Maimon, Salamon

Solomon Maimon
Salomon Maimon

német  Arndt , Solomon Maimon portréja
Születési név Shloyme Hyman
Születési dátum 1751 és 1754 között
Születési hely Zsukov-Borok Mir közelében , Litván Nagyhercegség, jelenleg Sztolbcovszkij körzet, Minszk megye
Halál dátuma 1800. november 22( 1800-11-22 )
A halál helye Niedersigersdorf Freistadt közelében, Sziléziában
alma Mater
A művek nyelve(i). német , héber
Iskola/hagyomány Kantianizmus , felvilágosodás
Irány Nyugati filozófia , német klasszikus filozófia
Időszak 18. századi filozófia
Fő érdeklődési körök episztemológia , metafizika , etika
Jelentős ötletek a dolgok önmagukban való immanenciájának tagadása, egy bizonyos tudat különbsége [1] , a tudatban a meghatározhatóság elve
Befolyásolók Maimonides , Spinoza , Leibniz , Hume , Mendelssohn , Kant
Befolyásolt Fichte
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Solomon Maimon ( németül  Salomon Maimon , héberül שלמה מימון ‎; 1751 és 1754 között [2] , Zsukov-Borok [3] ( Mir mellett, Litván Nagyhercegség , Rzeczpospolita kerület, Rzeczpospolita járásban, a Minszkij régióban) ) [4]  - 1800. november 22., Niedersigersdorf Freistadt közelében, Sziléziában (ma - lengyelül. Podbrzezie Dolne ) Kozhuchuv közelében , Lengyelországban ) - zsidó származású német filozófus , Kant kritikusa . Leginkább egy emlékkönyv szerzőjeként ismert, amelyben élénken írta le a Nemzetközösség zsidóságának 18. századi helyzetét , valamint saját életrajzát a Haskala mozgalom korai képviselőjeként . Autodidakta lévén sikerült bekerülnie Németország legmagasabb szellemi elitjébe. Ő volt az egyetlen Kant ellenfelei közül, akinek a kritikáját Kant helyeselte.

Életrajz

Korai élet

Solomon Khaiman (Maimon) a Nemzetközösség államában született és nőtt fel , amelyet ő maga egyszerűen Lengyelországnak nevezett . Később a vezetéknevét Maimonra változtatta, Maimonides után . Nagyapa és apa örökös bérlői voltak a Radziwills hercegek birtokában lévő birtoknak ; apja rabbinikus oktatásban részesült. A család anyagi helyzete eleinte viszonylag jó volt, de megbízhatatlan és tehetetlen. Salamon gyermekkori benyomásai között - a család az erdőben bujkál a helyi urak haragja elől, a nagyapát rágalmazás miatt megkínozták.

A rabbi apja hatéves korában kezdte tanítani a fiúnak a Genezis könyvét , később a Talmudot . A fiú érdeklődő elmét mutatott, megkérdezte apjától: „Ki teremtette magát Istent?”; néha pimasz kérdésekért pofonokat kapott az apjától. Amikor kicsit felnőtt, apja megtiltotta fiának, hogy a Talmudon kívül bármi mást olvasson, de Salamon titokban tanulmányozta azt a néhány héber könyvet, amely a házban volt, például Josephus írásainak torzított héber fordítását . [5] [6] Ahogy Maimon leírja önéletrajzában, David Hans "Tzemach David" könyve nyűgözte le a legjobban, amely feltárta a fiú előtt a matematika és a csillagászat létezését. A könyv leírása szerint Salamon fegyvergömböt épített , amit apja elől rejtett el. [5]

A hét éves Salamont és bátyját, a tizenkét éves Yosefet Mir városba küldték egy zsidó iskolába . Maimon emlékirataiban az iskola a legsötétebb fényben jelenik meg, ott gyakorolták a testi fenyítést, néha egészen kegyetlen. Yosef tanára például kiszúrhatja a szemét vagy letéphette a fülét. A gyerekek egész nap ott voltak, az edzés a Tóra heti szakaszainak , legfőképpen a szakaszok kezdő verseinek olvasására korlátozódott. Ugyanakkor nem fordítottak figyelmet a héber nyelvtanra , és senkinek fogalma sem volt anyanyelve jiddis nyelvtanáról. A tanárnő és asszisztensei diktatórikusan viselkedtek, sőt még ételt is elvettek a gyerekektől. Mindenki ugyanabban az osztályban ült a padokon vagy a földes padlón. Szótárak sem voltak, ráadásul a tanárok nem különítették el világosan a szó saját jelentését és a midrás értelmezését . A nyelvtani kommentátorokat, például David Kimcsi rabbit és Ibn Ezrát szintén kizárták a programból. [7]

Salamon apja tönkretette a kapcsolatokat a menedzserrel, amikor pert nyert ellene. Megtorlásul a menedzser az első adandó alkalommal elűzte a Hyman családot otthonaikból. Ez a tél közepén történt, és az istállókban tárolt tavalyi termést is elvesztették, így a család helyzete gyorsan megnehezedett. Salamon anyjának átmenetileg elment az esze. [nyolc]

A család Mogilno városában telepedett le , amelyet K. S. Radziwill herceg településsé nyilvánított. Ugyanakkor a Hyman családnak azt a feltételt szabták, hogy egy helyi bérlőnél nem rosszabb házat építsenek, ami maradék tőkéjük végleges elvesztéséhez vezetett. [9]

Salamont Ivenetsbe küldték , egy következő fokozatú zsidó iskolába, ahol a Talmudot tanítják . Az ebben az iskolában végzett tanítás sem elégítette ki egy tinédzser érdeklődő elméjét. Szerencséjére a város rabbija érdeklődni kezdett iránta, és maga kezdte tanítani. A rabbi arra ösztönözte a tanuló elméjét, hogy önállóan dolgozzon a fő kérdéseken, előzetesen elmagyarázta a kisebb részleteket. A képzés olyan jól sikerült, hogy 11 éves korára Solomon kiemelkedő talmudista hírében állt, és ennek eredményeként irigylésre méltó vőlegény. [10] Több család is harcolt Salamonért – kereskedelmet, cselszövést, pereskedést, sőt emberrablási kísérletet is alkalmaztak. Ennek eredményeként a nesvizi fogadó tulajdonosa , Madame Risya nyert, és a tizenegy éves Salamon feleségül vette lányát, Sorát (Sarra). Ekkorra Salamon anyja elhunyt. [tizenegy]

A családi élet időszaka

A házasságot Sarah-val 1764 -ben kötötték . A családi életet állandó háború jellemezte az anyós és a tizenegy éves meny között. A feleségéről Maimon csak arról számol be, hogy semleges volt, határozott karakterű és nagyon csinos volt. Sárának és Salamonnak 1767 -ben született egy fia, Dávid ; apja még csak 14 éves volt. Maimon lakott családtanítóként dolgozott, és csak ünnepnapokon tér haza. A család, ahol tanított, nagy volt és meglehetősen szegény, a tanítás a kocsma sarkában zajlott, amelyet megtartottak. [12]

A mindennapi gondok mellett Maimont a tudásszomj is kísértette. Már teljes jogú rabbi volt, és elszórtan rendelkezett történelemmel, csillagászattal és matematikával. A nyelvek közül csak a jiddis és a héber . Maimon önéletrajza leírja az idegen nyelvek tanulásának csodálatos módját - a dekódolást. Maimon észrevette, hogy egyes könyvekben héber és latin betűkkel is szerepel az oldalszámozás . Így sikerült párosítani a betűket. Aztán valami német könyv lapjai kerültek hozzá, Maimon betűkből kezdett szavakat összerakni, és ellenőrizni, hogy hasonlítanak-e a jiddisül ismert szavakhoz. [13]

Majd Maimon kísérletet tett arra, hogy bővítse tudását szomszédja kabbalista könyveinek tanulmányozásával , sőt megpróbálta a Kabbalát a gyakorlatba is átültetni - sikertelenül próbált láthatatlanná válni. Maimon ekkorra már elolvasta Maimonides Útmutatóját a zavarodottakhoz , és helyesen megértette, hogy a világ teremtésének kabbalisztikus leírásai nem időbeli sorrendet foglalnak magukban, hanem okok és következmények láncolatát . A későbbi években azzal érvelt, hogy a Kabbala fő gondolata az, hogy minden bizonyos csatornákon és elrejtésen keresztül Istentől származik, ezért minden egyetlen anyagból származik. Ez adott okot Maimonnak arra, hogy a Kabbala kiterjesztett spinozizmusnak tekintse (magának Spinoza tanításaiban sokan a Kabbala hatását is látják, lásd Spinoza és Kabbala ). Maimon a tíz szefirot azonosította Arisztotelész tíz kategóriájával . [tizennégy]

Maimon a következő tudáskampányt gyalog vállalta. 150 mérföld gyaloglás után egy németországi származású rabbihoz került, akinek német könyvei voltak. Az elképedt rabbi, aki a németországi kiköltözése óta eltelt 30 év alatt nem kapott ilyen kérést, több könyvet adott át Maimonnak, amelyek közül a legfontosabb egy optikáról szóló könyv volt.

Maimon önéletrajza idő megjelölése nélkül említi, hogy a mezherichi Dov Ber (1704-1772 ) udvarában vezették be az „ új haszidok ” környezetébe . Maimon tanúja volt, hogyan találgatta Dov Ber az érkező vendégek nevét, és bibliai verseket idézett, amelyek a vendég életkörülményeire utalnak. Maimon gyorsan kiábrándult a haszidokból, és még azt is jóváhagyta, hogy a vilnai Gaon kiközösítse a haszidokat . [15] Úgy tűnik, ez az 1770-es évek elején történt, amikor Maimon még fiatal volt. [6] Ennek az új szektának az alapítójaként Maimon rámutat a r. Yoel Baal Shem [16] , és nem az általánosan elfogadott p. » Videó » Letöltés Kutató Yisrael Baal Shem Tov Kedvencekhez

Első hosszú utazás Berlinbe

Az élettel elégedetlen és tudásszomjú Maimon úgy dönt, hogy 1776 nyarán Németországba látogat . Königsbergbe könnyen eljut . Ott Maimon beszélget egy zsidó orvossal és több zsidó diákkal. Egy huszonéves Maimon megjelenése piszkos ruhában, szakállas, és egy általuk nem értett jiddis változatban beszél, nevetést kelt, ami azonban azonnal abbamaradt, amikor Maimon bemutatta, hogy képes egy ismeretlen esszét lapról lefordítani. neki addig németből héberbe. Ez volt Moses Mendelssohn Phaedo, avagy A lélek halhatatlanságáról. A diákok részt vettek Maimon sorsában, segítettek neki, és azt tanácsolták neki, hogy menjen Berlinbe . A kedvezőtlen szél miatt az ígért két hét helyett öt teljes hétig tartott az út Stettin és Frankfurt an der Oder között, illetve tovább szárazföldön. Maimonnak gyakorlatilag nem volt ellátmánya, nem értette a tengerészek nyelvjárását, és a legnyomorultabb formában érkezett Stettinbe a Kilencedik Av posztjára. A stettini zsidók hamar rájöttek, hogy kiváló rabbi áll előttük, etették, tiszteletet tanúsítottak és ajánlólevéllel küldték tovább. Rosszul kopott, éhségtől és szomjúságtól szenvedő Maimon Berlinbe érkezett. [17]

Szegény zsidókat nem engedtek be Berlinbe, minden gyanús érkezőt a Rosenthaler-kapu ( németül:  Rosenthaler Platz ) házban helyeztek el, és ellenőrzés alá vonták őket. Maimon beszélt egy lengyel rabbival, megosztotta terveit, és megmutatta a fő kincset - Maimonides Útmutatóját a zavarodottaknak . Maimon abban reménykedett, hogy egy nap kommentárt írhat ehhez a könyvhöz, és még a Maimon vezetéknevet is felvette Maimonides tiszteletére. A beszélgetés eredményeként a hatóságok tájékoztatást kaptak arról, hogy eretnekségre hajló alany érkezett, Maimont pedig kiutasították Berlinből. [17]

A szállodában Maimon találkozott egy profi zsidó koldussal. A németországi zsidóság elnyomott és lepusztult helyzete miatt olyan német.  Elég sok Betteljuden (zsidó koldus) élt Poroszországban, [18] és Maimon is közéjük tartozott. Az idősebb elvtárs pontosan megtanította Maimonnak, hogyan kell viselkednie egy koldusnak – kérdezni és káromkodni, de Maimon erre képtelennek bizonyult. Rossz állapotban Maimon hat hónapig vándorolt ​​- normál étrend nélkül, éjszakákat a földön vagy szénán töltve, félig öltözve, mezítláb, Maimon úgy dönt, hogy visszatér keletre - Posenbe . 1777 őszével együtt közeledtek a zsidók őszi ünnepei. Posenben Maimon egy zsidó iskolába járt, és leült olvasni. Földöntúli beszéde és szokatlan megjelenése ismét nevetést keltett, de Maimonnak eszébe jutott, hogy volt esélye, mert a poseni rabbi egy asszisztensével, Maimon barátjával érkezett oda Lengyelországból. Kiderült, hogy mind a rabbi, mind a barát addigra új helyre indult Magyarországra, de a barát tizenkét éves fia Posenben maradt. Azonnal felismerte Maimont, és megdöbbent szánalmas külsején. [19]

Posen város rabbija, a szent aszkéta Zvi Hirsch ben Avraham, aki korán meghalt, [2] és más legjobb emberek buzgón részt vettek Maimon sorsában. Maimon önéletrajzában arról ír, mennyire elcsodálkozott, hogy igazi ágyat készítettek neki. Maimon minden pénzét átadta egy koldustársának, és elvált tőle. A város lakossága, különösen maga a rabbi, támogatni kezdték Maimont, és nagyon gyorsan házitanítói állást adtak neki. Posenben két évet nagyon boldogan töltött, mígnem megjelent egy olyan tulajdonsága, ami a jövőben zavarta - könnyen összeveszett a társadalommal, szabadgondolkodását fitogtatta és helyváltást kívánt. Maimon 1780 -ban elhagyja Posent, és Berlinbe indul. [19]

Maimon ezúttal postakocsival érkezett közvetlenül a szállodába, ahol azonban egy különleges, despotikus karakterű zsidó tisztviselővel kellett volna beszélgetnie. Maimon poggyászában Maimonides Héb könyve volt . מילות הגיון ( Millot Higayon  – Logikai Útmutató), ami feldühítette a tisztviselőt, és ismét a kitoloncolás veszélye fenyegetett. Maimonnak sikerült olyan embereket találnia, akik kezeskedtek érte, és Berlinben maradtak. [húsz]

Hamarosan Maimon látta, hogy az üzlet Christian Wolff könyvét használja csomagolóanyagként , Maimon megvette a könyvet, alaposan áttanulmányozta, kritikát írt, és elküldte Moses Mendelssohnnak , a Wolf egyik támogatójának. A csodálkozó Mendelssohn meghívta Maimont, részt vett sorsában, kinyitotta a szalonok ajtaját és ajánlóleveleket adott. [húsz]

Ebben az időszakban Maimon megtanulta értékelni a szépirodalmat és a költészetet, összebarátkozott egy fiatal tanárokból álló társasággal, és meglehetősen vad életet élt velük. Az orvostanulási kísérletek kudarcot vallottak, mert Maimon nem szerette a témát, már késő volt festeni. Maimon hivatalos gyógyszerészi diplomát kapott, de soha nem használta fel. A tervek bizonytalansága, a szétszórt életmód, a konfliktusok ahhoz vezettek, hogy el kellett hagyni Berlint, amit Mendelssohn Maimonnak mondott. Maimon azonban jó ajánlólevelekkel kirándul Hollandiába. [21]

Utazások Hollandiában és Németországban

Ez az út nem sokat tett Maimonnak. Hollandiában ismét "nyelv nélküli volt", másutt azért veszekedett az emberekkel, mert kételkedett a Kabbalában . Amszterdamban, Purim ünnepén Maimon teljesen részeg lévén egy mély csatorna korlátja fölé hajolt, és sokáig habozott, hogy öngyilkos legyen-e. Amszterdam után Maimon visszatért Németországba, és itt, Hamburgban tett félszeg kísérletet az evangélikus vallásra. Maimon készített egy kérőlevelet, de az annyira nem szabványos és nem keresztény volt, hogy a lelkész elutasította. [22]

Hamburgban újabb ötletet kapott: tanuljon a helyi gimnáziumban az állandó nyelvi akadály felszámolása érdekében, és a gimnáziumi tanfolyam keretében sajátítsa el a tudományokat is. Ott Maimon három évet töltött mindenre készen, és olyan iskolásokkal tanult, akik sokkal fiatalabbak voltak nála. Solomon Maimon 1783-1785 között szerepel a gimnázium levéltárában . A tantárgyak között volt matematika, amit remekül elsajátított, valamint latin, angol és francia. [22] Maimon görög nyelve szegényes volt, könyveiben durva hibák vannak a görög eredetű szavak német helyesírásában. [23]

Hamburgban felesége ügynöke találta meg, 1777 -ben elhagyták , és megpróbálta válásra kényszeríteni, amit Maimon visszautasított. És ismét Berlinbe ment. [22]

Ezúttal Mendelssohn és más jóakarók kitalálták, hogyan alkalmazzák Maimont, amint elsajátította a nyelveket a gimnáziumban. Elkezdtek egy projektet a kelet-európai zsidóság felvilágosítására szolgáló könyvek héber nyelvű fordításának elkészítésére – latinból matematikáról és franciából a zsidóság történetéről. Maimonnak Dessauban kellett volna dolgoznia , és Berlinbe vinni az eredményeket. Az ötletből nem lett semmi jó, [24] Maimon kapcsolata berlini ismerőseivel ismét megromlott, és Breslauba távozott .

Ott meggyőződött arról, hogy az ajánlólevelek már nem működnek, mivel a berliniek más leveleket is küldtek Maimon kedvezőtlen jellemzésével. Az egyetlen, aki érdeklődést mutatott, a korai zsidó-német költő, Ephraim Ku volt . Rajta keresztül találkozott Maimon a híres professzorral, Christian Garve-val, akit lenyűgözött Maimon személyisége, és bemutatta a város prominens zsidóinak, majd Maimon házitanítóként talált munkát. Barátai tanácsára Maimon ismét megpróbált gyógyszert szedni, de ismét sikertelenül. De Maimon lefordította Mendelssohn Reggeli órák című könyvét héberre, és a történelemben elsőként írt egy értekezést héberül a newtoni fizikáról, héber . Taalumot Hochma (A bölcsesség titkai). Eközben Maimon gyülekezetei felnőttek, és az új leckék nehezek voltak, így a dolgai ismét elfajultak. [25]

Ráadásul egy elszánt feleség érkezett Breslauba legidősebb, tizenkét éves fiával, és választás elé állította: nyolc év különélés után visszatér vele szülőföldjükre, vagy elválik. Maimon megpróbálta rávenni a fiát, hogy maradjon egy ideig, és nem igazán akart elválni, de mégis muszáj volt. A válás után Maimon ismét Berlinbe ment. [25]

Mendelssohn 1786-ban halt meg, a többiek nem nagyon voltak hajlandók újra támogatni Maimont. Igaz, egyik régi barátja, a híres kanti Lazarus Bendavid [26] összehozta Maimont egy helyi emberbaráttal, ami lehetőséget adott neki, hogy valahogy letelepedjen. Maimon bérelt egy lakást, és leült egy könyvet tanulmányozni, amelyről sokat hallott – Immanuel Kant 1781 - ben megjelent A tiszta ész kritikája című művét . [27]

Kant és Maimon

Maga Maimon a következőképpen magyarázta a nehéz könyvek felfogásának módszerét: először a fejezet elolvasása után homályos elképzelést fogalmaz meg, majd azon gondolkodik, hogyan oldaná meg a problémát. Tehát "könyvbe gondolja magát". Bármily hihetetlennek tűnik is, Maimon, egy autodidakta ember, aki soha nem járt egyetemre, és nem beszélt olyan jól németül, nemcsak hogy megértette a Tiszta ész kritikáját , de még a gyengeségeit is felfogta, és magának Kantnak is küldött egy kritikát. a Kritika kísérőlevéllel Markus Hertz közös ismerőse . Hertz maga mondta Maimonnak, hogy bár Kant egyik fő tanítványa volt, még nem állt készen arra, hogy ítéletet mondjon a Kritikáról, valamint Maimon leveléről. Sokáig nem érkezett a válasz, hiszen Kant nagyon elfoglalt volt, az idegentől származó kézirat pedig elég terjedelmes volt. De amikor Kant elkezdte olvasni, nagyon megörült: „Egyik ellenfelem sem értette úgy a munkámat, mint Maimon úr” – írta Kant a Hertznek. [28] Kant levelet küldött magának Maimonnak is, amelyben dicséretet és kritikát adott. Ez megvédte Maimon jövőjét attól a szemrehányástól, hogy egyszerűen nem értette Kantot. [29] Kantnak soha nem volt ideje levelezésre, így ez a levél Kant egyik leghosszabb levele. Maimon 1790 -ben publikálta kutatásait , anélkül, hogy figyelembe vette volna Kant kölcsönös kifogásait. Ugyanebben az évben Kant elküldte Maimonnak az Ítélettudományi Kar kritikája című új könyvét . [30] Maimon ezután újabb kritikus cikket írt, amelyben Kantot Baconnal hasonlította össze, és kiutasította Kantot. Kant erre már nem reagált, sem Maimon későbbi leveleire és írásaira, bármennyire is könyörgött Maimon: „Erkölcsöd szentségét varázsolom, ne utasítsd vissza a választ... Válaszod legyen rövid, fontos hogy legalább néhány sort kapjak tőled.” Reinholdnak írt levelében ( Karl Leonhard Reinhold , 1757-1823) Kant azt írja, hogy a közelgő öregség nem teszi lehetővé számára, hogy felfogja mások elképzeléseit: „Nem értem, mit akar valójában Maimon a kritikai filozófia javítására tett kísérletével, és elmegyek. másoknak, hogy tegyék a helyére." [31] Egy másik idézet: "A zsidók készségesen tesznek ilyen kísérleteket, hogy mások rovására jelentős megjelenést keltsenek." [32] [33]

Az autodidakta Maimon behatolása Kant könyvébe szembeötlő tény, különösen annak fényében meglepő, hogy Kant könyvének első kiadásáról szóló szakmai kritikák a recenzensek félreértéséről tanúskodtak. Ilyen volt például Maimon breslaui ismerőse, Garve professzor (Christian Garve, 1742-1798) recenziója. Emiatt Kant 1787 -ben kiadta a második kiadást , ami megnehezítette a félreértést. [34]

Élet utolsó időszaka

Maimon soha nem tudott biztonságban létezni, megélni. A filozófiai művek keveset adtak, más irodalmi alkotások - szintén. Maimon rendszerint elherdálta a kapott pénzt. Ráadásul alkoholfüggő is volt: előfordult, hogy Maimon egy kocsmában folytatott beszélgetést italért adott el. Mindig rendezetlen volt a külseje, még a parókáját és a hajához készült púderét is elhanyagolta, rendszertelen életmódot folytatott, gyakran borzongva tért haza éjszaka Berlinben, és hangosan beszélt a metafizikáról. Mindig fizikailag kényelmetlen körülmények között írt, gyakran kocsmában, néha elvesztette kéziratait. [35] Maimon önéletrajza 1791 - ben jelent meg, és nagy sikert aratott. [36] Goethe még azt is fontolgatja, hogy magához hívja Maimont.

1791- ben Maimon két alapvető könyve jelent meg: "Tanulmányok a transzcendentális filozófiáról" németül és egy kommentár a " Gyavatott kalauz " -hoz héberül "Givat aMore". [37] [38] Az 1793-1794 közötti évek különösen gyümölcsözőek voltak Maimon számára : megjelentek saját könyvei: "A filozófia fejlődéséről" és "Tanulmány egy új logikáról és gondolkodáselméletről", valamint három kommentár a mások művei: Arisztotelész, Bacon és Pemberton newtoni fizikáról szóló könyvének magyarázatokkal ellátott fordítása. Ráadásul levelezést tett közzé Reingolddal, botrányosan anélkül, hogy ez utóbbi engedélyét kérte volna. [6]

1795 óta Maimonnak volt egy állandó filantrópja - Kolkrait gróf [39] , aki a helyére telepítette és teljes szabadságot biztosított számára. [4] Maimon alkotói tevékenysége némileg visszaesett, arról álmodozott, hogy ismét visszatér Berlinbe. Egyes vélemények szerint sokat ivott, bár a levelezésben maximálisan megőrizte elméje élességét, például Fichte filozófiáját védte Kanttól. Maimon utolsó könyve 1797-ben jelent meg, egy szintetikus rendszer megfogalmazására tett kísérlet . Még mindig arról álmodik, hogy visszatér Berlinbe, valamint egy olyan művet ír, ahol "végre elmagyarázzák, mi az Abszolút". [6]

Egyedül halt meg 46 vagy 47 évesen alkoholizmusban , [40] más vélemények szerint tüdőbetegségben. [35] Maimon még a halálos ágyán is fenntartotta, hogy a lélek egyéni halhatatlansága csak egy szép álom, és bár volt ilyen meggyőződése, békében van önmagával. [41] Glogauban (Glogow) temették el , amint nemrég bebizonyosodott, a zsidó temetőben. [42] [43] [K 1] [30] A történészek jelentése szerint a temetés az elhunyt megalázásának elemeit tartalmazta: a fiúk kövekkel dobálták a koporsót, és azt kiabálták: " Apicoires !" (  héberből  -  "eretnek"). Maimon pártfogója, Colkraith gróf emlékművet rendelt el. [6] [44] [45]

Maimon halála nem keltett nagy visszhangot Berlinben. Lázár Bendavid rövid esszét írt az elhunyt emlékére. Tíz évvel később Maimon barátja, Sabbatia Wolf írt egy könyvet Maimon emlékirataiból Maimoniana vagy Rapszódiák Salamon Maimon karakteréhez címmel. [6] [46]

Maimon irodalmi öröksége

A Salomon-Maimon-Gesellschaft eV  (német) projektben Solomon Maimon teljes műveinek kritikai kiadására 7 kötet német és 3 kötet héber nyelvű alkotást terveznek. 2016 - ban Moszkvában megjelentek a "Salamon Maimon öröksége" című sorozat orosz nyelvű kötetei. [47] Az alábbiakban csak a művek egy részét soroljuk fel.

Önéletrajz

1791 -ben jelent meg . [36] A hős nagyapjának és apjának leírásával kezdődik, Kanttal folytatja levelezését, és a művek listájával fejeződik be. Élénk és izgalmas írás, olykor megrázó őszinteséggel. Rousseau „Vallomás” című művét egyértelműen mintának tekintik . [48] ​​Az önéletrajz a történészek számára értékes jellemzőket tartalmaz az akkori lengyel társadalomról, élénk képeket a lengyelországi és németországi zsidók életének nehézségeiről. Emellett olyan híres és hétköznapi emberek élő portréit adják, mint Mendelssohn és Radziwill herceg, haszidok és aszkéták, tudatlanok és tudósok. A könyv valójában az első modern zsidó könyv volt az önéletrajz műfajából. [6]

A könyv egyrészt erős kritikát fogalmaz meg a Talmud tudományos tanulmányozásával szemben , amely a fő oktatási foglalkozás volt. Maimon leírja, hogy nem tudta meggyőzni a többi jesiva -tanítványt az antipódok létezéséről . Másrészt leírja, hogy a hagyományos zsidók mennyire értékelik a talmudi tanulást, nem a dogmatizmust, hanem a fogalmak finom, bár skolasztikus elemzésének képességét.

A könyv kritikát is tartalmaz a zsidó társadalom társadalmi szerkezetéről, ahol a talmudisták tanult elitje uralkodik, míg a többiek nem részesülnek világi oktatásban. Maimon, a felvilágosodás mozgalma radikális képviselője azt hirdeti, hogy a zsidók minden baja az őket uralkodó előítéletekből fakad. [49]

A híres filozófiatörténész, Kuno Fischer úgy véli, hogy az életrajzban nem Maimon karaktere a legvonzóbb, "akin a rendetlen és rendezetlen életmód mély nyomokat hagyott - igazságszomját, éles elméjét egy egész tüskésen keresztül. A friss levegőbe jutó akadályok erdeje vonzó." [23]

Maimon ezt a legolvasottabb művét lefordították angolra, héberre, jiddisre, oroszra [50] [51] [52] , lengyelre és olaszra. Goethe és Schiller levelezésében szóba került . [6]

Filozófiai művek

Kiadatlan művek

Ötletek és filozófia

Ő az egyik legfigyelemreméltóbb autodidakta, aki valaha is megszólalt a filozófiában. Kant kritikusa megnyitotta az utat a filozófia további fejlődése előtt. Fichte különösen erős hatást gyakorolt ​​[23] .

A nézetek alakulása

Posenben Maimont még ortodox zsidónak tartották, bár eretnekséggel gyanúsították [23] . Berlinben átvette Spinoza rendszerét, és megtámadta Mendelssohnt, aki Leibniz és Wolff pozíciójában állt , akit Maimon ugyanebben az időszakban tanult [20] . Ugyanitt arra a következtetésre jutott, hogy a Kabbala, amelyet hazájában önállóan tanult, valójában spinozizmus, mivel egyetlen szubsztanciát állít minden létező számára [14] [20] . Berlinben, nyilvánvalóan Spinoza hatására, Maimon eltért a zsidó vallás gyakorlati előírásaitól, majd Amszterdamban nem volt hajlandó támogatni az "antropomorf vallás" előítéleteit [21] . Breslauban általában megrémítette a helyi rabbit megjelenésével és nézeteivel. Raphael Cohen rabbi volt az, aki tehetséges tinédzserként ismerte meg Maimont még Lengyelországban [61] . Maimon még azt is kijelentette, hogy "a zsidó nemzet rossz állapota mind politikailag, mind erkölcsileg a vallási előítéletekben gyökerezik" [49] .

Mire Kant műveivel megismerkedett, Maimon már elsajátította a modern idők három fő filozófiai rendszerét: Spinoza (1632-1677), Hume (1711-1776) és Leibniz (1646-1716) [62] . Amikor Maimon negyedszer és utoljára Berlinbe érkezett, elkezdte tanulmányozni a tiszta ész kritikáját, a modern filozófia egyik legjelentősebb művét. Maimon jelentős erőfeszítéseket tesz, hogy azonosítsa Kant gyengeségeit és a továbblépés lehetőségét. Elmondása szerint egy közös békéltető rendszer ( német  koalizációs rendszer , szó szerint - "koalíciós rendszer") létrehozásán gondolkodott, és azt állította a Transzcendentális filozófiáról szóló Esszéjében [27] . Valóban magán viseli a különböző elméletek vonásait, paradox módon egyesíti Kantot és Hume-ot; néha „kritikus szkepticizmusnak” nevezik [23] . Ez a rendszer nem szerzett olyan hírnevet, mint Fichte , Schelling vagy Hegel rendszere , egyes történészek úgy vélik, hogy Maimon nem a filozófia lehetőségeivel kapcsolatos szkepticizmus miatt alakított ki grandiózus rendszert [56] . Talán a kreativitás kedvezõ feltételeinek hiánya is hatással volt, és talán Maimon másik szokása is, hogy kommentáljon, és ne saját elméletet alkosson [23] . Fischer Kuno egy másik meglehetősen nyilvánvaló okra is felhívja a figyelmet: a képzettség és a fegyelem hiányára [23] .

Az önmagukban lévő dolgok és a tudat különbsége

A tiszta ész kritikája szerint minden tárgy különféle érzetek formájában adatik meg számunkra, amelyeket a tapasztalat a priori formái - tér és idő - rendeznek. De sem az érzetek, sem az azokat rendező a priori formák nem tartoznak a tárgyhoz önmagában. Ez azt jelenti, hogy a tárgy, ahogyan a szemlélődésben megadatott, önmagában nem tárgy. De a tudásunk, vagyis a jelenségek fogalmi megértésének képessége csak az intuíciókkal foglalkozik. Ezért maga a tárgy a tudás szféráján kívül marad. Kant ezt önmagában való dolognak nevezi. Kant nagyon korai kritikusai ellentmondást láttak ebben a felfogásban: kiderül, hogy a dolog önmagában abban a jelenségben jelenik meg, amelyben nem jelenik meg. Hegel például azt mondja Kant-önvalóságáról, hogy „az „önmagában” csak egy caput mortuum, a másik holt absztrakciója, üres, meghatározatlan másság” [63] .

Azt a kérdést, hogy hogyan lehet megkerülni ezt a kardinális nehézséget, különböző módokon oldották meg. Maimon az elsők között állapította meg, hogy a dolog önmagában lehetetlen [23] , és egy olyan elméletet javasolt, amely szerint a megismerhető tárgy kezdettől fogva határozatlan tudatként van a tudatban, és a megismerés után átmegy egy meghatározottba. öntudat. Így a tudás tisztán racionálissá válik.

Ez a folyamat nem egy ugrással megy végbe, hanem a teljes tudáshoz való közelítés formájában, végtelenül nagy számú csökkenő lépés sorozata formájában, hasonlóan a végtelenül kicsi értékek sorozatainak összegéhez . Maimon a matematikai differenciálszámítás fogalmaival analógiaként vezeti be az „egy bizonyos tudat differenciálműve” kifejezést . Maimon a sorozatösszegzés analógját használja, amelyben a teljes tudást végtelenül közelíthetjük meg, mint egy irracionális számot. A tudaton kívüli dolgok tapasztalatból származó ismerete arra van ítélve, hogy alapvetően hiányos maradjon, mint a mínusz egy gyökere . Más szóval, a teljes és a részleges tudat közötti különbség nem alapvető, a tudaton kívüli dolgok ismerete pedig alapvetően lehetetlen. Maimon megemlít egy végtelen tudatot, amely teljes tudással rendelkezik egy objektumról, de nem világos, hogy Maimon egy ténylegesen végtelen tudatra utal, vagy csak egy olyan határra, amelyet az ember elérhetetlen. A dolog önmagában az, aminek a végtelen tudatban kinéz vagy kinézne [23] [64] .

A transzcendentális logika és a bizonyosság elve

Maimon Kantot követve a logikát általánosra és transzcendentálisra osztja. Ez utóbbit, mint Kantban minden transzcendentálist, a tapasztalat előtt használják, teljes mértékben a tudaton belül van. Maimon kicsit tovább megy, és felfedi azt az eddig észrevétlen hatást, hogy a hétköznapi formális logika valójában a metafizikához kapcsolódik, a világ tárgyainak lenyomatát viseli magán. Emiatt a transzcendentális logika fontosabb Maimonnál, mint Kantnál. A hétköznapi logika az ítéletek formájával foglalkozik, a transzcendentális logika pedig megtalálja azok rejtett tartalmát [64] .

A szubjektum a tudatban adott, az ilyen "adott tudat" nem teljes. Maimon szerint az ember tudást hoz létre egy tárgyról, és csak egy ilyen „teremtett tudat” lehet teljes. Az ilyen mentális tevékenységet Maimon valódi gondolkodásnak nevezi ( németül:  das reelle Denken ). Maimon szerint csak az ilyen a priori gondolkodásban lehetségesek szintetikus ítéletek. Bennük a heterogén elemek csak egyféleképpen egyesülnek a tudat egyik tárgyává: amikor az egyik elem a másik nélkül gondolható, fordítva viszont nem. Így viszonyul egymáshoz például egy egyenes és egy egyenes, viszonyuk a meghatározható és a definíció viszonya. Maimon a gondolkodásnak ezt a korlátozását "a bizonyosság elvének" (Satz des Bestimmbarkeit) [23] [64] nevezi . Ugyanakkor a teret és az időt nem a tudat hozza létre, hanem eleve adott, és csak definiálható, de definíció nem [23] .

Gondolkodás és kontempláció

A tárgyak a szemlélődésben keletkeznek, és a gondolkodásban ismertek. Kant két kérdést tesz fel: honnan tudhatjuk, hogy a szemlélődés megfelelő anyaggal látja el a gondolkodást – qiud facti? És hogyan egyesítheti a szemlélődést és a gondolkodást - quid juris [23] ? Hogyan lépnek kölcsönhatásba a racionális fogalmak az érzékszervi intuíciókkal? Kant megpróbált válaszolni erre a kérdésre, de észrevette, hogy nem könnyű.

Maimon rámutatott, hogy ez a kérdés az elme-test probléma ismeretelméleti formája, amelyről Descartes sokat beszélt. "A racionális formák érzéki tárgyakra való alkalmazhatóságának kérdése olyan kérdés, amelyet minden komoly filozófus feltett" [65] [66] . Kant megoldatlan problémájának egy másik leírását Maimon adja az emanáció fogalmához képest, amely Plotinusnak az aktív elme emanációjáról szóló tanításából származik. Nevezetesen, hogyan ad formát az anyagnak egy aktív elme?

Maimon valójában újra bevezette Hume szkepticizmusát Kant kritikai filozófiájába. Reinholdnak írt levelében Maimon azzal érvelt, hogy Kant nem oldotta meg ezt a problémát. Maimon maga próbál megoldást nyújtani, és a filozófiatörténészek nem értenek egyet abban, hogy megoldását kimerítőnek tartotta-e. A megoldás váratlanul az Arisztotelésztől származó Maimonides ötletét használja.

Maimon ugyanis azt állítja, hogy az érzékszervi tudás és az intellektuális tudás csak mértékében különbözik. A megismerés folyamatában az ember az intuíció, a megismerés és maga az eszme egységét igyekszik megteremteni. A tökéletesség az ilyen egység elérésével érhető el. Ugyanakkor az ember az idő bármely pillanatában korlátozott tudással rendelkezik, végtelen tudás elérésére törekszik, mint Isten, de az istenismeret és az emberismeret közötti különbség nem alapvető, hanem mennyiségi.

Maimon modellként egy matematikai objektum megértését veszi figyelembe: először a tárgyat az érzékszervi képzeletben három vonallal határolt alakként ábrázolja, majd az elme rájön, hogy ez három szög jelenlétét jelenti. Végső soron mindkét megismerési típus egyetlen egységbe olvad össze ezzel a tárggyal, és itt a személyt Istenhez hasonlítják [66] [67] .

Maimon ebben a szellemben értelmezi a bibliai verseket, valójában Maimonidész szerint. Így az a vers, hogy Isten Jákob létrájának tetején áll, azt jelenti, hogy az emberi tudás végtelen tudásra törekszik. És Isten hasonlatossága az emberben a 1Móz.  Az 1:26 azt jelenti, hogy az emberi tudás hasonló az istenihez, bár a végességhez igazítva.

A végtelen megértés, legyen áldott, meghatározza a megértést és megkülönbözteti minden mástól. Ebből következik, hogy az intelligibilis entitások, vagyis a racionális formák megértik önmagukat. Az értelem, amely ezeknek a formáknak az oka, egybeesik a megismeréssel, és a megismerés egész működése önmaga megismerése [66] [68] .

Egyes filozófusok úgy vélik, hogy Maimon felfedezte az emberi tudás antinómiáját a passzív észlelés és az aktív kreativitás között [69] .

Tér és idő

Kant amellett érvelt, hogy a tér és az idő eleve intuíciók, minden külső jelenség alapjául szolgáló eszmék, és a szubjektív feltételektől eltekintve „a tér gondolata egyáltalán nem jelent semmit” [70] . Ebben Kant gyökeresen eltért Leibniztől, és azt állította, hogy a tér és az idő különbsége olyan különbséget vezet be, amely magukban a tárgyakban nem létezik. Maimon szerint azonban a tárgyak különbsége térben és időben tükröződik. Így Maimon ismét behozza a filozófiába Leibniz Kant által elutasított nézeteit [71] .

Istenem

A Tanító csúcsában Maimon Maimonidész arisztotelészi tézisét tárgyalja, amely szerint Isten a világ formális, végső és hatékony oka. Maimon az ugyanabban a kiadásban megjelent Moshe Narbonival együtt kijelenti, hogy Isten a világ anyagi oka is. Kant Maimon gondolatait a spinozizmus egy speciális formájának tekintette, maga Maimon pedig az „ akozmizmus ” kifejezést részesítette előnyben.

Ahogy már említettük, Maimon úgy gondolta, hogy az emberi tudás a végtelenségig hajlik, mint egy sorozat a matematikában. Azt a kérdést, hogy létezik-e végtelen elme, vagy Maimon vezette be, mint absztrakt határt, a kutatók nem tudják egyértelműen megválaszolni. Nem segít, hogy Maimon időnként a Világlélekről és a Világban immanens Intelligenciáról beszél, Giordano Bruno ( német  Weltseele , héberül ruah -haolam ) szerint. A legtöbb kutató hajlamos azt hinni, hogy Maimon hitt egy végtelen elme valós létezésében [72] , különös tekintettel arra, hogy Maimon a véges elmét a végtelen korlátjának tekintette [66] .

Matematika

Sabbatia Wolff, Maimon barátja írt róla egy emlékiratot [73] , amelyben beszámol arról, hogy Maimon annyira szerette a nagy matematikus , Leonhard Euler műveit olvasni , hogy imbolyogni és énekelni kezdett, akár egy jesivában [74] ] . Maimon írásaiban jelentős szerep jut a matematikai képeknek: a megismerés differenciáljának, a végtelen megismerés lehetőségének, a megismerés különböző formáinak teljes ismeretében való összeolvadásának, valamint magának a tárgynak. A matematikus gondolkodását Isten gondolkodásához hasonlítják.

A matematika kényelmes megismerési modell volt Maimon számára, például annak a Kant számára fontos kérdésnek a vizsgálatára, hogy hogyan lehetségesek szintetikus a priori ítéletek [75] . Maimon Kanthoz [76] kifogásolta a matematikai módszerek filozófiába való bevezetését Spinoza „geometriai módszere” [77] mentén .

Az érzésben adott tárgy kezdettől fogva a tudatban van; ahogy fejlődik egy matematikai objektum ismeretében, az intuíciók és a fogalmak folyamatosan közelednek. A határon az ember eléri a végtelen tudást, amikor Kant terminológiájával élve minden szintetikus ítélet analitikussá válik [66] .

Jelentős érdeklődésre tarthat számot Maimon hozzáállása a matematika axiómáihoz. Nem feltétlenül igazak, de hasznosak az igazság megismeréséhez. Maimon úgy tűnt, lehetővé teszi a geometria más axiómáinak lehetőségét, különösen az emberi elmén kívül. Egyes kutatók ezért Maimont a nem-euklideszi geometria (F. Kuntze) vagy akár az axiomatikus módszer (H. Berman) előfutárának tartották a matematikában. Mások megjegyezték, hogy Maimon azon elképzelése, miszerint minden szintetikus ítéletet analitikussá alakít át egy végtelen elmében, nem illik jól az axiomatikus megközelítéshez, ahol az axiómák megválasztása önkényes [77] .

Maimon tekinthető a strukturalizmus előfutára a modern matematikában, különösen Maimon motívumai jól láthatóak Richard Dedekind munkáiban , így Maimont a strukturalizmus megalapítójának kell tekinteni a matematikában [78] .

Etika

Maimon egy sor közleményben bírálta Kant erkölcsi indoklását [79] . A kategorikus imperatívusz csak kényszer, nem erkölcsi kötelezettség. Az imperatívusz helyett Maimon megbízhatóbb alapot lát - az emberek igazság iránti egyetemes vágyát, amely viszont az emberi elképzelések ellenőrzésének vágyán alapul. A cselekvés igazságának kritériuma az egyetemes egyetértés, és az értelem adja meg a legjobb módot ennek a cselekvésnek a végrehajtására. Példaként: a halálbüntetés csak akkor lesz erkölcsileg megengedhető, ha az elítélt maga is egyetért a szükségességével [64] .

Utolsó nagy filozófiai munkájában (Critical Studies in the Human Spirit of 1797 ) Maimon Arisztotelész szellemében kidolgozza az erkölcs elméletét . Kant kategorikus imperatívusza csak formális oka az erkölcsnek, míg a végső ok az eudaimonia , amely az igazi tudás megszerzésével érhető el [66] .

Legutóbbi, „Az erkölcsi szkeptikus” című esszéjében Maimon egy teljes filozófiai etikai rendszert ír le, amely távolról sem valósult meg, és talán lehetetlen. A kanti erkölcsfilozófus és a szkeptikus erkölcsfilozófus is messziről lát egy ilyen rendszert, Maimonhoz képest, ahogy Mózes is messziről látja az Ígéret Földjét  , de nem léphet be [66] .

Nyelv

Maimon kutatásai a nyelvnek a megismerésben betöltött szerepéről egészen a közelmúltig nem keltettek nagy érdeklődést. Maimon eközben fő esszéjében egy egész fejezetet szentelt ennek a témának, "A szimbolikus megismerésről és a filozófiai nyelvről". Maimon többek között azt a messzemenő kijelentést teszi ott, hogy a filozófia kizárólag a nyelv szerkezetének tudománya .

Maimon jelentése

A későbbi filozófiatörténetben

Fichte így ír Maimonról: „Maimon iránti tiszteletemnek nincs határa. Magabiztosan hiszem, és bizonyítékom van arra, hogy Kant filozófiáját a feje tetejére állította, anélkül, hogy bárki észrevette volna. Azt hiszem, a következő évszázadok nevetni fognak rajtunk ezen." [81] Máshol Maimont "korunk egyik legnagyobb gondolkodójának" nevezi. [82] Eleinte Kant, korai írásaiban pedig Schelling tisztelettel beszélt Maimonról. Mendelssohn és a kevésbé jelentős alakok, mint Reingold és Hertz nagy tisztelettel bántak vele. Tanulmányozták, hogy megértse Kantot és Schopenhauert . [83] Maimon visszahozta Leibniz és Spinoza gondolatait a filozófiába, és nagy hatással volt Fichtére, és rajta keresztül az egész német idealizmus fejlődésére. [56]

A Stanford Internet Encyclopedia of Philosophy szerint Maimon befolyásolta Hegel Spinoza filozófiájának értelmezését. Spinoza Maimon szerint nem hisz abban, hogy Isten nem létezik, hanem éppen ellenkezőleg, a Világ nem létezik. Így a spinozizmust nem ateizmusként, hanem vallási akozmizmusként értelmezik , ami végül is egy vallás, bár távol áll az ortodoxtól. Valójában ez a Spinoza-nézet megtalálható Hegel filozófiatörténeti előadásában, és ez a Spinoza filozófiájának Hegel fő megközelítése. [56]

A 19. század első felében Maimon félig feledésbe merült; német nyelvű filozófiai írásait nem adták újra. Később Johann Erdmann filozófiatörténész fedezte fel újra egy 1848 -ban megjelent tanulmányában . Wilhelm Dilthey egy 1889 - es könyvében még jobban értékelte Maimon jelentőségét a német idealizmus fejlődésében . [66] Körülbelül ugyanebben az időben a modern filozófia jól ismert történésze , Fischer Kuno azt írta, hogy "az a felismerés, amely Maimonban részesült, távolról sem felel meg jelentőségének". Ennek okát Fischer Maimon írásainak hiányosságaiban látja: a német nyelv elégtelen ismeretében és az elégtelen munkafegyelemben és képzettségben. [23] Shadworth Hodgson Angliában Maimont  tartotta a kanti gondolkodás legfontosabb képviselőjének és a kantianizmus igazi utódjának (a "Philosophy of Reflection" című könyvben). [2]

Majd Maimon gondolatait Hans Vaihinger használta „Filozófia” című esszéjében, mintha „”. Maimont "a legáthatóbb elmének Kant közvetlen követői közül" nevezte. [2] Ernst Cassirer [56] és Hugo Bergmann később Maimon filozófiáján dolgozott . [71] Sok tudós felfigyelt maimoni motívumokra a híres neokantiánus Hermann Cohen munkájában , bár az utóbbi hevesen tagadta a maimoni befolyást. [66] Theodor Adorno Kant védelmében azt írja, hogy nem szabad azt gondolni, "hogy Kant kritikai eredményeit a későbbi poszt-kantiánus filozófusok elfelejtették Solomon Maimon óta". [84] Franciaországban Maimon filozófiáját először Marcel Guera tette népszerűvé 1929-ben. [85]

Franz Rosenzweig kulcsfigurának tartotta Maimont, valahol Fichte és Hegel között. [74] Yosef Dov Soloveichik rabbi idézi Maimon Maimonidészhez írt kommentárjait, megemlíti Maimont Hermann Cohennel együtt fő művének " A halacha embere " [74] [86] lábjegyzeteiben, és felveszi ezt a kommentárt a kötelező olvasmányok listájára. a „ Zavarodottak útmutatója ” kurzus hallgatói . [87]

Gilles Deleuze hangsúlyozta a differenciálelmélet fontosságát a megismerésben. Manfred FrankSok éven át tartott szemináriumokat Maimon filozófiájáról [88] , és 2004 -ben "az utolsó felfedezett nagy filozófusnak" nevezte [89] Frederick Beiser kortárs amerikai filozófusúgy véli, hogy Fichte, Schelling és Hegel tanulmányozása Maimon olvasása nélkül ugyanaz, mint Kant tanulmányozása Hume olvasása nélkül . [90]

Maimon ötletei iránt fokozatosan nő az érdeklődés; ennek bizonyítéka a Maimonról szóló könyvek és közlemények számának növekedése, [6] és a Transzcendentális Filozófiáról szóló Esszé első angol fordítása, [71] amellyel kapcsolatban a Manchesteri Egyetem konferenciát tartott. [89] Egy másik modern francia filozófus, Francois Laruelle Maimon gondolataira támaszkodik.. [91]

A kultúrában

Maimonról mint tehetséges lázadó rögről alkotott tragikus kép bevésődött a világ kultúrájába.

1940. október 22- én a Moszkvai Állami Zsidó Színházban mutatták be a "Solomon Maimon" című darabot ( M. Daniel darabja alapján Solomon Mikhoels , R. Falk művész , L. Pulver zeneszerző ). [92] Veniamin Zuskin volt a Maimon címszerepében; Zinovy ​​​​Kaminsky játszotta első szerepét a GOSET - Moses Mendelssohn című filmben . [93] Zuskin sikeresen játszotta a filozófus Maimon szerepét, bár kezdetben rávette Solomon Mikhoelst , hogy vállalja el ezt a szerepet. [94] A darab pozitív sajtóvisszhangot kapott. Leib Kvitko például azt írta, hogy "Zuskinnak sikerült láthatóvá és kézzelfoghatóvá tennie egy láthatatlan eseményt - a gondolkodás folyamatát". [95]

George Eliot utolsó regényében , a Daniel Derondában (1876) a főszereplő vonzódik a zsidókhoz. Kifejezetten elmegy egy használt könyvesboltba, és megveszi Maimon önéletrajzát olyan formátumban, hogy könnyen a zsebébe bújhasson. Az eladó megkérdezi tőle: „A mi fajtánkból való?” Deronda erősen elvörösödve válaszolt: – Nem. Valójában egy zsidó árva volt, akit egy úr nevelt fel. [96]

Maimon sorsát Chaim Potok "A kiválasztottak" című híres regénye írja le.az amerikai ortodox zsidók életéből. Ott Maimon a nem-zsidó bölcsességre törekvő zsidó tragédiájának illusztrációjaként szerepel. [97] Érdekes módon Potok néhány évvel a regény megírása előtt megszerezte a PhD fokozatot Maimon kutatásáért. [74] Maimon életrajzát figyelmesen olvasta Walter Benjamin , Gershom Scholem és Leo Strauss . Scholemet, amint azt nem nehéz előre látni, leginkább Maimon Kabbalához való hozzáállása érdekelte. [74]

Sok forrás támogatja azt az elképzelést, hogy Maimon egyfajta vadember a kelet-európai erdőkből. Maimon maga rakta le az alapot, valamint Markus Hertz, aki a „nem megfelelő” szót alkalmazta Maimonra. [74] Később Németországban elkezdődött a patriarchális kelet-európai zsidó képének idealizálása. [18] Így a zsidó egzisztencializmus klasszikusa, Franz Rosenzweig felolvasott egy másik újrakiadott Maimon életrajzot a fronton, és dühösen azt írta haza, hogy „a keleti zsidókat barbárként leírni szörnyű hülyeség. Létezik egy önellátó kultúra, és csak az az egyén válik vadgá, aki elhagyta ezt a kultúrát. [74]

Maimon képének egy másik értelmezése Hannah Arendtnél található . Úgy véli, hogy akkoriban egy európai zsidó értelmiségi lehetett parvenu vagy pária . Maimon az utóbbira példa. [98]

Jegyzetek

  1. ↑ Maimon által a matematikai differenciálszámítással analógiaként bevezetett kifejezés
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Samuel Atlas A kritikától a spekulatív idealizmusig című könyvének bevezetőjében. Salamon Maimon filozófiája" azt jelzi, hogy a születési év 1754-es elfogadott értékét Maimon sehol sem jelzi kifejezetten, éppen ellenkezőleg, abból, hogy 1777 őszén , 25 évesen érkezett Posenbe, és más országokból. az életrajz részleteiből az 1752-es évre lehet következtetni. Az atlasz nem zárja ki az 1751 -es születés lehetőségét . A Posenbe érkezés időpontját korlátozza, hogy a poseni rabbi, Zvi Hirsch ben Avraham 1778 -ban Fürthbe költözött .
  3. ↑ Mogilno falu (Minszki régió): Solomon Maimon filozófus, aki bírálta Kant elképzeléseit, itt született és élt 25 éves koráig (elérhetetlen link) . Letöltve: 2011. július 21. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 25.. 
  4. ↑ 1 2 német.  Salomon Maimon: Chronologie
  5. ↑ 1 2 Salomon Maimon, Samuel Hugo Bergmann. Salomon Maimon önéletrajza egy esszével Maimon filozófiájáról, London, The East and West Library, 1954, ch. 3. Itt és lent jegyezzük meg, hogy az önéletrajzból származó összes eseményt, ahol csak lehetséges, más források is megerősítik: Fischer, Kuno. "Solomon Maimon élete és munkássága" , Enciklopédia. Abraham P. Socher kritikusan áttekintette a teljes életrajzot a The Radical Enlightenment of Solomon Maimon című művében. Nem találtam komoly eltérést az igazságtól.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A. Socher, 2006 , 1. fejezet.
  7. ↑ 31. o.
  8. ↑ S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 6-7. fejezet.
  9. ↑ S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 7. fejezet.
  10. ↑ S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 7-8. fejezet.
  11. ↑ S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 9-11. fejezet.
  12. ↑ S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 11., 13., 17. fejezet.
  13. ↑ S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 13. fejezet.
  14. ↑ 1 2 S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 14. fejezet.
  15. ↑ S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 2. függelék.
  16. ↑ Immanuel Elkes a BESHT-ben. Bűvész, misztikus és vezető ", ch. 2, Yoel ben Uri Halpern zamośći rabbival (1690-1757) azonosítja, akit Maimon csalónak tartott.
  17. ↑ 1 2 S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 18. fejezet.
  18. ↑ 1 2 "Kár az egészért. Portré a német-zsidó korszakról, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, 29-31.
  19. ↑ 1 2 S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 19. fejezet.
  20. ↑ 1 2 3 4 S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 20. fejezet.
  21. ↑ 1 2 S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 21. fejezet.
  22. ↑ 1 2 3 S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 21-22.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Fischer, Kuno. "Solomon Maimon élete és művei" Az új filozófia története. 6. könyv, Fichte. 6. rész
  24. ↑ Úgy látszik, sem Mendelssohn, sem a többiek nem tudták, hogy Baruch Shik Shklovból már lefordított héberre algebrai és trigonometriai tankönyveket „ Ivr . Keneh leMiddah , 1783 -ban , Prágában , valamint Eukleidész 1780 -ban megjelent „Kezdetek” című művének egy része . 1777- ben Schick Berlinbe látogatott, és ott támogatást kapott. (Abraham P. Socher. "The Radical Enlightenment of Solomon Maimon", 1. fejezet, 39. o.)
  25. ↑ 1 2 S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 23. fejezet.
  26. ↑ BENDAVID, LAZARUS Archiválva : 2007. szeptember 30., a Wayback Machine a Jewish Encyclopedia-ban
  27. ↑ 1 2 S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 24. fejezet.
  28. ↑ Kant levele a Hertznek 1789.05.26.
  29. ↑ Maimon önéletrajza, ch. 24, utolsó. Maimon önéletrajza ezzel az epizóddal és a további művek rövid listájával zárul.
  30. ↑ 1 2 3 4 Solomon Maimon. Ma'ase livnat ha-sappir, 2021 , Supplementum.
  31. ↑ Gulyga A. V. a "Kant" című könyvben a Wayback Machine 2008. február 5-i archív példánya a levelezés történetét mutatja be
  32. ↑ Fischer K. „Az új filozófia története. Immanuel Kant és tanításai.
  33. ↑ Immanuel Kant. Filozófiai levelezés, 1759-1799 = Filozófiai levelezés, 1759-1799. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - P.  211-12 . - ISBN 978-0521354011 . : "Az elmúlt három évben az életkor befolyásolta a gondolkodásomat - nem mintha drámai változást szenvedtem volna el az egészség mechanikájában, vagy akár nagymértékben hanyatlottak volna szellemi képességeim, miközben igyekszem folytatni a gondolataimat a tervem. Inkább arról van szó, hogy megmagyarázhatatlan nehézséget érzek, amikor megpróbálom kivetíteni magam mások gondolataira, és úgy tűnik, képtelen vagyok megragadni mások rendszerét, és érett ítéletet alkotni róla… Ez az oka annak, hogy dolgozhatok ki esszékkel az enyémet, de például a kritikai filozófia Maimon általi „javítását” (a zsidók mindig szeretnek ilyesmit csinálni, hogy valaki más rovására fontosságot szerezzenek maguknak), sosem értettem igazán. mire vágyik, és a feddést másokra kell hagynia.”
  34. ↑ Kuno Fisher. Az új filozófia története. Kant. Az értelem és a prolegomena kritikája. A prolegoménák megjelenése.
  35. ↑ 1 2 Salomon Maimon önéletrajza Maimon filozófiájáról szóló esszével. Clark Murray angol fordító epilógusa.
  36. ↑ 1 2 [ Maimon, Solomon " német.  Geschichte des eigenen Lebens " . Letöltve: 2010. május 12. Az eredetiből archiválva : 2011. július 7. Maimon ,  Salamon Geschichte des eigenen Lebens »]
  37. ↑ Givat aMore Archivált : 2009. szeptember 24. a Wayback Machine Seforim online oldalán
  38. ↑ Givat aMore Archivált 2009. augusztus 22-én a Wayback Machine -nél  (lefelé 2013.05.20. óta [3444 nap]) A Zsidó Nemzeti és Egyetemi Könyvtár digitalizálva
  39. ↑ Salomon Maimon: Zeitgenossen Archiválva : 2011. július 19., a Wayback Machine német nyelven.  Kalckreuth, Graf Heinrich (Hans) Wilhelm Adolph (1766. 12. 12. Nieder-Siegersdorf - 1830. 06. 27. Nieder-Siegersdorf)
  40. ↑ Elon, Amos. Kár az egészért. Portré a német-zsidó korszakról, 1743-1933 . Picador, Nagyvárosi könyv. NY, Henry Holt and Company, 2002. 59. oldal
  41. ↑ Maimon utolsó beszélgetését egy szomszédos lelkész, Tscheggey rögzítette, aki meglátogatta a beteg embert. "Salomon Maimon önéletrajza Maimon filozófiájáról szóló esszével". Clark Murray angol fordító epilógusa a német német magazinra hivatkozva .  Kronos .
  42. ↑ Heb. ‏ גדעון פרוידנטל ‏‎ (Gideon Freudenthal). Solomon Maimon fejlődése kabbalistából racionális filozófussá  (héber)  = héber . התפתחותו של שלמה מימון מהקבלה לרציונליזם פילוסו׀׎ ‏Heb . תרביץ ‎ (Tarbitz): folyóirat. - Heb. מכ למדעי ייד ע"ש מנדל __________. Heb, _
  43. ↑ M. Brann. A sziléziai zsidóság az 1812. március 11-i ediktum előtt és után  (német)  = Die schlesische Judenheit vor und nach dem Edikt vom 11 Mārz, 1812 // Jahres-Bericht jüdisch theologischen Seminars9 Journal9 Fraenkelescher fürdas Jahrung2 Jahrung1. - 1913. - Nr. 5 . - S. 13-14 .
  44. ↑ Simon Bernfeld és Yaakov Fromer üzenetei
  45. ↑ A Sziléziába látogató Florian Ehrensperger és Itzhak Melamed szerint a glogau-i zsidó temető a holokauszt során elpusztult . Nincs okunk azt hinni, hogy a Podbrzezie Dolne - Szlomo Majmon sírköve , 2011. október 1., a Wayback Machine -nél archiválva fotón látható kő Maimon sírkövéhez kapcsolódik.
  46. ↑ Sabbattia Joseph Wolff "Maimoniana Oder Rhapsodien zur Charakteristik Salomon Maimons" . Letöltve: 2010. június 29. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 12..
  47. ↑ Solomon Maimon öröksége . Írnokok. Letöltve: 2018. július 1. Az eredetiből archiválva : 2018. július 1.
  48. ↑ Maimon említi Rousseau-t a 8. fejezetben a gyermeklopás epizódjának leírásában
  49. ↑ 1 2 Haskalah // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  50. ↑ Solomon Maimon. Solomon Maimon önéletrajzából, ford. vele. = Geschichte des eigenen Lebens . - Szentpétervár: Zsidó Könyvtár, 1890. - T. 1. - S. 189-250.
  51. ↑ Solomon Maimon. Solomon Maimon önéletrajzából, ford. vele. = Geschichte des eigenen Lebens . - Szentpétervár: Zsidó Könyvtár, 1890. - T. 2. - S. 256-333.
  52. ↑ Solomon Maimon. Önéletrajz = Geschichte des eigenen Lebens / fordítás németről oroszra: Yakerson, Semyon Mordukhovich. - 1. kiadás — M .: Knizhniki, 2016. — 352 p. — ISBN 9785995304791 .
  53. ↑ Levél Reingoldnak, 1794. március 28.
  54. ↑ Solomon Maimon. Esszé a transzcendentális filozófiáról - Kirándulások a filozófia területére = Versuchüber die Transscendentalphilosophie mit einem Anhang über die symbolische Erkenntniß und Anmerkungen vele. G. Gimelstein, I. Mikirtumova tábornok alatt. szerk. A. Ivanenko. - 1. kiadás - Szentpétervár. IC "Humanitárius Akadémia": Knizhniki, 2017. - 499 p. - ISBN 978-5-93762-127-6 .
  55. ↑ Előszó az esszé angol fordításához
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 Maimon. Archiválva : 2019. március 18. a Wayback Machine Stanford filozófiai könyvtárában
  57. ↑ A. Socher, 2006 , 2. fejezet.
  58. ↑ Lachterman, David. "Matematikai konstrukció, szimbolikus megismerés és a végtelen értelem: elmélkedések Maimonról és Maimonidesről" Journal of the History of Philosophy
  59. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy archiválva : 2019. március 18. a Wayback Machine -nél . Jelenleg a jeruzsálemi Nemzeti és Egyetemi Könyvtár őrzi (MS 806426)
  60. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy archiválva : 2019. március 18. a Wayback Machine -nél . Jelenleg az oxfordi Bodleian Library őrzi (MS Mich.186)
  61. ↑ S.Maimon. Önéletrajz, 1954 , 22. fejezet.
  62. ↑ Maimon ebben a sorrendben sorolja fel őket Önéletrajzának 24. fejezetében.
  63. ↑ Hegel. Filozófiatörténeti előadások. Harmadik könyv. Harmadik könyv. Szentpétervár, 1994, p. 510
  64. ↑ 1 2 3 4 Bejegyzés az internetes filozófiai enciklopédiából . Hozzáférés dátuma: 2010. június 14. Az eredetiből archiválva : 2009. március 24.
  65. ↑ Solomon Maimon. "Tanulmány a transzcendentális filozófiáról." 1790
  66. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. Socher, 2006 , 3. fejezet.
  67. ↑ Maimon. – A filozófia fejlődéséről.
  68. ↑ Maimon. A tanár csúcsa.
  69. ↑ Jan Branson. "A gondolat antinómiája: maimoni szkepticizmus és a gondolat viszonya a tárgyhoz". Dordrecht, 1991.
  70. ↑ I. Kant. "A tiszta ész kritikája". Szerk. "Gondolat". M. 1994. OF TRANSCENDENTAL AESTHETICS ELSŐ FEJEZET, 2. bekezdés Archiválva : 2010. március 10., a Wayback Machine és azon túl
  71. ↑ 1 2 3 Hugo Bergman esszéje Maimon filozófiájáról A Salomon Maimon önéletrajza epilógusában egy esszével Maimon filozófiájáról
  72. ↑ S. Atlas, E. Cassirer, H. Bergman, de nem F. Kuntze
  73. ↑ Sabbatia Wolf. "Maimonian vagy rapszódia Salamon Maimon karakteréhez"
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 A. Socher, 2006 , 5. fejezet.
  75. ↑ "Definíció és felépítés Salomon Maimon geometriafilozófiája". Gideon Freudenthal. Előnyomtatás . Letöltve: 2010. július 2. Az eredetiből archiválva : 2010. július 6..
  76. ↑ Fischer K. „Az új filozófia története. Immanuel Kant és tanításai. 2. rész.
  77. ↑ 1 2 Atlas, Samuel A kritikától a spekulatív idealizmusig: Solomon Maimon filozófiája. 11. fejezet
  78. ↑ M.Buzaglo, 2002 , Függelék.
  79. ↑ Például: „Versuch einer neuen Darstellung des Moralprinzips und Dedukzion seiner Realität” („Kísérlet az erkölcsi elv új ábrázolására és valóságának következtetésére”) S. Maimon
  80. ↑ "Salomon Maimon esszéjének a transzcendentális filozófiáról filozófiai jelentősége" archiválva : 2010. október 6., a Wayback Machine , Florian Ehrensperger
  81. ↑ Daniel Breazeal. Fichte korai filozófiai írásai. Ithaca NY, Cornell Univ. Press, 1988, 383-384
  82. ↑ "Korunk egyik legnagyobb gondolkodója, aki, amennyire én értem, ugyanezt tanítja, a képzelet erejével való megtévesztésnek nevezi" J. G. Fichte. AZ ÁLTALÁNOS TUDOMÁNYOS TANULÁS ALAPJAI. A könyvben: I. G. Fichte. Művek. Művek 1792-1801 M.: "Ladomir" Tudományos és Kiadói Központ, 1995. S. 275-473. A kiadás jegyzetei világossá teszik, hogy a következő Maimon-részletet értjük: „A fikciók feltalálása a tudományok kiterjesztésére és szisztematikus rendezésére észszerű. Ezeknek a fikcióknak valós tárgyként való bemutatása a képzelet erejének kérdése” (Maimon S. Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens. S. XXXV-XXXVI.).
  83. ↑ Fischer Kuno: Arthur Schopenhauer. Az új filozófia története, Első könyv, második fejezet, 2:4
  84. ↑ Adorno, Kant „A tiszta ész kritikája”, Stanford, 2001, p. 49. Abraham P. Socher. "The Radical Enlightenment of Solomon Maimon", 57. megjegyzés a 3. fejezethez, p. 199
  85. ↑ Ilja Dvorkin antológia, 2022 : "Maimon filozófiájának tanulmányai közül érdemes megemlíteni Friedrich Kunze alapos monográfiáját és Marcel Guera Maimonról szóló monográfiáját (1929), amely népszerűsítette tanítását Franciaországban."
  86. ↑ . RJB Soloveitchik. "Halachic Man", fordította Lawrence Kaplan, pp. 144, 162
  87. ↑ Lawrence J. Kaplan. Maimonidész – a filozófia és a halacha között. J. B. Soloveichik rabbi előadásai a "zavartak kalauzáról" J. Homnik rabbi feljegyzései szerint. Szerkesztette: Lawrence Kaplan. oldal 40 (29. lábjegyzet), 71 = angol.  Maimonides: A filozófia és a Halakha között: Joseph B. Soloveitchik rabbi előadásai a zavarodottak útmutatójáról . - 1. kiadás — Jeruzsálem. New York: KTAV Publishing. Urim kiadványok, 2016.
  88. ↑ Philosophisches szeminárium. Prof. Dr. Manfred Frank. Salomon Maimon - zwischen Kant und Fichte . Hozzáférés dátuma: 2010. június 29. Az eredetiből archiválva : 2011. március 16.
  89. ↑ 1 2 Salomon Maimon és az esszé a transzcendentális filozófiáról. Archiválva : 2016. március 31. a Wayback Machine Manchester Metropolitan Egyetemen , 2010. augusztus 19.
  90. ↑ Karin Nisenbaum. Salomon Maimon öröksége: A filozófia mint szabadságban aktualizált rendszer (megjelenik a Journal of Philosophical Research-ben  ) . Letöltve: 2019. november 3.
  91. ↑ Ilya Dvorkin antológia, 2022 : "Gilles Deleuze és a modern filozófus, Francois Laruelle az ő ötleteire támaszkodik."
  92. ↑ S. M. Mikhoels életének és munkásságának rövid krónikája . Letöltve: 2010. június 21. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4..
  93. ↑ ZINOVY KAMINSKY . Letöltve: 2010. június 21. Az eredetiből archiválva : 2007. október 13..
  94. ↑ Benjamin utazása. Alla Zuskin-Perelman. Gesharim. Jeruzsálem. 5762.
  95. ↑ Komszomolszkaja Pravda. 1940.12.26.
  96. ↑ angol.  Daniel Deronda
  97. ↑ Chaim Potok. A „The Chosen” archiválva : 2022. március 15., a Wayback Machine -nél , 2. könyv, 6. fejezet.
  98. ↑ Abraham P. Socher. "Salamon Maimon radikális megvilágosodása". Stanford, Ca., USA, 2006. Bevezetés. Zocher Markus Hertz-et említi a parvenu példájaként .

Megjegyzések

  1. ↑ Nem is olyan régen egy fontos megjegyzést találtak Markus-Mordechai Brann (Brann, 1849-1920) cikkében, aki a sziléziai zsidó közösség történetét tanulmányozta, ami elkerülte a Maimon életrajzának kutatóinak figyelmét. Ebben a lábjegyzetben Brann felsorolja a glogowi zsidó közösség temetkezési egyesületének („chevra kadisha”) irataiban rögzített sírokat. Ezek a feljegyzések minden kétséget eloszlatnak. A Głogów község temetkezési egyesületének két iratkönyve volt: az egyik fóliás, a másik pedig quarto formátumban. Az in-folio formátumban, ahol a feljegyzések a temetkezési sorrendnek felelnek meg, az utolsó oldalon a következőket találjuk: Eltemetve a nyugati oldalon délről északra, a temetőn belül, a latrinával szemben (השיס הייז) : Levenzachen néven a lábával a vízhez temetve 11. Kislev, 5559 [1798. november 19.]; Shlomo Maimont lábával Levenzachen fejéhez temették az 5561. évi Kislev 5. szám alatt [1800. november 22-én]. Az in-quarto formátumú feljegyzések könyvében pedig, ahol az eltemetettek ábécé sorrendben vannak felsorolva, ez van írva: Shlomo Maimon, hitetlen, Kislev 5, 5561, a temetőn belül, a nyugati oldalon. Maimont a temetőn belül temették el, de a szégyenletes részben - "szemben a latrinával" ... A temetkezési társaság tagjainak Maimonhoz való viszonyát a második könyv "komikus" bejegyzése is kifejezi: Shloime [Maimen] eino maimen (vagyis Shlomo Maimon hitetlen). (részlet Prof. Gidon Freudenthal cikkéből, Dr. Uri Gershovich fordítása)

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
 Logikák
Filozófia • Szemantika • Szintaxis • Történelem
Logikai csoportok
klasszikus logika
matematikai logika
Nem klasszikus logika
Filozófiai logika
Alkatrészek
Logikai szimbólumok listája