A bizánci élet a bizánci társadalom kulturális szférája, amelynek fő célja anyagi, társadalmi és szellemi szükségleteinek kielégítése volt. A bizánci társadalom egész életéhez hasonlóan az archaikus késő antik vonások és a keresztény vallásosság kombinációja jellemzi. A kereszténység bizánci (később ortodoxnak nevezett ) formájában vitathatatlan hatással volt minden bizánci mindennapi életére. Ez a hatás minden szférában érezhető volt – az állam életétől, a nyilvánosságtól az intim családig. A vallásosság állandó kifejezése a bizánci élet szerves része volt. Ebben a bizánci társadalom hasonló volt más középkori európai társadalmakhoz. Annak ellenére, hogy a keresztény vallásosság elsődleges szerepet játszott a bizánci életben, az ősi hatások meglehetősen jelentősek maradtak a Bizánci Birodalom fennállása során . Ennek nyomai Bizánc kulturális életének más vonatkozásaiban is nagyobb mértékben láthatók, de a mindennapi életben is. Az antik irányzatok jelentős hatást gyakoroltak a bizánci családjogra, különösen a korai bizánci időszakban. Még a szórakoztatóiparban is láthatóak. A bizánciak körében a legnépszerűbb szórakozási forma a hippodromban tartott előadások voltak , amely a római idők közvetlen öröksége. A bizánciak a Római Birodalom közvetlen örököseinek tartották magukat, és Romaei -nek , azaz rómaiaknak nevezték magukat . A birodalmi univerzalizmus ideológiai fókusza erősen tükröződött a bizánci társadalom tudatában, és egyben megkövetelte tőle, hogy állandóan figyeljen régi múltjára, bár gyakran a kereszténység prizmáján keresztül gondolják újra.
Egy másik hatástényező, amely nagy szerepet játszott a bizánci életmód kialakításában, a Kelet hatása volt. Ez a befolyás elkerülhetetlen volt, hiszen valójában a birodalom ázsiai birtokai voltak a legjelentősebbek. A keleti népekkel való folyamatos katonai vagy kereskedelmi kapcsolattartás a bizánciak életének és kultúrájának különböző területein keleti befolyást eredményezett.
A bizánci társadalom nagyon vallásos volt. Vallási - keresztény - szokások és eszmék a bizánci egész életét és minden napját áthatják. A bizánciak naponta többször imádkoztak, többször olvastak . Szokás volt minden késő estig imádkozni, a Szentírást és a zsoltárokat olvasni . Olyan emberek, mint Nicephorus Foke , akik
az éjszakai őrség egész műszaka imákat küldött Istenhez és a Szentíráson elmélkedett
[1] , nagy tiszteletet váltott ki. A nehéz időkben vallási körmeneteket szerveztek, amelyeken maga a császár és a pátriárka is részt vett Konstantinápolyban. A császári katonai diadalokat ünnepélyes imaszolgálattal is megünnepelték [2] . A bizánciak igyekeztek szigorúan betartani a böjtöt . Nagy , Petrov és Karácsony böjtjeimellett szerdán és pénteken is böjtöltek. A böjtöt a test gyógyításának eszközének is tekintették. Kekavmen azt tanácsolja:
ha megbetegszik, gyorsan és orvos nélkül gyógyuljon meg.
A kereszt és az Istenanya kultuszai nagymértékben fejlődtek . A keresztet érméken és különféle használati tárgyakon ábrázolták, a császári jelvény része volt, sőt magának a birodalomnak az egyik fő szimbóluma. Isten Anyját az emberek közbenjárójának tekintették uralkodó Fia - Krisztus , a Pantokrátor (Mindenható) előtt. Nehéz órában neki fordították imáikat, ő volt a császárok és magának a rómaiak államának védelmezője . A császárok magukkal vitték Hodegetria Szűzanya különleges ikonját. Robert de Claret szerint a királyok
annyira hittek ebben az ikonban, azt hitték, hogy egyetlen embert sem lehet legyőzni, aki ezt az ikont magával viszi a csatába.
A bizánciak vallási ünnepeken mindig részt vettek a liturgiában. A kolostorok különleges ünnepeket is tartottak. Az ilyen ünnepek különösen nagyszerűek voltak a konstantinápolyi kolostorokban. Például a Theotokos Hodegetria kolostor minden kedden megszervezte egy tisztelt ikon eltávolítását. A kolostorba rengetegen érkeztek, a Szűzanya kőre állított képét 20, különlegesen válogatott vörös vászonba öltözött férfi egyike emelte. Az ikont kivitték a térre, amit az ikonnal rendelkezőnek 50-szer kellett megkerülnie. Ezt követően egy másik vitte el az ikont, és így tovább. Az akció során a kórus folyamatosan azt énekelte, hogy „Uram, irgalmazz”.
A bizánciak a családot tekintették fő támaszuknak. A családnak ez a szerepe különösen erősödik a barátság szerepének – különösen a legfelsőbb körökben – visszaesésével, amely kötődési rendszerré alakul át. A kora bizánci és közép-bizánci időszakban a család gyakran nem egyéni, hanem nagy létszámú volt, amely több közeli rokon családot egyesített. Ez a családi életforma általános volt a bizánci társadalom felső és alsó rétegei között, mind a falusi, mind a városi lakosság körében. A házas fiak ritkán váltak el szüleiktől 24 vagy 25 éves koruk előtt. Néha voltak olyan családok, ahol házas unokáik együtt éltek nagypapáikkal és apjukkal [3] . De fokozatosan a felsőbb rétegek és a városlakók körében terjed a páros család. Vidéken a nagycsalád szétesésének folyamata tovább tartott, mint a városban, így ott is lehetett találni 30 fős családokat [4] .
A bizánciak meglehetősen korán kötöttek házasságot - 14-15 éves korukban a fiúk és 13-14 évesek a lányok. A felsőbb rétegek körében korábbi házasságkötések is előfordulhattak, bár azokat az egyház elítélte [5] . Voltak ilyen házasságok nem arisztokratikus környezetben: van olyan eset, amikor Apokavk János érsek kénytelen volt érvényteleníteni egy 30 éves férfi és egy hatéves lány házasságát, akit anyja erőszakkal kiadott, ill. mostohaapa.
A házasságkötést eljegyzés előzte meg, amelyre a menyasszony szülei kezdeményezésére és gyakran már nagyon korán került sor. Ez a gyakorlat a leendő férj és feleség szüleinek érdekeit hivatott biztosítani; A megbeszélt házasságok nem voltak ritkák. A vidéki lakosok és a szegények számára fontos volt a további munkaerő megszerzésének lehetősége. Az eljegyzéshez egyházi áldás és egy olyan megállapodás megkötése társult, amely szabályozza a vagyonkérdéseket, a vagyonöröklés kérdéseit, megállapítja a menyasszony házasság előtti lakóhelyét. Az eljegyzés hivatalos volt, és az állam ellenőrzése alatt állt. Az eljegyzés súlyos indokok nélküli felmondása esetén az ezt végrehajtó fél bírságot fizetett az államnak, a másik félnek pedig büntetést.
A házasság formája hosszú ideig meglehetősen egyszerű volt. Szegény családokban csak egy meglehetősen egyszerű pap áldásával járt, vagy az ifjú házasok több tanúval is kifejezték beleegyezését a házasságkötésbe. Hanem a X-XI. a házasságkötés ilyen módját kezdik elégtelennek tekinteni, és csak azt a házasságot ismerik el, amelyet esküvővel és házassági szerződés megkötésével kötöttek.
Az esküvő előestéjén meghívókat küldtek ki a gazdag családoknak, az ifjú házasok lakosztályait drága szövetekkel, bútorokkal és különféle luxuscikkekkel díszítették. Minden vendégnek fehéret kellett viselnie. Amikor összegyűltek a menyasszony házánál, a vőlegény zenészek kíséretében jött. Ekkor a menyasszony brokát ruhába öltözve várta, fejét és arcát fátyol borította. Amikor a vőlegény odalépett hozzá, felfedte az arcát. Néha az ifjú házasok először látták egymás arcát. Ezt követően mindenki abba a templomba ment, ahol az esküvő volt. Útközben virágszirmokkal záporoztak. 11. századtól a templomban házassági szerződést is aláírtak, majd ezt követően esküvői lakomát tartottak. A lakoma alatt a férfiaknak és a nőknek joguk volt különböző asztalokhoz ülni. Amikor leszállt az éj, a vendégek dalokkal kísérték a hálószobába a fiatalokat, reggelente pedig dalokkal ébresztették őket [6] . 7. századtól Volt egy hagyomány, amely szerint a vőlegénynek gyűrűt és övet kellett adnia menyasszonyának. Bár a szegény családokban az övet nem adták. A gyűrűt akkor adták, amikor az ifjú házasok először beléptek a kamrájukba, és lapos vagy nyolcszög alakú volt. Ha a gyűrű nyolcszögletű volt, akkor elülső részeit bibliai jelenetek képei díszítették, középső részét pedig házassági jelenet [7] . A császárok esküvői szertartásai különösen pompázatosak voltak. Az ünneplés a császár menyasszonyának vagy a trónörökösnek Konstantinápolyba érkezésével kezdődött, majd azonnal fel kellett volna látogatnia Pigi kolostorába [8] . Ezt követően a menyasszonyt a leendő férj és apa fogadta. Az egyik legfontosabb szertartás a menyasszony bemutatása volt a népnek, nagyon pompásan volt berendezve [9] . A császári házasságkötési szertartásokat kísérő kórus dalait koruk leghíresebb szónokai írták. Csakúgy, mint a többi bizánci lakodalmakor, a császári ünnepségek is lakomával zárultak. Az ilyen ünnepségek még sokáig eltarthatnának [10] .
Az újraházasodásokat nem tiltották, de nem is hagyták jóvá. A harmadik házasságot elítélték, a negyediket pedig megtiltotta az egyház. Bár a császári családban néha megsértették az ilyen tilalmakat, amikor a császárok politikai vagy személyes okokból több házasságot kötöttek, akár a pátriárka megváltoztatása árán is . Tilos volt a hatodik előtt rokonok házasságkötése, a XI. és egészen a hetedik generációig a lelki rokonok - keresztszülők és gyermekek, keresztapák - közötti házasságok (az ilyen házasságokat az incesztussal azonosították). A keresztények és nem keresztények, valamint az elmebetegek közötti házasságok tiltottak vagy korlátozottak voltak. A bizánci történelem egy korábbi időszakában, amikor a rabszolgaság még jelentős volt, a szabadok és rabszolgák közötti házasságok korlátozása fontos szerepet játszott .
A keleti hagyományok nagy hatással voltak a nők bizánci társadalomban betöltött szerepével kapcsolatos elképzelésekre. A bizánci nők hagyományosan otthon tanultak. Családja férfiainak állandó gyámsága alatt állt, nem tanúskodhatott a bíróságon, nem lehetett gyám, kézműves társaság tagja, hivatalos tisztséget nem tölthetett be. A nők a lakosság felső és középső rétegeiből állandóan a gynaeciumban tartózkodtak , csak időnként mentek ki, és közben mindig fátyollal takarták le a fejüket. De ugyanakkor a 8-11. századtól kezdve a bizánci törvényhozás a nők egyenjogúságát hangsúlyozza a tulajdonviszonyokban. A hozomány teljes mértékben az asszony rendelkezésére állt, még férje adósságaiért sem tudták elvenni. Ha a feleség gyermektelenül halt meg, a férje örökölte a hozomány negyedét, és a feleség ugyanebben az esetben férje egész vagyonának örököse lett.
A családi életben a házastársak közötti kapcsolatokat elsősorban a hagyományok szabályozták. A feleség volt a felelős szinte az egész háztartásért, gyakran még a nagyon gazdag családokban is. A bizánci lakosság alsóbb rétegei között gyakori volt, hogy nők végeztek olyan feladatokat, mint a fonás, szövés, ruhakészítés. Voltak esetek, amikor nők kereskedtek a boltokban, különösen azokban, amelyeket hozományként kaptak [11] . A kispiaci kereskedők zömét nők tették ki. Ugyanakkor a bizánci társadalom felső rétegeinek képviselői gyakran kezeltek birtokokat, a női szerep különösen jelentős volt a birodalom távoli tartományaiban szolgáló tábornokok és más személyek birtokaiban. A legtöbb női kolostorban az apátnő irányította a háztartást, és a férfi sáfárok gyakran csak előadók voltak.
A birodalmi és a birodalmi udvari családokhoz tartozó nők befolyásolhatták a politikát. Számos uralkodó bizánci császárnő példája közül kiemelhető Anna Dalassina , Alekszej I. Komnénosz császár édesanyja . 1081 - ben , amikor Alekszej Komnénosz kénytelen volt elhagyni Konstantinápolyt , hogy megküzdjön Robert Guiscard normann egységeivel , kinevezte őt az állam teljhatalmú különleges chrisovul uralkodójává. Anna Dalassina uralkodása alatt igyekezett mindenbe beleásni magát, még a legapróbb dolgokba is. Komnénos Anna szerint a nagymama napja a kormánytisztviselők fogadásával és mindenféle kérés elbírálásával kezdődött, később istentiszteleteken vett részt és estig az államügyekkel foglalkozott. Fia akarata szerint 20 évig volt a társuralkodója, és amikor úgy érezte, hogy Alekszej unja a gyámságot, a kolostorba ment. Egy másik eset, amikor egy nő nagy hatást gyakorolt a császárra , Nagy Iván Justinianus felesége volt
hashchdazzhoptotskpttsozhplshshzhtsoshshtstsopshshzhzhyaomshshyvoashshyoashchyaroshryatshyvaoyvaosshshyvoshmaomschlaazhhvvyy
A bizánciak különösen nagyra értékelték egy nőben a család iránti odaadását, a gyermekei iránti szeretetét. Alekszej Komnénosz Annát említve írta chrisovulájában, amellyel társuralkodóvá nevezte ki:
Senki sem hasonlítható össze egy jószívű és gyermekszerető anyával, és nincs számára megbízható védelem, amikor veszély vagy más katasztrófa várható. Ha tanácsot ad, tanácsa megbízható, ha imádkozik, imái a gyerekek támaszává és legyőzhetetlen őrzőjévé válnak.
Az oktatást és a nevelést is nagyra értékelték. Nikifor Grigora történész ezért Irina Laskarinya császárnőt és tanítványát, Theodore Metochites lányát dicséri . Constantine Palaiologos Evdokia despota feleségéről azt írja, hogy ő
nem nélkülözte a világi oktatást; amikor lehetősége nyílt rá, szabadon beszélhetett mindenről... a tudósok Pitagorasz Theanónak és a második Hypatiának nevezték
A bizánciak kötelezőnek tartották, hogy egy nő szépsége, lágy jelleme, kecsessége legyen. A női szépséget nagyra értékelték, énekeltek róla. Michael Psell , aki fiatalkori édesanyjáról beszél, hangsúlyozza, hogy elbűvölő lány volt, és bár gazdagsága nem tette lehetővé, hogy pompás vécéket viseljen, mindenkit megragadott állapotának kecsességével, hajának szépségével, gyönyörűségével. arcszíne, gyönyörű szemei tiszta pillantása, aki látta őt. Michael Psellos édesanyját egy rózsához hasonlítja, amelyhez nincs szükség semmilyen díszítésre. Kiemelték azokat a nőket, akik átlagos magasságúak, vékony derekúak, finom bőrűek, nagy, kifejező szemük és hófehér mosolyuk volt. A bizánci nők gyakran tragédiaként érzékelték a szépség hiányát.
A bizánciak számára a gyermekek hiánya Isten büntetése volt. Ezért gyakorlatilag semmilyen intézkedés nem történt a születésszám korlátozására, az abortuszok a legsúlyosabb bűncselekmények közé tartoztak. Szükségesnek tartották, hogy melegséggel és megértéssel bánjanak a gyerekekkel. A gyermekek verését nem hagyták jóvá, és hangsúlyozták a hiedelmek és utasítások alkalmazásának szükségességét a nevelésük során. Kekavman ezt írja:
A fiait, lányait ne bottal verje, hanem szóval és jó tanáccsal.
Egy bizánci család, különösen egy vidéki család számára a fiú születését tartották a legnagyobb áldásnak. Amikor több fia született, majd a VIII-IX. a szülők gyakran kasztrálták egyiküket, és a fővárosba küldték [3] . Az ilyen eunuchok jó karriert csinálhattak a királyi udvarban: voltak időszakok, amikor a császárok eunuchokat neveztek ki akár hadseregparancsnoknak is.
Mindkét nemhez tartozó gyermekeknek és az ősnemzettől függetlenül ugyanazok az öröklési jogok voltak. Örökség nélkül hagyni csak kivételes esetekben (például a szülők ellen irányuló bűncselekmények esetén) lehetett. Azokban az esetekben, amikor nem volt végrendelet, a bíróságnak az elhunyt vagyonát egyenlő arányban kellett felosztania gyermekei között. A törvénytelen gyermekek jogai némileg korlátozottak voltak, bár a bizánci törvények elismerték őket. A császárok törvénytelen gyermekeit és a nemesi családok tagjait gyakran használták politikai indíttatású házasságokhoz, különösen a bizánci történelem későbbi szakaszaiban.
A bizánciak lakóhelye elsősorban társadalmi és anyagi helyzetüktől függött. A bizánci nemesség házait luxus és szépség jellemezte. Legtöbbször városokban éltek a bizánci társadalom felsőbb rétegeinek képviselői . A városi házak megőrizték a római lakóházak számos jellegzetességét. Még a szobák is római nevet viseltek. A legtöbb esetben a házak két- vagy háromemeletesek voltak, lapos vagy nyeregtetősek. A lapostetők lehetővé tették a napozáshoz való felhasználásukat. A tetőket tetőfedő vas borította, az illesztéseknél ólomtömítésekkel. A késő bizánci városi házak gyakran fehér kőből épültek és erkélyesek voltak. A bennük lévő ablakokat félkör alakúra tették, hogy díszítsék megjelenésüket. A házak homlokzata keskeny volt, az utcára néztek. De a szomszédok egymástól való elszigetelésére való hajlam miatt igyekeztek úgy építeni, hogy az egyik ház ajtaja ne legyen szemben egy másik ház ajtajával. Ehhez az ablakokon vas redőnyök és fémajtók szolgáltak. Az ilyen házak alsó szintjeit különféle háztartási szükségletekre használták, volt konyha és szobák a cselédek számára. Az alsó emelet padlója alatt gödröt ástak az élelmiszer tárolására. A városi házaknak gyakran volt téglalap alakú udvara kúttal és kis kerttel. A nemesi személyek helyiségeinek belső tereit nagyszámú luxuscikk használata különböztette meg. A padlót fehér márvánnyal és féldrágakövekkel burkolták, a falakat mozaikokkal és festményekkel díszítették. A bútor igazi műalkotás lehet. Díszítésére aranyat, elefántcsontot, különféle nemesfémeket használtak. Bár a lakomák alatti lefekvés hagyományát sokáig megőrizték a császári udvarban, a legtöbb magánlakásban felváltotta a székek , zsámolyok, ülőhelyhez igazított fedelű dobozok használata. Az alváshoz ágyakat használtak, amelyeket szalmával tömött matracokkal borítottak. Drága szövetekkel és szőnyegekkel borították be őket. A gazdag bizánciak vidéki birtokai hasonlóak voltak a városi lakásokhoz, de nagy méretükben és nagyszámú melléképületben különbözhettek.
A bizánci társadalom szegény rétegeinek képviselői és a hétköznapi parasztok lakásai meglehetősen egyszerűek, sőt gyakran valóban nyomorúságosak voltak. A falvakban a házak egyemeletesek voltak, kőből vagy nádból épültek, agyaggal borítva. A tetőt a tulajdonos anyagi helyzetétől függően tetőfedő vassal, náddal vagy szalmával borították. A padló földes volt, néha agyaggal burkolva [12] . A városokban a házak gyakran többszintesek voltak, és a szegény bizánciak néha csak egy szobában laktak. A szegényes házak belseje nagyon rossz volt. Gyakran az egyetlen bútor egy rossz matraccal letakart ágy volt.
A bizánci ünnepek több kategóriába sorolhatók:
Ugyanakkor az ünnepek lehetnek országosak és helyiek is.
A bizánciak széles körben ünnepelték a különféle vallási keresztény ünnepeket. Közülük a legnagyobbakat különösen ünnepélyesen ünnepelték - a húsvétot , a karácsonyt és a Szentháromságot ; az Istenszülőt tisztelő ünnepek - az Istenszülő születése, az Istenanya belépése a templomba , Nagyboldogasszony stb . a Nagy György , a Győztes György , a Csodálatos Miklós , az apostolok , Dimitrij Thesszaloniki és mások. A liturgián való kötelező részvételt különféle egyéb ünnepélyes események kísérték. A csodálatos császári kijáratok fontos szerepet játszottak: Szűz születésének ünnepén - a lévai kolostorba, Szentpétervár napján. Aranyszájú János - a Szent István-templomban. Zsófia, a Szűzanya bemutatásának ünnepén - a Parivlepta Szűzanya kolostorába, a St. George - a Manga kolostorba, a szentek emlékének napjaiban - a nekik szentelt templomokba. Az ünnepségeket hangos lakomák, mímek és zenészek fellépései is kísérték. Például karácsonykor különféle zenészek léptek fel a császári palotában - furulyások, trombitások, cintányérok [13] . A húsvétkor a konstantinápolyi templomokban zöld és kék kórusok léptek fel különféle felkiáltással , hasonlóan a Hippodromban meghirdetettekhez .
A legtöbb népi ünnepet Bizáncban a pogány idők óta megőrizték, ezért gyakran megőrizték a régi pogány formákat némileg átdolgozott formában. Leghosszabb ideig a pogány népünnepeket eredeti formájukhoz közeli formában a birodalom azon vidékein őrizték meg, amelyek a domborzat adottságaiból (hegyvidéki területek), vagy a birodalom más részeitől kellően elszigetelve voltak. meglehetősen késői csatlakozás a bizánci államhoz. A legnépszerűbb népi ünnepek ebben a kategóriában a kalenda , a brumália és a rusalii voltak .
A kalendák a megfelelő római ünnepből származnak, és a kora bizánci időszakban is január 1 - től 5 -ig ünnepelték . De a kereszténység befolyásának növekedésével a kalendák ünneplésének időszaka a karácsonyi ünnepekre költözött, és kezdett 12 napig tartani. A hatodik ökumenikus zsinaton a kalendárium ünneplése tilos volt, de ennek az ünnepnek akkora népszerűsége volt, hogy a tilalomnak nem volt gyakorlati szerepe. A kalendáriumot hagyományos öltözködéssel ünnepelték a népek január 1-jén este . Leggyakrabban a nők férfinak, a férfiak nőnek öltöztek. Mindenféle álarcot vettek fel, az anyukák házról házra jártak és ajándékokért könyörögtek. A császári palotában a fő ünnepségre január 2 -án este került sor , amikor a császár 12 úgynevezett "barátot" hívott meg - 8 vezető tisztviselőt és 2 képviselőt minden cirkuszi pártból. Az ünnepélyes bankett alkalmával „gótikus táncokat” rendeztek: a cirkuszi partikat képviselő négy táncos „gótnak” álcázva, rettenetes maszkban, pajzsot tartva a kezében, amelyen botokkal verték az órát, körbe táncolták a császári asztalt. Ugyanakkor a táncosok olyan különleges dalokat énekeltek, amelyek korábban rituális jellegűek voltak, de aztán olyan romlott latin nyelven kezdték előadni, hogy senki sem értette a jelentésüket [14] . Ezt követően a zöld-kék kórusok a császár és családja tiszteletére akklamációkat adtak elő legjobb repertoárjuk töredékeivel.
Brumália a téli napforduló ünnepe volt. A nép körében úgy ünnepelték őket, mint a kalendáriumot. Az udvarban ezen az ünnepen egy különleges akció zajlott, melynek fő eleme az udvaroncok gyertyás tánca volt. Utánuk a császár aranypénzt adott a résztvevőknek, ezüstpénzt a főváros lakosságának, és lakomát rendezett. Egy ideig I. Lecapenus római császár alatt ezeket az ünnepségeket betiltották, de VII. Konstantin Porphyrogenitus visszaállította őket .
Rusalia a tavasz ünnepe volt. Ezek során a falvakban különféle játékokat szerveztek, Konstantinápolyban , a hippodromban pedig hús ( görögül μακελλαρικόν ) akció zajlott. Nevét onnan kapta, hogy fő eleme egy katonatánc volt, amelyet hentesek adtak elő, és közben nagy késeket manipuláltak. Ez a tánc még a 17. században is látható volt, amikor a Macedonian Butchers Corporation képviselői az isztambuli hippodromban adták elő [15].
Sok pogány népi ünnepet keresztényesítettek és új tartalommal töltöttek fel, megtartva a régi formákat. Ilyen ünnepek közé tartozott az új szőlőszüret és a nyári napforduló ünnepe is. Az új szőlőszüret ünnepét hagyományosan az ókori Dionüszioszra emlékeztető szertartások (szőlő szüretelését és facsarását imitáló táncok, különféle játékok) kísérték, a Nagyboldogasszony ünnepével, a Szűzanya megáldásának szertartásával kapcsolták össze. új szőlőtermés jelent meg benne. A fővárosban Vasziljevék a pátriárka és az udvaroncok kíséretében a Boszporusz ázsiai partjára vagy Vlahernára mentek , ahol a szőlő közepén már vártak az új termés kosarai. A pátriárka elmondott egy imát a szőlő megáldásáért, majd átadta a szőlőfürtöt Vasziljevnek. Ugyanakkor Vasziljevsz egy csomót adott a pátriárkának, majd mindenki másnak. Az áldás során a blues-zöld kórusok különleges szőlőhimnuszokat énekeltek [16] . A nyári napforduló Szentpétervárhoz kötődik. Keresztelő János . Ezen a napon a városlakók jóslást rendeztek. Naplemente után a kislány férjes asszonynak öltözött. Kellene egy keskeny nyakú váza, ahová a vendégek kívánságokkal jegyzeteket dobáltak. Ezek után sorra odamentek a lányhoz, és megkérdezték, mi vár rájuk. Válaszul megrázta a vázát, megfordította, és a megfelelő cédula a lány kezébe került, amit a kérelmezőnek adott. Vidéken az ünnepet tűzön átugrással ünnepelték, aminek szerencsét kellett hoznia és megvédeni a gonosz szellemektől .
Az állami világi ünnepek közül a legkedveltebb Konstantinápoly születésnapja volt, amelyet május 11-én ünnepeltek . Az ünnepségek előző nap egy akcióval kezdődtek a hippodromban, amelyet növényi hippodromnak ( görögül λαχανικόν ) hívtak. A hippodromot rózsakeresztekkel díszítették, zöldségekkel , gyümölcsökkel, halakkal ellátott kocsikat állítottak ki. A versenyeken részt vevő lovakat aranyszegélyű takarók és drágakövekkel díszített hám díszítették. Mindegyik faj váltakozott a zöld és a kék pártok felszólalásaival . Az ünnepség egy általános lakomával ért véget magában a hippodromban . A rendkívüli világi állami ünnepek közé tartozott a császári koronázások és diadalmenetek, a császári család tagjainak házasságkötései és a bíborvörös születésű hercegek születése is. Az ilyen ünnepségek alkalmával pénzt osztottak a császár nevében, általános banketteket tartottak Konstantinápoly utcáin, és a cirkuszi partik kórusai különféle énekeket adtak elő az ünnep tiszteletére.
Bizáncban gyakoriak voltak a különféle szórakozások - a játékoktól és a sportversenyektől az egyszerű természeti sétákig. A szórakozásban való részvétel lehetősége nagymértékben függött az illető szociális és anyagi helyzetétől. A bizánci szórakozás és játékok eredete egyszerre volt helyi vagy ősi, és kölcsönzött (keletről vagy nyugatról).
A legnépszerűbb szórakozás a Konstantinápolyi Hippodrome versenye volt. Még a basileusok is foglalkoztak lovak tenyésztésével lovasversenyekre a hippodromban [17] . Az ilyen versenyeket gyakran különféle ünnepek és ünnepségek kísérték. A lovas versenyek nagyon csodálatosak voltak, és a korai bizánci időszakban legfeljebb 24 versenyt rendeztek. Később azonban a futamok számát 8-ra csökkentették. A Hippodrome bejárata ingyenes volt, és a látogatókat aszerint osztották szét, hogy melyik párt támogatták: zöld, kék, piros vagy fehér. Később ezek közül a pártok közül csak kettő maradt - zöld és kék, és ekkorra magas közéleti szerepük hanyatlásnak indult. Minden sofőr a pártja színébe öltözött. A versenyek csak a császár megjelenése után kezdődtek, ünnepélyes felkiáltások kíséretében és a jele szerint. A császár egy különleges dobozban volt - kathismahban. A közönség a verseny győzteseit tapssal, a császárt pedig arannyal jutalmazta. A versenyek között különböző cirkuszi előadásokat rendeztek, cirkuszi mulatságok kórusai léptek fel . A lóversenyek számának csökkenésével megnőtt az ilyen teljesítmények szerepe a játékokban. A 11. században a vidéki városokban is léteztek cirkuszi mulatságok és lovasversenyek. [14] .
A vadászat nagyon népszerű volt a nemesség körében. Különféle állatokra vadásztak, ehhez a megfelelő fegyverek mellett kutyát és sólymot is felhasználtak . A vadászat népszerűsége a katonai arisztokrácia növekvő szerepével nőtt a bizánci társadalomban. Nagy jelentősége volt a császáriak ügyességének és erejének demonstrálásában, különösen a külpolitikai helyzet bonyolítása kapcsán. A császári vadászat jeleneteit különféle műtárgyakon ábrázolták. Az ilyen tárgyak egyik példája a troyes -i székesegyház koporsója ( Champagne , Franciaország ). Ez a példa a bizánci csontfaragás X-XI. a diadalmas királyt (esetleg II. Vaszilij, a bolgárgyilkos [18] ) és hőstetteit ábrázolja. A doboz oldalfalain vadászjelenetek láthatók. Elöl két kagylós és sisakos lovas végez egy nyilakkal teli oroszlánnal. A másik oldalon egy harcos látható, aki lándzsával megöl egy kutyák által levadászott vaddisznót . Az ilyen jelenetek az iráni és muzulmán művészetből származnak, és a császár hatalmát és rettenthetetlenségét demonstrálták. A vadászat nemcsak szórakozási lehetőség volt, hanem lehetőség is volt a szükséges ismeretségek megkötésére vagy a szolgálatban való előrelépésre. A fősólyom- és sólyomvadász (protohierakaris) a császári udvar jelentős alakja volt; gyakran olyan személyeket neveztek ki ilyen szolgálatra, akik gyermekkoruk óta baráti viszonyban voltak a császárokkal. A vadászat terjedése megkövetelte a nagy kennelek fenntartását. A kutyákat gyakran távoli országokból hozták [19] . Mindez nagy kiadásokat igényelt, amelyek különösen a késő bizánci időszakban súlyos terhet jelentettek a kincstárnak. Akik nem vettek részt a vadászatban, azok is elmentek, mert ez lehetőséget adott a természet meglátogatására, vagy látványosságként nézte a vadászatot [20] . Bizánc egész területén léteztek vadászterületek , amelyek közül a legnagyobbak és leghíresebbek Konstantinápoly közelében, Bulgáriában (Anchiali alatt) és a Duna mellett voltak .
Népszerűek voltak a sportjátékok, versenyek. A nemesség legnépszerűbb sportversenye a lovas labdajáték - tsikany (a labda elnevezése szerint) volt. A játék során két lovascsoport jobb kezében egy botot, amelynek végén zsinórral megfeszített hurokkal (ütőhöz hasonlóan) próbálta megfogni és a kijelölt helyre hajtani. A játékot speciális helyiségekben játszották - a cycanistria-ban, amelyek közül a leghíresebb a konstantinápolyi Nagy Palota közelében található cycanistrium volt . De gyakran arisztokrata fiatalok játszottak a palota előtti téren. Más sportversenyek is népszerűek voltak: a késő bizánci korszakban, különösen a Palaiologoi uralkodása idején , amikor megnőtt a nyugati befolyás, olyan versenyeket rendeztek, amelyek egyaránt hasonlítottak a lovagi tornához és az olasz tornaszerű jostroihoz . Ugyanakkor megmaradtak a pogány játékokból eredő népi sportversenyek. Például Spártában a 10. században szombatonként rendeztek sportversenyeket, amelyeken a helyi stratéga is részt vett. A versenyek olyan népszerűek voltak, hogy a helyi papok panaszkodtak, hogy a lakosok többsége nem az istentiszteleten, hanem azokon vett részt. [14] .
A bizánciak körében népszerűek voltak az olyan játékok is, mint a dáma, zatrikiy ( sakk ) és a tavli - kockajáték pénzért. A kockajáték olykor olyan szerencsejáték formákat öltött [21] , hogy például a ciprusi duca 1350 -ben kénytelen volt betiltani .
A bizánci gyerekek különböző játékokat játszottak. Az egyik kedvencem az ampra nevű játék volt. A játékosokat két csoportra osztották, mindegyiknek megvolt a saját vezetője, összetétele és egy várárokkal körülvett helye. Itt tartották a foglyokat. A játékosok egyik csoportjának üldöznie kellett a másikat, és egy kéz érintésével a játékos fogoly lett. A vesztes csoport az volt, amelynek minden játékosát elfogták. A Petropolemos népszerű, de veszélyes játék volt. Katonai összecsapásokat szimulált. A játék általában a város falain kívül zajlott. A játékosok két csoportját vizesárokkal választották el egymástól, és kövekkel dobálták meg egymást - kézzel vagy parittyával - kövekkel. A győztes csoport diadalmasan behatolt a városba. Az ilyen játék gyakran sérülésekkel, sőt halállal is végződött, mert Duka (?) Kréta 1369 -ben kénytelen volt betiltani, és külön büntetést bevezetni a tilalom be nem tartása esetén.
A bizánciak az önmagukról való gondoskodás hagyományát sok tekintetben az ókortól örökölték . Néhány higiéniai és kozmetikai eljárás a keleti befolyás alatt jelent meg . Fontos szerepet játszott a bizánci társadalom társadalmi fejlődése és az is, hogy fokozatosan a falusi lakosság egyre inkább felülkerekedik a városi, valamint a demográfiai fejlődésen. A higiéniai termékekhez való hozzáférés nagymértékben függött a bizánciak anyagi helyzetétől, bár például a fürdő a lakosság szinte minden rétege számára elérhető volt.
A közfürdők építésének és használatának hagyománya már a római kortól kezdve meghonosodott Bizáncban . Már az épület építészetét tekintve is római fürdőkre hasonlítottak, de kisebbek voltak [22] . A kora bizánci korszakban a közfürdő a városi táj elengedhetetlen eleme volt, de a VII-IX. új fürdők csak magánbirtokokon épülnek. Fokozatosan megjelennek a fürdők a templomokban, püspöki kastélyokban, kolostorokban: gyakran a fürdők a tulajdonukba kerültek, a vallási szükségletekre hagyott magánterületekkel, birtokokkal együtt. A 9. századtól a közfürdők építését újjáélesztik, de a vidéki kisvárosokban továbbra is ritkák.
A magán- és közfürdők építését az állam szigorúan szabályozta. A tűzbiztonság érdekében 20-30 lépés távolságra kell lenniük a szomszédos épületektől. Ráadásul ezek a normák mind a városokra, mind a külvárosi területekre vonatkoztak.
A fürdők népszerűsége a nagyvárosokban, különösen Konstantinápolyban, a bizánci történelem teljes időszakában magas volt. Nagyon hasznosnak tartották a szervezet számára. Különféle orvosi ajánlások születtek a fürdők használatára vonatkozóan. Például a Medical Treatise szerint az elhízott embereknek izzadás után csillagfürt , száraz citrushéj és zúzott rozmaringlevél keverékével kellett volna dörzsölniük testüket . A vékonyaknak ehhez dinnyepépet , hüvelyes lisztes sütőtököt és száraz zúzott rózsavirágot kellett használniuk . Fürdéskor izzadást fokozó gyógynövényeket használtak - majoránnát , mentát , kamillát .
A fürdőben voltak tornatermek, amelyek annyira népszerűek voltak, hogy egyes pátriárkák azt követelték, hogy vasárnap zárják be a fürdőt .
A bizánci társadalomban nagyra értékelték a szépséget, különösen a női szépséget. Megőrzésére különféle kozmetikumokat használtak, amit számos, eddig az időre visszanyúló recept bizonyít.
A legelterjedtebbek mindenféle parfümök voltak, amelyek a férfiak és a nők körében egyaránt népszerűek voltak. A gyártáshoz szükséges alkatrészeket keletről szállították (leggyakrabban Indiából és Arábiából ), és nagyon drágák voltak. Az ilyen parfümök elkészítéséhez sok különböző, összetett receptet kellett ismerni, de előfordult, hogy a legfelsőbb udvari körökből származó hölgyek is kedvelték ezt a mesterséget. Köztük volt Zoya császárnő is, akinek megrendelésére nagyon drága aromás anyagokat hoztak Indiából és Etiópiából , amellyel kísérletezett kamráiban, amelyek Michael Psellos szerint laboratóriumnak tűntek [23] .
Különféle egyéb kozmetikumokat használtak az arcbőr, a haj, a ránctalanító stb. ápolására. Például, ha az arcon ráncok jelentek meg, ajánlott naponta egyszer ecetben oldott száraz dinnyehéjjal kenni. kis mennyiségű gumit, majd mossa meg arcát lencse liszttel. A fagytól az arc bőrét liliom- vagy nárciszolajjal, a hőtől pedig rózsaolajjal, tojásliszttel és más összetevőkkel kombinálva védték. Ahhoz, hogy a haj dús legyen, csillagfürtliszttel kellett lemosni, amit céklalével kevertek. A haj feketére festésére pedig kökörcsinlevet használtak; néha varjútojást használtak erre. A haj világos színűre festéséhez három napig kenjük be a fejet régi bor üledékkel, fenyőtobozokból és rózsaolajból származó gyantával keverve [24] .
A Bizánci Birodalomban eleinte csak a városokon kívül temették el. Még a nekropoliszt is, amely az ókori Bizánc területén volt, majd Konstantinápoly határain belül találta , feltöltötték és beépítették. Konstantin falain kívül új nekropolisz jött létre, bár belépett a Theodosius falai által határolt területre. De még így sem jött létre temetkezés Konstantin falai között.
Később temetők kezdenek megjelenni a városokon belül. Konstantinápolyban ez annak volt köszönhető, hogy nagyszámú új lakosság özönlött be, és egyre több új terület került a városhatárok közé [25] . Más városokban az ilyen változásokat különféle demográfiai okok okozták: barbár inváziók, a tartományi városok lakosságának meredek csökkenése [26] . Ha a kora bizánci időszakban minden temetkezés a nekropoliszban összpontosult, akkor a városon belüli temetők megjelenésével együtt számos egyedi temetkezés is megjelenik. Az eltemetés során elkezdenek ragaszkodni a szakmától, a halál jellegétől vagy az elhunyt vagyoni helyzetétől függően megkülönböztetni. A gazdagok egyre gyakrabban alapítanak új kolostorokat és templomokat temetésükre. Ugyanakkor megfigyelhető egy más jellegű irányzat is: a temetők az egykori kolostorok és más vallási központok helyére épülnek. Ezt a temetkezési rendet megőrizték Bizánc fennállásának utolsó idejéig.
| Bizánci Birodalom | |
|---|---|
| Bizánci tanulmányok | |
| Sztori |
|
| Állam és gazdaság |
|
| Jobb | |
| Hadviselés |
|
| Vallás és egyház | |
| Társadalom | |
| Tudomány és kultúra | |
| |
| bizánci kultúra | |
|---|---|
| |