a skolasztikusoktól. Ami a teológiához való hozzáállását illeti, akkor talán egy kicsit többet szeretne elmondani, azt, hogy a teológiai hagyomány indítékait a középkori filozófiához való viszonyulásodból érzékeled” [33] . Heidegger 1927. december 31-én kelt levelében Bultmann levelére válaszolva ezt írja [34] :

Munkám célja az ókori ontológia radikalizálódása és egyben ennek az ontológiának a történelem régiójához viszonyított mindenre kiterjedő strukturálása. Ennek a problematikának az alapja a „szubjektumból”, helyesen az emberi Daseinből kiindulva kerül kidolgozásra, így ennek a megközelítésnek a radikalizálódásában a német idealizmus valódi indítékainak megvalósulását láthatjuk. Augustinus, Luther, Kierkegaard filozófiailag nélkülözhetetlenek Dasein radikálisabb megértéséhez, Dilthey a „történelmi világ” radikális értelmezéséhez, Arisztotelész és a skolasztika pedig bizonyos ontológiai problémák szigorú megfogalmazásához. Mindezt egy bizonyos módszertanban a tudományfilozófia gondolata vezérli, ahogyan azt Husserl is alátámasztotta, nem nélkülözve a logikai kutatások és Rickert és Lask tudományfilozófiájának befolyását. Munkám nem kíván semmiféle világnézet vagy teológia fejlesztését, de a keresztény teológia, mint tudomány ontológiai megalapozása irányába mutató megközelítéseket, szándékokat igenis tartalmazhat. Ennek elégnek kell lennie ahhoz, hogy fogalmat adjon arról, mi a célom.

Szövegei alapján Heidegger gondolkodására már korán Arisztotelész is nagy hatással volt . A katolikus egyház teológiája , a középkori filozófia és Franz Brentano is jelentős hatással volt filozófiájának kialakulására .

Arisztotelész etikai, logikai és metafizikai művei hatalmas hatással voltak Heidegger nézeteinek formálására az 1920-as években. Arisztotelész klasszikus értekezéseit olvasva Heidegger hevesen vitatta a hagyományos latin fordítást és nézeteinek skolasztikus értelmezését. Különösen fontos volt saját értelmezése Arisztotelész Nikomakeszi etikájáról és néhány metafizikáról szóló írása. A görög szerzőnek ez a radikális értelmezése később Heidegger legfontosabb művére, a Lét és időre is hatással volt.

A léttel kapcsolatos legfontosabb gondolatokat Parmenides fogalmazta meg . Heidegger az ontológia legfontosabb létkérdéseit kívánta újrafogalmazni, amelyeket – szerinte – Platón óta a metafizikai hagyomány alábecsült és elfelejtett . A létkérdések új értelmezésének kísérleteként Heidegger rengeteg időt töltött a platóni előtti kor ókori görög szerzőinek : Parmenidésznek , Hérakleitosznak és Anaximandrosznak a gondolatainak , valamint Szophoklész tragédiájának tanulmányozásával .

Glenn Most még Martin Heideggerre is hivatkozik, aki írásaiban az ókori görögökre utal, talán jobban, mint Nietzsche óta [35] bármely más jelentős filozófus .

Dilthey

A fenomenológia heideggeri hermeneutikai értelmezésének kialakulását Wilhelm Dilthey [36] [37] [38] műveinek olvasása befolyásolta . Maga a hermeneutika módszere, néhány fő probléma és megoldási szándék nyilvánvalóan sok hasonlóságot mutat Heidegger kérdésfeltevésével [39] .

I. Mihajlov így ír Dilthey Heideggerre gyakorolt ​​hatásáról: Dilthey hatása nem kevésbé érezhető, mint Husserlé: ez a legnagyobb mértékben az emberi lét „fakticitási hermeneutikájának” problémáira vonatkozik (Dasein, SuZ, 72. o.). A kutatók úgy vélik, hogy Heidegger 1919-1923-as fejlődésében akár egy „életfilozófia korszakáról” is beszélhetünk, úgy gondolva, hogy ha abban az időben kénytelen volt könyvet írni, akkor az nagy valószínűséggel az Élet címet viselte volna. és az idő, és nem a „lét és idő” [40] .

1923 végén Heidegger megkapta Dilthey levelezését Yorck von Wartenburg gróffal. Heidegger számára fontossá vált [41] ; bár megerősítette Heidegger Dilthey filozófiájának értelmezését. „Váratlan volt számomra – írja Heidegger – York grófjának felsőbbrendűsége minden alapvető filozófiai kérdésben; ösztöne fél évszázaddal megelőzte korát. Ugyanaz az irány, amely felé bátorítja Diltheyt, ugyanaz, mint amit a Diltheyről tartott előadásaim során kidolgoztam, megjegyezve, hogy Dilthey ezen az úton nem érte el a célt. Yorknak azonban hiányoznak a koncepcionális lehetőségei és fejlesztésük módjai. Az olyan kifejezések, mint a „filozófálás történelmi gondolkodás”, inkább ösztönös jellegűek, és kellő belátást igényelnek, de az igazi problémák itt kezdődnek. (...) A levelezésből kivettem a „történelmiség” központi kérdését, és egy érdemi vita során próbálom ezt tisztázni” [42] .

Edmund Husserl

Jelenleg nincs egységes álláspont a tekintetben, hogy Edmund Husserl milyen befolyást gyakorolt ​​Heidegger filozófiai fejlődésére, és abban, hogy filozófiájának milyen mértékben van fenomenológiai gyökere. Hogy mennyire erős volt a fenomenológia hatása Heidegger rendszerének lényegi mozzanataira, valamint a két filozófus tárgyalásának legjelentősebb mérföldkövei, az kétértelmű kérdés [43] [44] [45] [46] .

Kapcsolatukról a híres filozófus, Hans-Georg Gadamer ezt írta: „Arra a kérdésre, hogy mi volt a fenomenológia az első világháború utáni időszakban , Edmund Husserl kimerítő választ adott: „A fenomenológia én és Heidegger vagyok. Mindazonáltal Gadamer megjegyezte, hogy elég nézeteltérés van Husserl és Heidegger kapcsolatában, és hogy „Heidegger filozófiai értelemben vett gyors felemelkedése, az általa gyakorolt ​​befolyás, összetett karaktere meg kellett volna gyanakodnia Husserlt a természetre, a legfényesebb személyiség szellemében. Max Scheler " [ 47] .

Robert Dostal így jellemezte Husserl Heideggerre gyakorolt ​​hatását: "Heidegger, aki azt feltételezte, hogy meg tudja szakítani a kapcsolatokat Husserllel, hermeneutikáját arra az időértelmezésre alapozta , amely nemcsak sok hasonlóságot mutat Husserl időértelmezésével , de sikerült is. egy hasonló fenomenológiának köszönhetően a Husserl által alkalmazott módszer ... A Husserl és Heidegger közötti különbség jelentős, de nem fogjuk tudni megérteni, hogy Husserl fenomenológiája hogyan határozta meg Heidegger nézeteit, ahogy azt a projektet sem fogjuk tudni értékelni, amelyet Heidegger a Lét és idő című művében fejlődött ki, és miért hagyta befejezetlenül » [48] .

Daniel Dahlstrom úgy értékelte Heidegger munkásságát, mint "a Husserltől való eltérést munkája félreértése miatt". Dahlstrom így ír a két filozófus kapcsolatáról: „Heidegger hallgatása az időértelmezése és a tudat belső időbeliségének Husserl-féle feltárása közötti erős hasonlóságról hozzájárul a husserli intencionalitás-fogalom félreértéséhez. A Heidegger előadásaiban megfogalmazott kritika ellenére az intencionalitást (ami közvetve azt jelenti, hogy "lenni") Husserl nem "abszolút jelenlétként" értelmezte. Mindezeket a „veszélyes megközelítéseket” tekintve tehát továbbra is azt mondhatjuk, hogy Heidegger temporalitásértelmezése számos alapvető eltérést mutat Husserl időbeli tudatról alkotott elképzelésétől” [49] .

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard jelentős hatással volt Heidegger egzisztenciális koncepciójára [50] [51] [52] [53] . Heidegger „ szorongás ” fogalma ( egzisztenciális értelemben), a halandóság tudata (a halál felé lét) nagyrészt Kierkegaard reflexióin alapult. Befolyásolta az igazsághoz való szubjektív attitűdünk megértését, a halállal szembeni létezésünket, a létezés időbeliségét és a mindig mélyen egyéni világbeli létünk megerősítésének fontosságát. Kierkegaard orosz nyelvű fordítója, Natalya Isaeva, különösen Soren Kierkegaard "Vagy-vagy" ("Enten-eller") című alapművének előszavában ezt írja [54] :

Heidegger "Az idő létében" mindössze három jegyzetet találunk, ahol közvetlenül Kierkegaardra utalja az olvasót (Heidegger M. Sein und Zeit, 1927), de valójában itt az adósság viszonzatlanul nagy, és az egzisztencializmus alapfogalmai többsége könnyen megtalálhatja egy dán filozófus. Mind a „dasein” mint „létező létezés”, mind a „világban való elhagyás”, mind a „félelem”, „szorongás” („Angst”) markáns szerepe és az ember halandóságának érzete, amely mélyre visz. Deformációk a reflektív tudatba, a bevezetés Heidegger minden bizonnyal Kierkegaardnak köszönhető mindezért a problémáért.

Friedrich Hölderlin és Friedrich Nietzsche

Hölderlin [55] [56] [57] [58] és Nietzsche [59] [60] [61] [62] Heidegger mint filozófus figyelmének alanyai voltak. Több előadási kurzusát is ezeknek szentelte, különösen az 1930-as és 1940-es években [63] [64] [65] . A Nietzschéről szóló előadások nagyrészt azokon a posztumusz kiadott anyagokon alapultak, amelyek a Hatalom akarata című munkáját alkották . Heidegger sokkal kevesebb figyelmet fordított Nietzsche életében megjelent műveire. Heidegger Nietzsche Hatalomakaratát a nyugati metafizika csúcspontjának tekintette , és előadásai a két gondolkodó közötti párbeszéd jegyében épültek fel.

Hérakleitosz

Heidegger 1943-44-ben két előadást tartott Hérakleitosz filozófiájáról. Hérakleitoszról szóló olvasata éppoly merész, mint ellentmondásos, és a logoszról alkotott értelmezése, mint „ami a lényeket jelenlétbe gyűjti, és lehetővé teszi számukra, hogy előttünk feküdjenek bennük” továbbra is rendkívül tendenciózus [66] [67] [68] .

Heidegger és a nácizmus

Martin Heidegger személyiségével kapcsolatos egyik vitatott kérdés máig a német filozófus nácizmussal való szoros kapcsolatának kérdése. Ahogy a filozófus barátja, Karl Jaspers emlékirataiban kifejtette , Heideggert a nácik eszméi inspirálták, miután hatalomra kerültek [69] . Jaspers ezt írta: „Nem ismertem fel a barátomat, és többé nem bíztam benne. Most, hogy Heidegger az erőszak résztvevője lett, még fenyegetést is éreztem benne magamra nézve .

Miután a nácik 1933-ban hatalomra kerültek Németországban, Heidegger azonnal csatlakozott hozzájuk, és 1945-ig az NSDAP (náci párt) tagja volt. Alig néhány hónappal Hitler német kancellári kinevezése után Martin Heideggert a Freiburgi Egyetem rektorává nevezték ki , ahol korábban tanított és tanult. 1933. május 27-én a rektori tisztség átvételéről elmondott beiktatási beszéde felszólította a hallgatókat és az oktatókat, hogy legyenek lojálisak az újonnan létrehozott rendszerhez. Más diákokhoz intézett beszédében Heidegger többször is beszélt a nagyszerű új kezdetről (der neue Anfang), a Führernek való engedelmesség szükségességéről, a faj és a vér antiszemita eszméinek igazságosságáról és „e nagy mozgalom belső igazságáról. .” Ugyanebben az 1933-ban Heidegger a Freiburgi Egyetemen bevezette a „Fuhrer-elvet”, amely eltörölte az alkalmazottak rektorválasztási jogát, és átruházta az államra, megszüntetve ezzel az egyetem autonómiáját. „Az egyetem meghalt, éljen a leendő németeket tudásra nevelő felsőiskola” – írta Heidegger [71] . Heidegger azonban hamarosan váratlanul távozott posztjáról (1933. szeptember 4-én), és kijelentette, hogy távozása után "jobban szolgálhatja Adolf Hitler ügyét".

M. Heidegger munkásságának kutatói a Fekete Jegyzetfüzetek levelezésének és feljegyzéseinek elemzése alapján azt írják, hogy M. Heidegger antiszemita [72] [73] [20] [74] [75] [76] [77]. [78 ] [79] . Heidegger hosszú időn keresztül többször is kimutatta barátságtalan hozzáállását a zsidókkal szemben. Így rektorként megtagadta a zsidó diákok anyagi támogatását, és nem jött el mentorának , Husserlnek a temetésére sem, aki  nemzetisége szerint zsidó. Heidegger „Fekete füzetei”, amelyeket 1931-től vezetett, számos antiszemita kijelentést tartalmaz, amelyek közül az első az 1938-1939 közötti jegyzetekben szerepel. A Fekete Jegyzetfüzetek első kiadása 2014-ben új vitához vezetett Heidegger nácizmushoz való hozzáállásáról.

Ennek ellenére 1945 után Heidegger felhagyott a politikai tevékenységgel. 1946-ban, a francia hatóságok által végrehajtott denacifikáció során Heideggert megfosztották a tanítás jogától és a "tiszteletbeli tanári" státusztól [80] [81] . Heidegger tanítási jogát 1951-ben állították vissza [82] . Maga Heidegger ezt követően azt állította, hogy a rektori posztról való lemondása után végleg szakított a nácizmussal, de pártkártyáját minden évben megújította. Ez lehetővé teszi, hogy a tények szorgalmas eltitkolásáról beszéljünk, hogy megtisztítsuk Heidegger nevét és filozófiai elképzeléseit a náci szimpátiák gyanújától. Hannah Arendt filozófus , Heidegger egykori tanítványa és szeretője (1924-ben) hozzájárult Heidegger náci rezsim alatti tevékenységének igazolásához, azzal érvelve, hogy "túl fiatal volt ahhoz, hogy tanuljon a sokkoló találkozásból" [83] . Heidegger védelmezői ( Francois Fedier ) többnyire úgy vélik, hogy a nácizmus nem más, mint a fiatalok hobbija, és semmi köze Heidegger filozófus műveihez.

Bibliográfia

Megjelent munkák (1910-1976) 102 kötet alapján [84]
Hangerő ### Eredeti Fordítás
Hang 1 Fruhe Schriften. 1912-16

Korai munka 1912-16

hiányzó
Hang 1 Das Realitatsproblem in der modernen Philosophie (1912)

A valóság problémája a modern filozófiában (1912)

hiányzó
Hang 1 Die Lehre vom Urteil im Psychologismus (1914)

Az ítélet doktrínája a pszichológiában (1914)

hiányzó
Hang 1 Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1916)

Duns Scott tanításai a kategóriákról és a jelentésről (1916)

hiányzó
Hang 1 Die Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft (1916)

Az idő fogalma a historizmusban (1916

hiányzó
2. kötet Sein und Zeit (1927) 1. Lét és idő / Martin Heidegger; Fordítás [németből. és megjegyzés.] V. V. Bibikhina. - M. : Ad Marginem, 1997. - 451 p.; 21 cm; ISBN 5-88059-021-6

2. 33-38 A "Lét és idő" bekezdés a könyvben van lefordítva - A művészi alkotás forrása: különböző évek válogatott művei / Martin Heidegger; [per. vele. Mikhailova A. V.]. - Moszkva: Akadémiai Projekt, 2008. - 527 p.; 21 cm - (Filozófiai technológiák).; ISBN 978-5-8291-1040-6

3. kötet Kant und das Problem der Metaphysik. (1929) Kant és a metafizika problémája 1929 / Kiadó: M.: Russian Phenomenological Society Borító: puha; 176 oldal; 1997 ISBN: 5-7333-0494-5
4. kötet Erlauterungen zu Holderlins Dichtung. 1936-68 Magyarázatok Hölderlin költészetéhez 1936-68 / Magyarázatok Hölderlin költészetéhez: M. Heidegger; [Ford. vele. G. Notkin]. - Szentpétervár. : Akad. projekt, 2003 (Akadémiai típus. Nauka RAS). - 317 p.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
4. kötet Heimkunft/An die Verwandten (1944) Hazatérés / rokonokhoz / Magyarázatok Hölderlin költészetéhez : M. Heidegger ; [Ford. vele. G. Notkin]. - Szentpétervár. : Akad. projekt, 2003 (Akadémiai típus. Nauka RAS). - 317 p.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
4. kötet Holderlin und das Wesen der Dichtung (1936) Hölderlin és a költészet lényege (1936)

1. Magyarázatok Hölderlin költészetéhez: M. Heidegger; [Ford. vele. G. Notkin]. - Szentpétervár. : Akad. projekt, 2003 (Akadémiai típus. Nauka RAS). - 317 p.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4

2. A költőkről és a költészetről. Hölderlin, Rilke, Trakl [Szöveg]: [12+] / Martin Heidegger; [összeállítás, fordítás németből Nikolai Boldyrev]. - Moszkva: Vízöntő, 2017. - 238 p.; 21 cm; ISBN 978-5-91763-378-7

4. kötet "Wie wenn am Feiertage..." (1941) Mint egy ünnepen ... (1941) / Magyarázatok Hölderlin költészetéhez: M. Heidegger; [Ford. vele. G. Notkin]. - Szentpétervár. : Akad. projekt, 2003 (Akadémiai típus. Nauka RAS). - 317 p.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
4. kötet Andenken (1943) Visszaemlékezés (1943) / Magyarázatok Hölderlin költészetéhez: M. Heidegger; [Ford. vele. G. Notkin]. - Szentpétervár. : Akad. projekt, 2003 (Akadémiai típus. Nauka RAS). - 317 p.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
4. kötet Holderlins Himmel und Erde (1959)

Ég és Föld Hölderlin (1959)

hiányzó
4. kötet Das Gedicht (1968) Vers (1968) / Alapító nyilatkozat / Martin Heidegger; Per. vele. O. A. Koval. - Szentpétervár. : Lab. metaphys. kutatás Philosnál. fak. Szentpétervári Állami Egyetem: Alteyya, 1999. - 289 p.; 21 lásd - (Metafizikai kutatás: App. to alm.).; ISBN 5-89329-078-X
5. kötet Holzwege. 1935-46

Erdei ösvények 1935-46

hiányzó
5. kötet Der Ursprung der Kunstwerkes (1935-1936) A művészi alkotás eredete (1935-1936) / A művészi alkotás eredete: különböző évek válogatott alkotásai / Martin Heidegger; [per. vele. Mikhailova A. V.]. - Moszkva: Akadémiai Projekt, 2008. - 527 p.; 21 cm - (Filozófiai technológiák).; ISBN 978-5-8291-1040-6
5. kötet Die Zeit des Weltbildes (1938) A világkép ideje (1938)1. A művészi alkotás forrása: különböző évek válogatott alkotásai / Martin Heidegger; [per. vele. Mikhailova A. V.]. - Moszkva: Akadémiai Projekt, 2008. - 527 p.; 21 cm - (Filozófiai technológiák).; ISBN 978-5-8291-1040-6

2. Idő és lét [Szöveg]: cikkek és beszédek / Martin Heidegger; [összeáll., ford., bejegyzés. Art., megjegyzés. és rendeletet. V. V. Bibikhina]. - Moszkva: Köztársaság, 1993. - 445, [2] p.; 22 cm - (XX. század gondolkodói).; ISBN 5-250-01496-8

5. kötet Hegels Begriff der Erfahrung (1942-1943)

Hegeli tapasztalatfogalom

hiányzó
5. kötet Nietzsches Wort "Gott ist tot" (1943) Nietzsche szavai: "Isten meghalt!" / A művészi alkotás forrása: különböző évek válogatott alkotásai / Martin Heidegger; [per. vele. Mikhailova A. V.]. - Moszkva: Akadémiai Projekt, 2008. - 527 p.; 21 cm - (Filozófiai technológiák).; ISBN 978-5-8291-1040-6
5. kötet Wozu Dichter? (1946) 1. Kellenek-e költők? / A költőkről és a költészetről. Hölderlin, Rilke, Trakl [Szöveg]: [12+] / Martin Heidegger; [összeállítás, fordítás németből Nikolai Boldyrev]. - Moszkva: Vízöntő, 2017. - 238 p.; 21 cm; ISBN 978-5-91763-378-7

2. Énekelni – minek? / V.Bakusev fordítása

5. kötet Der Spruch der Anaximander (1946) Anaximander mondása (1946) / Beszélgetés egy országúton: Válogatott. Művészet. késő kreativitás időszaka: [Fordítás] / Martin Heidegger. - M.: Feljebb. iskola, 1991. - 190, [2] p.; 20 lásd - (A filozófus könyvtára).; ISBN 5-06-002425-3

Kompozíciók

  • Heidegger, M. Platón igazságtana // Történelmi és filozófiai évkönyv . — M.: Nauka , 1986, — p. 255-275.
  • Heidegger, M. Lét és idő / Per. vele. rakományért. és előszó. G. Tevzadze; Ch. redol. művész által per. vagy T. kapcsolatok a Grúziai Írószövetség alatt. - Tbiliszi, 1989.
  • Heidegger, M. Beszélgetés egy országúton: Válogatott cikkek a kreativitás késői időszakából.  - M .: Felsőiskola , 1991.
  • Heidegger, M. Mi a filozófia? / Per., komment., utószó. V. M. Alekszencev. - Vlagyivosztok: Dalnevoszt Könyvkiadó. un-ta , 1992.
  • Heidegger, M. Idő és lét: Cikkek és beszédek / Összeáll., per. vele. és komm. V. V. Bibikhina . — M.: Respublika , 1993. — 447 p.
  • Heidegger, M. Különböző évek cikkei és munkái / Per., comp. és intro. Művészet. A. V. Mihajlova. — M.: Gnózis , 1993.
  • Heidegger, M. Kant és a metafizika problémája / Per. O. V. Nikiforova. Moszkva: Orosz Fenomenológiai Társaság , 1997.
  • Heidegger, M. Prolegomena az időfogalom történetéhez / Per. E. V. Boriszova.  - Tomszk: Vízöntő , 1997.
  • Heidegger, M. Lét és idő / Per. vele. V. V. Bibikhina  - M.: Ad Marginem , 1997. Reprinted: St. Petersburg: Nauka , 2002; M.: Akadémiai projekt , 2010. - ISBN 978-5-8291-1228-8 .
  • Heidegger, M. Bevezetés a metafizikába / Per. vele. N. O. Guchinskaya. - Szentpétervár: Felsőfokú Vallási és Filozófiai Iskola , 1997.
  • Heidegger, M. Az alapítvány álláspontja / Per. vele. O. A. Koval. - Szentpétervár: Lab. metaphys. kutatás Philosnál. fak. Szentpétervári Állami Egyetem: Aletheya , 1999.
  • Heidegger, M. Correspondence, 1920-1963 / Martin Heidegger, Karl Jaspers; per. vele. I. Mihajlova. — M.: Ad Marginem , 2001.
  • Heidegger, M. A fenomenológia főbb problémái / Per. A. G. Csernyakova. Szentpétervár: Felsőfokú vallási és filozófiai iskola , 2001.
  • Heidegger, M. Tisztázások Hölderlin költészetéhez. - Szentpétervár: Akadémiai projekt , 2003.
  • Heidegger, M. Nietzsche. Tt. 1-2 / Per. vele. A. P. Shurbelev. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2006-2007.
  • Heidegger, M. Nietzsche és az üresség / Összeáll. O. V. Selin. — M.: Algoritmus , Eksmo , 2006.
  • Heidegger, M. Mit nevezünk gondolkodásnak? / Per. E. Sagetdinova. - M.: Akadémiai projekt , 2007. - ISBN 978-5-8291-1205-9 .
  • Heidegger, M. A művészi alkotás eredete . - M.: Akadémiai projekt , 2008. - ISBN 978-5-8291-1040-6 .
  • Heidegger, M. Parmenides: [Előadások 1942-1943] / Per. A. P. Shurbelev. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2009. - 384 p. — ISBN 978-5-8291-1040-6
  • Heidegger, M., Fink E. Heraclitus / Per. A. P. Shurbelev. - Szentpétervár: "Vladimir Dal", 2010. - 384 p. ISBN 978-5-93615-098-2
  • Heidegger, M. Heraclitus / Per. A. P. Shurbelev. - Szentpétervár: "Vladimir Dal", 2011. - 512 p. ISBN 978-5-93615-115-6
  • Heidegger, M. Zollikon Szemináriumok / Per. vele. lang. I. G. Gluhovoj. - Vilnius: YSU , 2012. - 406 p. - (Conditio humana). ISBN 978-9955-773-58-0 (YSU)
  • Heidegger, M. Arisztotelész fenomenológiai értelmezései (A hermeneutikai helyzet kifejtése) / Per. némettel, előszóval, tudományos. szerk., ösz. N. A. Artemenko. - Szentpétervár: "Humanitárius Akadémia" Információs Központ, 2012. - 224. - ISBN 978-5-93762-097-2
  • Heidegger, M. A metafizika alapfogalmai. Világ - végesség - magány / Per. A. P. Shurbelev. - Szentpétervár: "Vladimir Dal", 2013. - 592 p. ISBN 978-5-93615-124-8
  • Heidegger , M. Hegel / Per. A. P. Shurbelev. - Szentpétervár: "Vladimir Dal", 2015. - 320 p. ISBN 978-5-93615-146-0
  • Heidegger , M. A német idealizmus (Fichte, Schelling, Hegel) és a modernitás filozófiai problémái / Per. A. P. Shurbelev. - Szentpétervár: "Vladimir Dal", 2016. - 496 p. ISBN 978-5-93615-168-2
  • Heidegger , M. Reflexiók II-VI (Fekete jegyzetfüzetek 1931-1938) / ford. vele. A. B. Grigorjeva; tudományos szerk. M. Mayatsky fordítása. - M.: Gaidar Intézet Kiadója, 2016. - 584 p. ISBN 978-5-93255-465-4
  • Heidegger M. Meditációk VII-XI (Fekete füzetek 1938-1939) / M. Heidegger. - M .: A Gaidar Intézet kiadója, 2018. - 528 p. ISBN 978-5-93255-517-0
  • Heidegger M. Az emberi szabadság lényegéről. Bevezetés a filozófiába / M. Heidegger. - Szentpétervár: "Vladimir Dal", 2018. - 416 p. ISBN 978-5-93615-179-8
  • Heidegger M. Hegel "Lélek fenomenológiája" / M. Heidegger. - M .: "Vladimir Dal" kiadó, 2019. - 288 p. ISBN 978-5-93615-219-1
  • Heidegger M. Elmélkedések XII-XV. (Fekete füzetek 1939-1941) / M. Heidegger. - M .: A Gaidar Intézet kiadója, 2020. - 344 p. ISBN 978-5-93255-568-2
  • Heidegger M. A filozófiához (Az eseményről) / M. Heidegger. - M .: A Gaidar Intézet kiadója, 2020. - 640 p. ISBN 978-5-93255-589-7
  • Heidegger M. Az idő fogalma / M. Heidegger. - M .: "Vladimir Dal" kiadó, 2021. - 199 p. ISBN 978-5-93615-250-4

Jegyzetek

  1. ↑ Semenova, V.N. Heidegger // A legújabb filozófiai szótár / Ch. tudományos szerk. és comp. A. A. Gritsanov. - Minszk: Szerk. V. M. Skakun, 1999. ISBN 985-6235-17-0
  2. ↑ Heidegger fekete jegyzetfüzeteinek olvasása 1931–1941 / Ingo Farin, Jeff Malpas. - Cambridge, MA, USA: MIT Press, 2016-02-19. — 376 p. - ISBN 978-0-262-03401-2 .
  3. ↑ Interjú Emmanuel Faye-vel. Heidegger gondolatainak középpontjában a nácizmus áll...  (eng.) . filozófia.ru . Letöltve: 2022. július 25.
  4. ↑ Stas Naranovics. "Kolosszális élmény és boldogság, hogy a Führer új valóságot ébresztett"  (orosz)  ? . "Bitter" (2016. október 2.). Letöltve: 2022. július 25.
  5. ↑ Safransky R. Heidegger: a német mester és kora / Per. vele. T. A. Baskakova V. A. Brun-Tsekhovy közreműködésével; Intro. V. V. Bibikhin cikke . - 2. kiadás - M .: Ifjú Gárda , 2005. - 614 [10] s: ill. - ( Csodálatos emberek élete ).
  6. ↑ 3. fejezet Szövetségesek az Akadémián // Kunz K. A nácik lelkiismerete . — M.: Ladomir, 2007. — S. 69-70.
  7. ↑ Michael Inwood: Heidegger. Freiburg 1999, S. 9.
  8. ↑ David Wood. Heidegger Derrida után  // Fenomenológiai kutatás. - 1987. - T. 17 . – S. 103–116 . — ISSN 0085-5553 .
  9. ↑ Michael Wheeler. Martin Heidegger  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. – Metafizikai Kutatólaboratórium, Stanford Egyetem, 2020.
  10. ↑ Beszélgetés Vladimir Gandelsmannel // Radio Liberty , 2010.07.20 .
  11. ↑ Heidegger, M. Gedachtes (GA 81). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2007.
  12. ↑ Azarova, N. M. Heidegger versei: Bölcs beszéd vagy nyelvi kísérlet? // HORIZONT. 2017. 6. (2). 250–281.
  13. ↑ Strauss, Botho . Botho Strauss: Heideggers Gedichte , FAZ.NET . Letöltve: 2022. augusztus 1.
  14. ↑ Travers, M. Die Blume des Mundes: Martin Heidegger költészete // Oxford German Studies. 2012. 41. (1). 82-102.
  15. ↑ Mario Fischer: Religiöse Erfahrung in der Phänomenologie des frühen Heidegger. Göttingen 2013, S. 62f.
  16. ↑ A Mein liebes Seelchen utószavában! Briefe Martin Heideggers és kerítőháló Frau Elfride 1915-1970 / Hrsg., ausgew. und kommentiert Gertrud Heidegger. München, 2005. S. 382 Hermann Heidegger ezt írja: „Anyám 1919 őszén mesélt erről a férjének.”
  17. ↑ Mein liebes Seelchen! Briefe Martin Heideggers an Seine Frau Elfride 1915–1970 (hrsg., ausgew. und kommentiert von Gertrud Heidegger. München, 2005. 414 s.
  18. ↑ Silvio Vietta. Heidegger und die Frauen. Literarisches Rollenspiel und Philosophie der Liebe // "Etwas rast um den Erdball..." Martin Heidegger: Ambivalente Existenz und Globalisierungskritik / Silvio Vietta (Hrsg.). München 2015, S. 45ff.
  19. ↑ Martin Heidegger – Elizabeth Blochmann Briefwechsel. 1918-1969 / Hrsg. v. J. Storck Marbach am Neckar, 1989. 169 S.
  20. ↑ 1 2 Motroshilova, N. V. Martin Heidegger és Hannah Arendt: lét – idő – szerelem. - M.: Akadémiai projekt; Gaudeamus, 2013. - 526 p.
  21. ↑ Alois Prinz. Beruf Philosopher vagy Die Liebe zur Welt. Die Lebensgeschichte der Hannah Arendt. Beltz & Gelberg, Weinheim und Basel, 2012. IV. és V. fejezet.
  22. ↑ Gaidenko P. P. Áttörés a transzcendensbe: A 20. század új ontológiája. - M. Respublika , 1997. - 495 p. — (Filozófia az új évezred küszöbén). ISBN 5-250-02645-1  – 357-369.
  23. ↑ Gaidenko P. P. Áttörés a transzcendensbe: A 20. század új ontológiája. - S. 369-371.
  24. ↑ Gaidenko P. P. Áttörés a transzcendensbe: A 20. század új ontológiája. - S. 371-374.
  25. ↑ Bibikhin, V. V. A humanizmusról // Új filozófiai enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat, 2001. https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0155bae874519c2e6489cb55
  26. ↑ Martin Heidegger. Egy kérdés a technológiával kapcsolatban. - München, 1954.
  27. ↑ Heidegger M. Gesamtausgabe. II. Abteilung. Bd.61. Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einführung in die phänomenologische Forschung. Fr.a.M., 1985.
  28. ↑ Hermann F.-W. A fenomenológia fogalma Heideggernél és Husserlnél. –Minszk: YSU Publishing House CJSC "Propylaea", 2000. -192 p.
  29. ↑ Mihajlov, I. Vajon Heidegger „fenomenológus” volt? // Logók. M., 1995. 6. sz.
  30. ↑ Falev, E.V. Husserl fenomenológiájának szerepe a heideggeri hermeneutika fejlődésében // A Moszkvai Egyetem Értesítője. 7. sorozat „Filozófia”. M., 2000. 5. sz.
  31. ↑ Heidegger, M. Utam a fenomenológiához / ford. V. Anashvili V. Molchanov részvételével // Logosz. M., 1994. 6. sz. 303-309.
  32. ↑ Rudolf Bultmann. Heidegger, Martin // Die Religion in Geschichte und Gegenwart: Handworterbuch fur Theologie und Religionswissenschaft. Tubingen: Mohr, 1928. Bd. 2.1687f.
  33. ↑ Kisiel, Th. Heidegger létének és időjének keletkezése. - Berkeley: Los Angeles - London, 1995. - C. 452.
  34. ↑ Idézet: Falev, E. V. M. Heidegger hermeneutikája és az életfilozófia // A filozófia kérdései. - 2014. - 7. szám - 126. o.
  35. ↑ "Martin Heidegger írásaiban gyakran hivatkozik a görögökre, talán jobban, mint Nietzsche óta bármely más jelentős filozófus." [egy]
  36. ↑ Guillaume Fagniez. 1920: Heidegger lecteur de Dilthey  // Heidegger-tanulmányok. - 2003. - T. 19 . – 109–126 . — ISSN 0885-4580 .
  37. ↑ Heribert Boeder. Dilthey "und" Heidegger. Zur Geschichtlichkeit des Menschen  // Phänomenologische Forschungen. - 1984. - T. 16 . – S. 161–177 . — ISSN 0342-8117 .
  38. ↑ David Lindenfeld. Heidegger, Dilthey és a historizmus válságának  áttekintése // German Studies Review. - 1996. - T. 19 , sz. 2 . – S. 359–360 . — ISSN 0149-7952 . - doi : 10.2307/1432035 .
  39. ↑ Falev, E. V. M. Heidegger hermeneutikája és az életfilozófia // A filozófia kérdései. - 2014. - 7. szám - 127. o.
  40. ↑ Mihajlov, I. Vajon Heidegger „fenomenológus” volt? // Logók. M., 1995. No. 6. S. 286
  41. ↑ Dilthey-Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften. Hrsg. v. fr. Rodi. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988, 202–203.
  42. ↑ Idézett. szerző: Falev, E. V. M. Heidegger hermeneutikája és az életfilozófia // A filozófia kérdései. - 2014. - 7. szám - 127. o.
  43. ↑ Hubert L. Dreyfus. Heidegger kritikája a Husserl/Searle-féle intencionalitásról  // Társadalomkutatás. - 1993. - T. 60 , sz. 1 . – S. 17–38 . — ISSN 0037-783X .
  44. ↑ H. Pietersma. Husserl és Heidegger  // Filozófia és fenomenológiai kutatás. - 1979. - T. 40 , sz. 2 . – S. 194–211 . — ISSN 0031-8205 . - doi : 10.2307/2106317 .
  45. ↑ Helmuth Vetter. Zur Begrifflichkeit der Phänomenologie am Beispiel von Husserl und Heidegger  // Archiv für Begriffsgeschichte. - 2006. - T. 48 . – S. 203–225 . — ISSN 0003-8946 .
  46. ↑ John D. Caputo. A lét kérdése és a transzcendentális fenomenológia: Reflexiók Heidegger Husserlhez való viszonyáról  // Fenomenológiai kutatás. - 1977. - T. 7 . – S. 84–105 . — ISSN 0085-5553 .
  47. ↑ Hans-Georg Gadamer. Martin Heidegger – 75 év // Heidegger útjai. Albany: SUNY Press, 1994. p. tizennyolc.
  48. ↑ Robert J. Dostal, Time and Phenomenology in Husserl and Heidegger // The Cambridge Companion to Heidegger / Charles Guignon (szerk.). Cambridge & New York: Cambridge University Press, 1993. p. 142.
  49. ↑ Daniel O. Dahlstrom. Heidegger Husserl-kritikája // Heidegger olvasása a kezdetektől: Esszék a legkorábbi gondolataiban / Theodore Kisiel és John van Buren (szerk.). Albany: SUNY Press, 1994. p. 244
  50. ↑ Wahl, Jean. "Heidegger és Kierkegaard: Vizsgálat a heideggeri filozófia eredeti elemei iránt." Transcendence and the Concrete: Selected Writings , szerkesztette Ian Alexander Moore és Alan D. Schrift, Fordham University Press, 2017, pp. 107–31. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/j.ctt1g2kn1q.7. Hozzáférés: július 31. 2022.
  51. ↑ Claudia Serban. Heidegger lecteur de Kierkegaard: Remarques et perspectives  // Archives de Philosophie. - 2015. - T. 78 , sz. 3 . – S. 491–507 . — ISSN 0003-9632 .
  52. ↑ Guignon, Charles. "Heidegger és Kierkegaard a halálról: Az egzisztenciális és az egzisztenciális." In Kierkegaard and Death , szerkesztette PATRICK STOKES és ADAM BUBEN, 184–203. Indiana University Press, 2011. http://www.jstor.org/stable/j.ctt16gz6m3.15
  53. ↑ William V. Spanos. Heidegger, Kierkegaard és a Hermeneutikai Kör: Az értelmezés posztmodern elmélete felé, mint elzárkózás  // határ 2. - 1976. - 4. kötet , no. 2 . – S. 455–488 . — ISSN 0190-3659 . - doi : 10.2307/302146 .
  54. ↑ Isaeva, N. A szellem választása - halhatatlanság a növekedésért // Kierkegaard, S. Vagy - vagy. Töredék az életből: 2 óra alatt / per. dátumtól, bevezető. Art., megjegyzés., megjegyzés. N. Isaeva és S. Isaeva. - Szentpétervár. : Az Orosz Keresztény Bölcsészettudományi Akadémia kiadója : Amphora, 2011. - 11. o.
  55. ↑ Andrzej Warminski. Szörnyű történelem: Heidegger, olvassa Hölderlint  // Yale francia tanulmányok. - 1990. - Kiadás. 77 . – S. 193–209 . — ISSN 0044-0078 . - doi : 10.2307/2930154 .
  56. ↑ Andreas Grossmann, Donald F. Goodwin. A KÖLTÉSZET MÍTOSZA: HEIDEGGER "HÖLDERLINÉRŐL"  // A komparista. - 2004. - T. 28 . – S. 29–38 . — ISSN 0195-7678 .
  57. ↑ Raphael Winkler. Lakás és vendéglátás: Heidegger és Hölderlin  // Fenomenológiai kutatás. - 2017. - T. 47 , sz. 3 . – S. 366–387 . — ISSN 0085-5553 .
  58. ↑ Hent de Vries. Teotopográfiák: Nancy, Hölderlin, Heidegger  // MLN. - 1994. - T. 109 , sz. 3 . – S. 445–477 . — ISSN 0026-7910 . - doi : 10.2307/2904656 .
  59. ↑ J. Glenn Gray. Heidegger „értékeli” Nietzschét  // Eszmetörténeti folyóirat. - 1953. - T. 14 , sz. 2 . – S. 304–309 . — ISSN 0022-5037 . - doi : 10.2307/2707479 .
  60. ↑ Schrift Alan D. Reading Derrida Reading Heidegger Reading Nietzsche  // Fenomenológiai kutatás. - 1984. - T. 14 . – 87–119 . — ISSN 0085-5553 .
  61. ↑ Fawzia Assaad-Mikhail. Heidegger interprète de Nietzsche  // Revue de Metaphysique et de Morale. - 1968. - T. 73 , sz. 1 . – S. 16–55 . — ISSN 0035-1571 .
  62. ↑ David Campbell. Nietzsche, Heidegger és a jelentés  // Nietzsche-tanulmányok folyóirata. - 2003. - Kiadás. 26 . – S. 25–54 . — ISSN 0968-8005 .
  63. ↑ Vetter, Helmuth. Heideggers Annäherung an Nietzsche bis 1930 // Synthesis Philosophica. 1998. 13. (1). 373-385.
  64. ↑ Heidegger Gesamtausgabe. 1936–1946: Nietzsche I. és II. 8. Auflage. - Stuttgart: Klett-Cotta, 2008. ISBN 978-3-608-91086-5.
  65. ↑ Heidegger Gesamtausgabe. 1936–1968: Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung. 6.erw. Auflage. - Frankfurt am Main: Klostermann, 1996. ISBN 3-465-02907-0.
  66. ↑ Szerző Zühtucan Soysal. Martin Heidegger  :  Hérakleitosz . Fenomenológiai Szemle (2019. május 15.). Letöltve: 2022. augusztus 12.
  67. ↑ ANTOINE CANTIN-BRAULT. Heidegger lecteur d'Héraclite: l'ombre de Hegel  // Archives de Philosophie. - 2018. - T. 81 , sz. 2 . – S. 311–327 . — ISSN 0003-9632 .
  68. ↑ Daniel O. Dahlstrom. Kezdetben lenni: Heidegger Hérakleitosz-értelmezése  // Heidegger értelmezése: Kritikai esszék / Daniel O. Dahlstrom. - Cambridge: Cambridge University Press, 2011. - 135-155 . - ISBN 978-0-521-76494-0 . - doi : 10.1017/cbo9780511974465.008 .
  69. ↑ Titorenko, Yana. Martin Heidegger és Karl Jaspers: a nácizmust túlélő barátság története  (orosz)  ? . Kést . Letöltve: 2022. július 25.
  70. ↑ Jaspers K. Philosophische Autobiographie: Erweiterte Neuausgabe. Miinchen, 1977, 100-101.
  71. ↑ Faritov V.T. Heidegger mint orvostudomány: a pszichiátria ontológiája  // Pszichológus. — 2016-05. - T. 5 , sz. 5 . – S. 12–23 . — ISSN 2409-8701 . - doi : 10.7256/2409-8701.2016.5.20296 .
  72. ↑ Arendt H., Jaspers K. Briefwechsel 1926‒1969 / L. Köhler, H. Saner (Hg.). München; Zürich: Piper, 1985. - 859 p.
  73. ↑ Martin Heidegger - Hanne Arendt [1932/1933 tél] // Hannah Arendt, Martin Heidegger. Levelek 1925–1975 és egyéb tanúvallomások / ford. vele. A. B. Grigorjeva. – M.: Gaidar Intézet Kiadója, 2016. – P. 71–72.
  74. ↑ Heidegger M., Jaspers K. Levelezés 1920-1963 / ford. vele. I. Mihajlova; szerk. N. Fedorova. – M.: Ad Marginem, 2001. – 416 p.
  75. ↑ Mironov V., Mironova D. Filozófus és hatalom: Heidegger esete // A filozófia kérdései. - 2016. - 7. szám - P. 21–38.
  76. ↑ Tome, Dieter. Heidegger antiszemita volt? A „Fekete füzetekről” és Heidegger kritikájának jelenlegi állásáról / per. vele. Diana Khamis // Logosz. - 2018. - 28. évfolyam - 3. szám - P. 121–148.
  77. ↑ Heidegger, "Fekete jegyzetfüzetek" és Oroszország / szerk. M. Laruelle és E. Faya; tudományos alá szerk. M. Mayatsky. – M.: Delo, 2018. – 368 p.
  78. ↑ Philip Oltermann. Heidegger „fekete füzetei”  filozófiája középpontjában álló antiszemitizmusról árulkodnak . a Guardian (2014. március 13.). Letöltve: 2022. július 25.
  79. ↑ Nils Gilje. Hatets filosofi (2015. december 2.)  (Nor.) . classekampen.no . Letöltve: 2022. július 30.
  80. ↑ Volin, 2018 , p. 205-240.
  81. ↑ Wolin, Richard. Friss kinyilatkoztatások Martin Heideggerről és a nemzetiszocializmusról  //  Elmélet, kultúra és társadalom. - Sage, 1990. - T. 7 , sz. 1 . – 73–96 . — ISSN 0263-2764 .
  82. ↑ Volin, 2018 , p. 206-207.
  83. ↑ Gennagyij Vlagyimirovics Drach. EGY JELENTÉS TÖRTÉNETE, "A filozófia kérdései"  // A filozófia kérdései. - 2018. - Kiadás. 5 . – S. 145–156 . — ISSN 0042-8744 . - doi : 10.7868/s0042874418050114 .
  84. ↑ heidegger.ru - Heidegger oroszul  (oroszul)  ? . Letöltve: 2022. szeptember 14.

Irodalom

Monográfiák
  • Bimel, W. Martin Heidegger önértelmezése. — M.: 1998.
  • Beaufre, J. Párbeszéd Heideggerrel: [4 könyvben] / Per. V. Yu. Bystrova. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2007.
  • Brosova, N. Z. M. Heidegger történetfilozófiájának teológiai vonatkozásai / Institute of Philosophy RAS , Belgorod. állapot un-t. - Belgorod: Belgorod Kiadó. állapot un-ta , 2005.
  • Bourdieu, P. Martin Heidegger politikai ontológiája / Per. fr. A. T. Bikbova. — M.: Praxis, 2003.
  • Vasziljeva, T. V. Hét találkozó M. Heideggerrel. — M.: Savin, 2004.
  • Wolin, Richard. Martin Heidegger és a nemzetiszocializmus: legújabb felfedezések // Heidegger, "Black Notebooks" és Oroszország: Szo. st / Szerk. M. Laruelle és E. Faya; per. tudományos alá szerk. M. Mayatsky. - M . : "Delo" RANEPA Kiadó, 2018. - S. 205-240. — 368 p. — ISBN 978-5-7749-1314-5 .
  • Gadamer, H. G. Heidegger útjai: tanulmányok a késői kreativitásról / Per. vele. A. V. Lavrukhina. - Minszk: Propylaea, 2005. - 240 p. - ISBN 985-6329-56-6 , 985-6723-54-X.
  • Golenkov, S. I. Heidegger és a szociális probléma / Oktatási Minisztérium Ros. Föderáció. Magamat. állapot un-t. Adósság. bölcsészettudományi filozófia. fak. - Samara: Önmaga. un-t , 2002.
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger: Egy másik kezdet filozófiája. - M.: Akadémiai projekt , 2010. - ISBN 978-5-8291-1223-3 .
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger: Az orosz filozófia lehetősége. - M.: Akadémiai projekt , 2011. - ISBN 978-5-8291-1272-1 .
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger. Az utolsó isten. - M .: Akadémiai projekt , 2014. - 846 p. - ISBN 978-5-8291-1636-1 .
  • Lyotard, J.-F. Heidegger és a „zsidók” / Per. franciából, utószó és kommentár. V. E. Lapitsky. - Szentpétervár: Axioma, 2001.
  • Margvelashvili, G. T. A kulturális világ problémája M. Heidegger egzisztenciális ontológiájában. - Tbiliszi: 1998.
  • Martin Heidegger, aki maga vall magáról és életéről: (Adj. fotódokumentumokkal és illusztrációkkal): Per. vele. / Előszó. A. Vernikova. - Cseljabinszk: Ural, 1998.
  • Martin Heidegger: Cikkgyűjtemény / Készült. D. Yu. Dorofejev. - Szentpétervár: RKHGI Kiadó , 2004.
  • Mihajlov, I. A. Korai Heidegger. — M.: 1999.
  • Mihajlov, A. V. Martin Heidegger: Ember a világban. - M .: Moszkovszkij munkás , 1990.
  • Michalsky K. Logika és idő. Heidegger és a modern filozófia / Per. lengyelből. E. Tverdislova. - M .: A jövő területe: (Alexander Pogorelsky Egyetemi Könyvtár), 2010. - 424 p. ISBN 978-5-91129-073-3
  • Nikiforov, O. M. Heidegger filozófiája kialakulásának problémái. - M .: Logosz  - Haladás-Hagyomány , 2005.
  • Safransky, R. Heidegger: Német mester és kora / Per. vele. T. A. Baskakova V. A. Brun-Tsekhovy közreműködésével; bevezető. V. V. Bibikhin cikke. - 2. kiadás - M .: Ifjú Gárda , 2005. - 614 [10] s: ill. - ( Nevezetes emberek élete : Ser. Biogr.; 956. szám). archív fájl
  • Falev E. V. Heidegger hermeneutikája. - Szentpétervár: Aletheya, 2008.
  • Martin Heidegger filozófiája és a modernitás: Gyűjtemény / A Szovjetunió Tudományos Akadémiája, Filozófiai Intézet; szerkesztőbizottság: Motroshilova N.V. (főszerkesztő) és mások - M .: Nauka , 1991.
  • Heidegger és a keleti filozófia: Kultúrák komplementaritása / Szentpétervár. állapot un-t. , Szentpétervár. filozófia ról ről; [M. Ya. Korneev és mások] - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. filozófia szigetek , 2000. - 324 p.
  • Huebner B. Martin Heidegger – a lét megszállottja. Per. vele. - Szentpétervár: Kulturális Kutatási Akadémia, 2011. - 172 p.
  • Hütt VP M. Heidegger filozófiájának recepciója Észtországban / Társadalomtudományi Tudományos Információs Intézet . - M .: INION , 1991.
  • Csernyakov A. G. Az idő ontológiája. Lét és idő Arisztotelész, Husserl és Heidegger filozófiájában. - SPb., 2001. - 460 p.
Értekezések és kézikönyvek
  • Brosova, N. Z. M. Heidegger történetfilozófiájának teológiai vonatkozásai: Dis. … dok. filozófia Tudományok: 09.00.03 - Belgorod, 2007.
  • Konacheva, S. A. A filozófia és a teológia korrelációja Martin Heidegger fundamentális ontológiájában: Dis. … cand. filozófia Tudományok: 09.00.03 - M., 1996.
  • Koptseva N.P. Az igazság problémája Martin Heidegger alapvető ontológiájában: Dis. … cand. filozófia Tudományok: 09.00.01. – 1996.
  • Makakenko, Ya. A. Az ontológiai módszer alátámasztása Martin Heidegger filozófiájában: Dis. … cand. filozófia Tudományok: 09.00.03 - Jekatyerinburg, 2006.
  • Radomsky, A. I. M. Heidegger alapvető ontológiájának társadalmi és filozófiai vonatkozásai: A tézis kivonata. dis. … cand. filozófia Tudományok: 09.00.11 / Moszk. állapot un-t im. M. V. Lomonoszov. - M., 2004.
  • Sitnikova, I. O. Az érvelés és a címzettre gyakorolt ​​hatás nyelvi eszközrendszere Martin Heidegger filozófiai munkáiban: A tézis kivonata. dis. … cand. philol. Tudományok: 10.02.04 / Ros. állapot ped. un-t im. A. I. Herzen. - SPb., 2003.
  • Stavtsev, S. N. Bevezetés Heidegger filozófiájába: Proc. pótlék a bölcsész hallgatók és végzős hallgatók számára. szakterületek. - Szentpétervár: Lan, 2000.
  • Falev, E. V. Martin Heidegger hermeneutikája: Dis. … cand. filozófia Tudományok: 09.00.03 - M., 1996.
Cikkek
  • Abdullin, A. R. Martin Heidegger technológiafilozófiájának egy aspektusáról  (hozzáférhetetlen hivatkozás 2013. 12. 05-től [3454 nap]) // A természettudomány modern problémái a tudományok metszéspontjában: Szo. cikkek: 2 kötetben T. 1. - Ufa: Publishing House of the UNC RAS ​​, 1998. - S. 343-349.
  • Arendt, H. Heidegger nyolcvan éves // A filozófia kérdései . - 1998. - 1. sz.
  • Bykova, M. F. Gadamer Heideggerről: hozzájárulás a szellem világtörténetéhez // Logosz . - 1991. - 2. sz. - S. 53-55.
  • Martin Heidegger "Lét és idő" a 20. század filozófiájában // A filozófia kérdései . - 1998. - 1. sz.
  • Wolin, Richard. Martin Heidegger és a nemzetiszocializmus: legújabb felfedezések / ford. Viktor Baum és Vitalij Bentsianov // Heidegger, "Fekete jegyzetfüzetek" és Oroszország: Szo. Művészet. / szerk. M. Laruelle és E. Faya; per. tudományos alá szerk. M. Mayatsky. - Moszkva: Delo Publishing House, RANEPA, 2018. - P. 205–240 .
  • Gabitova, R. M. M. Heidegger és az ókori filozófia // A filozófia kérdései . - 1972. - 11. sz. - S. 144-149.
  • Gadamer, H. G. Heidegger és a görögök / Per. és kb. M. F. Bykova // Logosz . - 1991. - 2. sz. - S. 56-68.
  • Gaidenko, P. P. M. Heidegger történelemfilozófiája és a burzsoá romantika sorsa // A filozófia kérdései . - 1962. - 4. sz. - S. 73-84.
  • Gaidenko, P. P. „Alapvető ontológia”, M. Heidegger, mint a filozófiai irracionalizmus alátámasztásának egyik formája // A filozófia kérdései . - 1963. - 2. sz. - S. 93-104.
  • Gaidenko, P. P. Az idő problémája M. Heidegger ontológiájában // A filozófia kérdései . - 1965. - 12. sz. - S. 109-120.
  • Gaidenko, P. P. A történelmi hermeneutikától a „léthermeneutikáig”. M. Heidegger evolúciójának kritikai elemzése // A filozófia kérdései . - 1987. - 10. sz. - S. 124-133.
  • Koire, A. Martin Heidegger filozófiai evolúciója / Per. O. Nazarova és A. Kozyrev // Logosz . - 1999. - 10. sz. - S. 113-136.
  • Margvelashvili, G. T. Pszichologizmusok a heideggeri egzisztenciális analitikában // A filozófia kérdései . - 1971. - 5. sz. - S. 124-128.
  • Mihajlov, I. Vajon Heidegger „fenomenológus” volt? // Logók . - 1995. - 6. sz. - S. 283-302.
  • Mikhailov, M. Megjegyzések V. V. Bibikhin Heidegger „Mi a metafizika” című művének fordításához // Logosz . - M.: 1997. - 9. sz.
  • Natadze, N. R. Thomas Aquinói Heidegger ellen // A filozófia kérdései . - 1971. - 6. sz. - S. 173-175.
  • Nikiforov, O. Heidegger fordulatnál: "A metafizika alapfogalmai" // Logosz. - 1996. - 8. sz. - S. 76-91.
  • Orlov D. U. Az alkotmánytól a poiesisig: Heidegger hermeneutikai módszere // ΕΙΝΑΙ: A filozófia és a teológia problémái. 1. évfolyam, 2012. 1/2 (1/2) szám.
  • Pozdnyakov, M. V. M. Heidegger eseményéről (Vom Ereigms) // A filozófia kérdései . - 1997. - 5. sz.
  • Pigalev, A. I. A társadalmi élet alapjainak problémája M. Heidegger filozófiájában // A filozófia kérdései . - 1987. - 1. sz. - S. 141-149.
  • Pigalev, AI Rene Girard és Martin Heidegger: a „metafizika legyőzése” jelentéséről // A filozófia kérdései. - 2001. - 10. sz. - S. 152-168.
  • Rorty R. Wittgenstein, Heidegger és a nyelv hipotetizálása // Martin Heidegger filozófiája és modernitása. - M., 1991. - S. 121-133.
  • Safransky, R. Mester Németországból. Martin Heidegger és kora / Per. V. Bron-Tsekhovy // Logosz . - 1999. - 6. sz. - S. 119-139.
  • Stepin, A. V. A bomba metafizikája: M. Heidegger, G. Anders, P. Sloterdijk // A tudományos felfedezések világában . - 2012. - 11. sz. - S. 62-71.
  • Tavrizyan, G. M. A technológia lényegének "metatechnikai" alátámasztása M. Heideggertől (Tudományos és technológiai haladás a burzsoá filozófusok értékelésében) // Filozófiai kérdések. - 1971. - 12. sz. - S. 122-130.
  • Falev, E. V. A valóság értelmezése Heidegger korai hermeneutikájában // A Moszkvai Állami Egyetem értesítője . Ser.7. Filozófia. - 1997. - 5. sz.
  • M. Heidegger filozófiája. Kerekasztal. Résztvevők: V. A. Podoroga , V. Molchanov, V. V. Bibikhin , S. Zimovets, V. Malakhov, M. Mayatsky, S. Dolgopolsky, E. Nadtochiy és mások / A kerekasztal anyagait M. Majackij és E. Oznobkina készítette // Logók . - 1991. - 2. sz. - S. 69-108.
  • I. A. Mihajlov. Heidegger  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  • Heidegger, Martin  // Uhland-Hvattsev. - M .  : Nagy Orosz Enciklopédia, 2017. - S. 710-711. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 33. v.). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
  • Huny, G. A világ történetisége mint az időbeliség elemzésének határa M. Heidegger létében és időben // Filozófiai kérdések . - 1998. - 1. sz. - S. 122-125.
  • Paul D. Tate. Összehasonlító hermeneutika: Heidegger, a pre-szókratikusok és a „rgvéda” // Kelet és Nyugat filozófiája, 2. évf. 32. sz. 1 (1982. január), pp. 47-59

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz