| Halacha ember | |
|---|---|
| héber איש הלכה | |
| Szerző | Soloveitchik, Yosef Dov |
| Műfaj | filozófia |
| Eredeti nyelv | héber |
| Hordozó | könyv |
A "Halacha embere" Yosef Dov Soloveitchik rabbi leghíresebb filozófiai munkája , amelyet 1944 -ben írt . A könyv héberül íródott, meglehetősen összetett filozófiai nyelven, és Kantot , Maimonidest és más gondolkodókat tárgyalja. Körülbelül harminc évig senki sem vállalkozott a könyv angolra fordítására egészen a hetvenes évekig, amikor is Lawrence Kaplan professzor, Rav tanítványa angol fordítást készített.
A könyv egy speciális típusú ortodox vallásos zsidó képének fejlesztésével foglalkozik, amely a halakha zsidó törvénynek szentelte magát . A típus a nem haszid litván zsidók hagyományának általánosítása , akik nem az érzelmekre helyezik a fő hangsúlyt, hanem a halakha iránti engedelmességre . A könyv a kép prototípusait tartalmazza: r. Chaim Soloveitchik , Vilna Gaon , Maimonides .
A könyvben jól láthatóak a neokantiánus motívumok – a világ észlelése a halakha személyében a priori kategóriákon keresztül történik , csak ezek a halakha kategóriái. Klasszikus példa a tér, amelyet a halakha személy a halakha kategóriái szerint érzékel – „elhaladt-e négy könyökön, ami fontos a szombati viselet tilalma szempontjából ? Szélesebb-e a kunyhó tíz tenyérnél, hogy a kunyhó alkalmas legyen Sukkahnak Sukkot ünnepére és hasonlókra.
Az időt is hasonlóan értelmezik - mennyi idő telt el reggel óta, a megállapított imák idejét tekintve? Az időérzékelés jellegzetes vonása, hogy nemcsak a múltat, hanem a jövőt is ismerjük, hiszen a halacha leírja, hogy mi lesz, ha eljön a messiás . A halakha ember számára a múlt sem múlt és megfagyott, mint általában. A Halacha megadja az embernek a múlt megváltoztatásához szükséges eszközöket, nevezetesen a halachikus kódokban leírt bűnbánatot, lehetőséget ad az embernek arra, hogy megváltoztassa a múltat, ha nem magát a tényt, de a jelentését. A halakha szerint a bűnbánat után még a sértés is érdemmé válik, így a halakha személye laboratóriumként dolgozik a múlttal és a jövővel.
A halakha ember kreatív munkája egy matematikus vagy elméleti fizikus munkájához hasonlítható, a tudományt halakhával helyettesítve. Az egész természetet, valamint az ember személyes életét a parancsolatok halachikus teljesítésének színtereként tekintik. A halakha ember érzelmi állapotát a világ szerkezetének eleve ismerete hozza létre, ezért a halakha ember soha nem él át, mondjuk a haláltól való félelmet. A halakha személye nem rohan felfelé, hanem arra törekszik, hogy az isteni jelenlétet lehozza világunkba, mégpedig a halakha ebbe a négy könyökébe, a Talmud szavaival élve.
A halachikus ember szentsége a halachikus eszménnyel való egyesülés révén valósul meg, és kivonja az embert a szerencsejátékból, teljesen felszabadítja.
A halakha ember imája egyrészt a világban való felismerés és önmaga megnyílásának, másrészt önfeláldozási készségnek az eszköze [1] .
A halachikus ember sajátos ideálja olykor elutasítást okoz abban az értelemben, hogy az ember olyanná válik, mint egy halachikus robot, aki egy illuzórikus világban él [2] .
A halakha személykép kialakulásával a r. Soloveichik jelentős mértékben hozzájárul a vallástipológiához és a pszichológiához, sajátos „litvak” zsidó ideált állít fel.