Karna és Jelly

Karna és Zhelya ( Karna és Zhlya ) a kelet-szláv mitológiában a gyász és a sírás hipotetikus istenségei kelet-szláv mitológiában , akiket állítólag az „ Igor hadjáratának fekvése” is megemlít : rózsa lángjában nyávog.

Az első kommentátorok ( A. S. Shishkov , N. S. Tikhonravov , Ya. Pozharsky, D. N. Dubensky) a "Karna és Zhlyu"-t a polovci kánok [2] [3] neveként értelmezték (így M. A. Maksimovich a "Karn és Zhle"-ben "a" Konchak és Kzy nevének eltorzítása, akik Igor kayalai elfoglalása után ismét rohantak az orosz föld tönkretételére" [4] ; korunkban ezt a nézetet olyan szerzők védték, mint A. K. Yugov [4] ). A.F. Veltmantól kezdve szokássá vált, hogy Karna és Zhli nevét közelebb hozzák az ókori orosz emlékművekben található „zselé” szóhoz - „panasz, sírás, szomorúság, halottak gyásza” és a „kariti” igével. „gyászol”, hipotetikus „karya”, „karba” - „sirat a halottakért”, néha modern nyelvjárásban „karna” - „kín, bánat” [4] . E. V. Barsov a „Karn és Zslya” helyett a „Karina és Zhelya” olvasását javasolta, és a szláv temetési rituálé résztvevőinek nyilvánította őket: Karina „sikoltó”, a halál hírnöke, „Zhelya befejezte a temetési rituálét, és siralmat terjesztett a rokonok között és a barátok a temetési hamuval együtt" [5] . D. I. Prozorovsky ( S. Gedeonov nyomán , aki Karnát és Zslut gonosz szellemként értelmezte) Karnában és Zslyben „a katasztrófák mitikus ábrázolását, a szerencsétlenség zsenijeit, a bajok hírnökeit látta”. V. V. Ivanov és V. N. Toporov felhívta a figyelmet Karna és Zsli nevének közelségére a „kocsonya és karanázs” rítusok nevéhez, amelyek szerepelnek a „ Bizonyos Krisztus-szerető és buzgó szavai a helyes hit szerint ” listában , századból származik .

V. F. Miller Karna és Zhlyu (Zslyu) „az Ige szerzője által annyira szeretett erkölcsi fogalmak” megszemélyesítőjeként értelmezte, olyan alakokhoz hasonlítva őket, mint az ugyanabban az emlékműben említett „szűz sértés” [4] ; ezt a nézetet számos újabb tanulmány osztja. L. V. Sokolova szerint „a legmeggyőzőbb azoknak a kutatóknak a nézőpontja”, akik Karnát és Zhelyát „mitikus [karakterek]: megszemélyesítés, az elhunyt gyászának megszemélyesítése” [5] . Ugyanakkor Karna és Zhli (Zhli) mitológiai „státusza” nem teljesen világos: egyes szerzők (például D. S. Likhachev ) olyan istenségeket látnak bennük, akiket a szlávok valóban tiszteltek, és a szláv panteon részei voltak, mások inkább népköltői képekként értelmezik ( N. K. Gudziy , L. A. Bulakhovsky , N. A. Meshchersky ). Rybakov B. A. , bár Zhelyát kisebb istennőknek tulajdonította, észrevette, hogy „a halandó bánat istennőjének létezése jelentős ókorra vezethető vissza”, mivel „a neve különböző szláv vidékeken megtalálható” (Gideonov nyomán Zhelyát hasonlította össze a cseh krónikákban szereplő Zelu szereplővel ) [1] . Karnát és Zhelyát "szláv erinniának " [1] nevezi .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Rybakov B. A. Az ókori szlávok mitológiája // Istenek és istennők születése. Szaratov: Remény, 1993.
2. ↑ Salmina M. A. "Karna" a "The Tale of Igor's Campaign" című filmben // TODRL. 1993. V. 46. S. 525-526.
3. ↑ Shelest V. "Karna és Zhlya Igor kampányának meséjében" // Russian Language Journal / Russian Language Vol. 33. sz. 115. (1979. TAVASZ), pp. 45-50
4. ↑ 1 2 3 4 Salmina M. A. Karna _ _
5. ↑ 1 2 Sokolova L. V. Zhlya A Wayback Machine 2017. február 2-i archív példánya // Enciklopédia "Szavak Igor kampányáról"