Isteni Liturgia

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. október 12-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .

Az isteni liturgia ( görögül Θεία Λειτουργία  - "Isten szolgálata") a fő keresztény istentisztelet a történelmi egyházakban , amely során az Eucharisztia szentségét ünneplik .

A "liturgia" szó specifikáció nélkül (a λειτουργία szóból  - "szolgálat; közös ügy") használható az "istentisztelet" szó szinonimájaként (például az Órák Liturgiája ), különösen a vallás állandó szövegeinek jelenlétében. istentisztelet, és nem kifejezetten az eucharisztikus istentiszteletet jelenti (vö. liturgikus  - az istentisztelet tudománya általában).

Liturgikus énekek

A liturgia fő himnuszai az ókortól vezetik a történelmet. Egyes máig fennmaradt egyházi hagyományok és dokumentumok szerint már az 1. században is volt antifonikus ének , " A világ kegyelme " , ​​eucharisztikus imádság [1] ; kicsit később más lelki énekeket és imákat is bevezettek: " Szent Isten... " - 438-tól, Hitvallás  - 510-től, " Egyszülött fiú... " - 536-tól, "Beteljesedjenek ..." - 620-tól, " Meg enni… " - 980-tól stb. [2] [3]

Liturgikus szimbolika

A liturgikus cselekvés bonyolultságában és mérhetetlenségében való észlelésének problémája egy külön teológiai diszciplína – az ún. liturgikus teológia. Szemantikailag az Eucharisztia a legösszetettebb, de az istentisztelet szervezetének teljes szerkezete sokrétű. Az örökké tartó eucharisztikus cselekvésben maga Krisztus egyszerre az Istenség, akinek az áldozatot bemutatják, és maga a világ bűneiért felajánlott áldozat, és az áldozatot felhozó püspök ( pap ) [4] .

Topográfiai szimbolika

Maga a templom, ahol az istentisztelet zajlik, építészete és díszítése a transzcendens és immanens világ képe. Geométer János (X. század) tanítása szerint a templom "a világegyetem utánzata" ( PG , 106,943A), vagyis a világ liturgikus képe, közel áll a mimetikus hasonlathoz. „Az univerzum minden szépsége” a templomban összpontosul. Föld, tenger, levegő, bolygók és csillagok tárulnak fel a templom terében, építészetében, burkolatában és festményeiben. Itt az evilágiban megjelenik a túlvilági, immanenssé válik a transzcendens, minden tárgyba leszáll a jelentés, itt megszűnik a szellemi és az anyagi ellentmondás, az ég leszáll a földre, Isten emberré válik, megtestesül a világban. „Ha az egész világ ellentétei, az alja és a teteje összeolvadnak, az itt van” (John the Geometer, PG, 106, 944B). Német pátriárka tanítása szerint a templom a földi égbolt, általában a templom teljes belső tere - nyugatról keletre és alulról felfelé történő jelentőség növekedése -, teljes belső belseje misztikusan feltárja, szerkezetében az ún. „topográfiai szimbolizmus”, egy magasabb szellemi rend valósága [5] . Tehát az egyházatyák tanítása szerint a kagyló a betlehemi barlang , és egyben a jeruzsálemi Herman és Sophronius szerint Krisztus temetkezési helye ( az Úr sírja ); az oltár Krisztus jászolja , az Ő sírja és egyben a mennyei oltár. Az oltár boltozatai és a templom mennyezete a mennyország két szintjének képei; A lampadák és a gyertyák az örök Fény képei; kötés  - Krisztus testének képe; a püspök  az Úr képmása, a papok lelki rangok, a diakónusok angyalok stb.

Egyház földi és mennyei

A templom képei is helyet kapnak a liturgikus akcióban, misztikusan mutatják be az ég és a föld egységét. Tehát a szaloniki Simeon szerint a Megváltó, az Istenszülő, a szentek és az apostolok „szent képei” az oltársorompón ( ikonosztázis ) azt jelentik, „és Krisztus mennyországi tartózkodása szentjeivel, és ittléte, közöttünk" (345 CD). Így a Szentatyák tanítása szerint az egész Egyház, földi és mennyei, részt vesz a liturgiában. Ugyanakkor maguk a liturgia résztvevői ábrázolják a mennyei erőket „nagy és szörnyű” szolgálatukban, ahogyan azt a Kerub Himnusz énekli : „Mi, akik titokban kerubokat ábrázolunk ...” .

Mindezek a „képek”, liturgikus képek, bár lényegében nem archetípusok, antinómiai természetükben birtokolják erejüket. Maga a Liturgia verbális része is liturgikus kép, amely nem véletlenül öltözik dallamos-dallamos formába. „Szerintem ” – írta St. Nyssai Gergely – hogy a dallamban megnyilvánuló filozófia mélyebb titok, mint azt a tömeg gondolja róla . Ugyanezt a gondolatot fogalmazza meg St. John Chrysostomos : „Semmi sem emeli fel annyira a lelket, semmi sem inspirálja, eltávolítja a földről, megszabadítja a testi kötelékektől, oktat a filozófiában, és nem segít elérni a világi tárgyak teljes megvetését, mint a mássalhangzó dallam és az isteni ének. ritmus által irányított” [6] .

A liturgia mint emlékezés

A liturgikus szimbolizmus szorosan kapcsolódik az istentisztelet „emlékezés”-kénti felfogásához ( anamnézis ). Areopagita Szent Dionüsziosz a liturgikus szertartást magyarázva azt mondja, hogy „az Ő emlékére” hajtják végre. De ez egy különleges, időtlen emlék, amely nem engedelmeskedik a lét logikájának. Felidézi a múltat, a jelent és a jövőt, mint már múltat ​​és örökké tartót, vagyis ezt az emléket, amely túllép a „liturgikus idő” antinómiáján, legyőzi és ezáltal eltávolítja azt. Tehát a liturgia anamnézise (az eucharisztikus ima része) Szentnek tulajdonított. Jakab apostol , az Úr testvére, „emlékezzen” „az Ő második, dicsőséges és rettenetes eljövetelére, amikor eljön dicsőséggel ítélni élőket és holtakat, és megjutalmazni mindenkit tettei szerint”. Hasonlóképpen a Szent Liturgiában. Aranyszájú János az eucharisztikus imában „emlékezzen” „mindenre, ami rólunk szólt: a keresztről, a sírról, a háromnapos feltámadásról, a mennybemenetelről, a jobb kéz felőli ülésről, a második és dicsőséges eljövetelről”. . Nemcsak az egyes imák és a liturgia részei, hanem a templom belső szerkezete is „emlékeztető” jelentéssel bír. Tehát Herman pátriárka szerint „az oltár az Ő második eljövetelére mutat, amikor eljön dicsőséggel ítélni élőket és holtakat” (PG, 98, 389D) [5] .

A liturgikus szimbolizmus nemcsak sokrétű, hanem dinamikus is, az istentisztelet folyamatában változik: a liturgikus képek antinómiája nemcsak az ontológiai szférára, hanem a temporálisra is kiterjed. Így a Proskomidiában elhelyezett, proszfora- részecskéket tartalmazó diszkó a menny és a föld egyházának képe, és egyben a betlehemi betlehemet ábrázolja . A nagybejáratnál a diakónus fején állva a keresztre feszített Krisztust jelenti, Jézus testének a keresztről való levételét pedig a patén levétele ábrázolja a diakónus fejéről.

Maximus, a gyóntató a "Miszterium" című művében, megkülönbözteti a liturgikus szimbolikában az egyes elemek általános, tágabb jelentését és sajátos jelentését. Így az Egyház általánosságban „Isten képmása és képe”, és különösen azért, mert a szentélyből és magából a templomból áll, a „naos” – a mentális, noetikus és érzéki világ képmása, valamint az emberről és ezen túlmenően a lélekről alkotott kép, amely szellemi és érzéki részekből áll (PG, 91, 705A-C). A kis bejárat általában Krisztus első eljövetelét jelenti, és különösen a hitetlenek hitre térését stb.

Az egész Eucharisztia a későbbi értelmezések szerint Krisztus földi életét fejezi ki. Tehát a Liturgia első része - a Proskomedia  - Krisztus születése Betlehemben, az Ige ( Logos ) megtestesülése; Kis bejárat – Kijárata prédikálni; Nagy bejárat - szenvedélyek és halál a kereszten; az Ajándékok trónra állítása - Jézus helyzete a sírban stb.

A jeles liturgista , Alexander Schmemann főpap így látta a liturgiában:

• A gyülekezet szentsége;
• A Királyság rejtélye;
• A bejárat rejtélye;
• Az Ige misztériuma;
• A hívek szentsége;
• A felajánlás szentsége;
• Az egység szentsége;
• A felemelkedés misztériuma;
• Hálaadás szentsége;
• Az emlékezés rejtélye
• A Szentlélek misztériuma;
• Az úrvacsora szentsége.

A bizánci szertartás liturgiája

A bizánci szertartásban ( ortodoxia és görög katolicizmus ) a liturgia három változatát szolgálják ma hagyományosan:

• Aranyszájú János liturgiája  – egész évben ünnepeljük, amikor nem a másik két liturgiát kell ünnepelni;
• Nagy Bazil liturgiáját évente tíz alkalommal tartják: Krisztus születése és Teofánia  ünnepének előestéjén (vagy éppen ezeknek az ünnepeknek a napjain, ha vasárnap vagy hétfőn vannak), az ünnepnapon Az Úr körülmetélése és Nagy Szent Bazil ünnepe január 1-jén ( január 14. ), Nagyböjt 1., 2., 3., 4. és 5. vasárnapján , nagy (nagy) csütörtökön és szombaton ;
• Az előreszentelt ajándékok liturgiája (összeállította: Dialógus Gergely a 6. században ) - csak a nagyböjt idején ünnepeljük: a nagyböjt első hat hetének szerdán és pénteken, a nagyböjt ötödik hetének csütörtökén, hétfőn, kedden ill. Passióhét szerdája, valamint az első és második megszerzésének emléknapján Keresztelő János tiszteletreméltó feje (szökőévben március 8., nem szökőévben március 9. új stílus szerint) és a Sebaste negyven mártírja (új stílus szerint március 22.), ha ezek az ünnepek a nagyböjt időszakára esnek, és nem szombatra vagy vasárnapra.

Ezenkívül bizonyos esetekben megengedett a liturgiák ilyen változatainak kiszolgálása:

• Jakab apostol liturgiáját egyes helyi ortodox egyházakban (például Jeruzsálemben , Hellászban és egyes orosz egyházmegyékben ) évente egyszer vagy többször - Jakab apostol, az Úr testvérének emléknapján  - október 23-án szolgálják . november 5 -én ), január 8-án és 17-én, valamint más napokon. A Konstantinápolyi Proklosz által feljegyzett és ezért a 19. századig vitathatatlanul elfogadott hagyomány szerint Nagy Bazil liturgia és Aranyszájú János Jakab apostol liturgiájának egymást követő rövidítései voltak [7] .
• Márk apostol liturgiája  - 2007 áprilisában az Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívüli Püspöki Szinódusa , átgondolva John Shaw főpap üzenetét Márk apostol isteni liturgiájának felszenteléséről, hasznosnak találta ennek kinyomtatását. rítusát és megáldotta annak ünnepét a külföldi orosz egyház templomaiban.

Liturgia után

A liturgia ünneplésének részletes menetét a Hierarchális Liturgia Hivatalos Lapja és a Szolgálati Könyv tartalmazza :

• Bejárati imák és ruhák . Proskomedia .
  • Bejárati imák;
  • ruhák;
  • Proskomedia;
  • Felajánlási ima (ősi proskomedia).
  • Harmadik és hatodik óra
• A katekumen liturgiája .
  • A "Áldott a Királyság..." felkiáltás ;
  • Nagy litánia ;
  • Antifónák (képi, napi vagy ünnepi), beleértve az Egyszülött fiút is . Az énekkövetés szabálya szerint az antifónákat a papság és a nép felváltva énekelte a védőnői lakomára tartó körmenet során ;
  • Kis bejárat az evangéliummal (bejárat a templomba);
  • Olvasmányok:
    • Prokeimenon (az ókorban a zsoltárokat teljes egészében énekelték , néha egyes versek ismétlésével, és olvasták az ószövetségi közmondásokat );
    • Az apostol olvasása ;
    • Alleluiarium ;
    • Prédikáció (nem kötelező)
    • Evangélium olvasása;
    • Prédikáció (nem kötelező)
  • Litánia, ima és felkiáltás a katekumeneknek ;
  • A katekumen áldása (az ókorban);
  • A katekumen felszabadítása . A templom ajtajának bezárása (a modern istentiszteletben nem).
• A hívek liturgiája .
  • előfőzés;
  • Kerubic himnusz ;
  • a Nagy Bejárat (kenyér és bor (áldozatok) átadása az oltárról a trónra és a proskomedia megemlékezések);
  • Csók a világgal és hitvallás ;
  • Szent Mennybemenetel ( anafora ) a " Grace of the World " éneklésével ;
    • A prímás kezdeti párbeszéde a laikusokkal (a gyakorlatban - a kórussal );
    • Előszó ( lat.  Præfatio  - bevezetés, előszó , a prímás felhívása az Atyaistenhez );
    • Sanctus (" Szent, szent, szent " - az örök angyali ének);
    • Anamnézis ( görögül ανάμνησις  - az utolsó vacsora emlékezése megalapozó szavakkal);
    • Epiklésza ( görögül ἐπίκλησις  - a Szentlélek leszállásának felhívása a felajánlott ajándékokra);
    • Közbenjárás ( közbenjáró ima az egész emberiségért és az egész világért).
  • Felkészülés a közösségre ( Miatyánk );
  • szentáldozás ; _
    • A papság közössége az oltárban ;
    • A nép közössége a templomban;
    • Himnuszok úrvacsora után („Töltsenek be ajkaink…”).
  • Hálaadás úrvacsora után;
  • Záró imák;
• 33 zsoltár ;
• Az emberek szabadon bocsátása ;
• évelő ;
• Prédikáció, bejelentések a közelgő istentiszteletekről, búcsúszavak;
• A kereszthez való ragaszkodás;
• Antidoron és szenteltvíz forgalmazása ;
• Hálaadó imák a szentáldozásért .

A latin szertartás liturgiája

Egyéb liturgiák

Evangélikus liturgia

A fő nyilvános istentisztelet (általában az Eucharisztia) meghatározására szolgáló liturgia kifejezést a 16. századi evangélikus reformáció teológusai is előnyben részesítették (a szentmise elnevezés helyett). Ezzel azt akarták hangsúlyozni, hogy a keresztény egyházban az ilyen istentiszteletek közösségi jellege helyes, szemben a római katolikus „magán” misék kiszolgálásának gyakorlatával – amelyet egy pap celebrált magányosan, valamint „suttogott” római katolikus. miséken, amelyeken bár laikusok is jelen lehettek, az egész misét némán kimondták.pap, az ő (vagy kórus) részvételük nélkül. A Liturgia név megmaradt az evangélikusok fő isteni szolgálatának elnevezésében. Az ilyen evangélikus istentisztelet hagyományos formájában általában a pre- tridenti római katolikus mise szertartásainak rendjét követi , 5-10 himnusz hozzáadásával és az evangélikusok számára dogma szempontjából elfogadhatatlan elemek kizárásával. , nevezetesen:

• Krisztus testének és vérének körmeneteit nem tartják – mivel a lutheranizmusban az Eucharisztia elfogadását, és nem annak fajtáinak imádását tisztelik, mint a Krisztus által létrehozott egyetlen, és ezért a szentségi fajok egyetlen jótékonysági kinevezését, amely tartalmazza Krisztus teste és vére (megszentelt kenyér és bor);
• az ajánlót alaposan átdolgozták (a keleti egyház liturgiájának analógiája van a Nagy Bejárattal ), hogy eltávolítsák belőle azokat az elemeket, amelyek azt a benyomást kelthetik, hogy az emberek (lelkészek) az úrvacsora szentségében áldoznak Istennek. , az okokat lásd alább;
• a mise kánonja kikerült , mivel az evangélikusok szerint ebből az következik, hogy az Eucharisztia során az ember oldaláról és nevében áldoznak ( officium ) (vagy „megújítják”) Istent (az élők és holtak bűneiért vagy bármilyen más alkalomra) - majd egyszeri és mindenre elegendő bűnáldozatként Krisztus mutatta be a kereszten, az Eucharisztiában pedig Krisztust, a klerikus közreműködésével. személyében ( in persona Christi ) megadja az embereknek Testének és Vérének közösségét - mint az Ő beneficiumát ( beneficium ), valamint az áldozókat a Szentlélek isteni kegyelmével ruházva fel ( instrumenta sive media Spiritus Sancti ).

Az evangélikus liturgiák rítusai történetileg két különböző, német vagy svéd hagyomány valamelyikére vezették fel szerkezetüket, de már a korai szakaszban a helyi sajátosságok meglehetősen széles skálája jelentkezett. Az evangélikus liturgikus gyakorlat racionalizmus és pietizmus hatására bekövetkezett hanyatlása után a XVIII-XIX. XIX - korai. 20. század sok ország lutheránusságában (köztük az Orosz Birodalomban is) kibontakozott a „liturgikus ébredés” mozgalom, amely hozzájárult a nyugati egyház „katolikus” liturgikus folytonosságának korábban elveszett elemeinek megújulásához (elsősorban az evangélikus istentiszteletben). Eucharisztikus kánon). Ráadásul az elején 20. század a lutheranizmus felekezeti kritériumait Zaphoz csatolták. Ukrajna Aranyszájú János liturgiájának evangélikus változatára – ennek eredménye a jelenleg az ULC -ben használt szláv-bizánci eredetű liturgia evangélikus szertartása .

Az angol egyház liturgiájáról  lásd: Liturgia az angliai egyházban .

A keleti asszír egyház , a káldeus és a szír-malabar katolikus egyház liturgiájáról lásd a kelet-szír szertartást , Tádé és Mária liturgiáját , Mopsuestiai Theodor liturgiáját , Nestorius liturgiáját .

Liturgikus tudományok

A liturgiát két fő teológiai tudományág, a Liturgia és a Liturgikus teológia tanulmányozza . Tőlük:

• Liturgia  - a keresztény egyházi istentiszteletet tanulmányozza, ahol a fő helyet az isteni liturgia foglalja el, a tárgy két fő részből áll - a himnográfia és az eortológia . A liturgia az istentisztelet tudománya általában.
• A liturgikus teológia  olyan összehasonlító tudomány, amely az istentiszteletben, az egyházi énekekben, ünnepekben, ikonográfiai kompozíciókban, szentségekben és az egész egyházi szolgálatban foglalt teológiai gondolatok rendszerezésével foglalkozik.

Lásd még

• Liturgikus év a római rítusban

Jegyzetek

1. ↑ A kenyér és a bor mellett végzett imákat az 1. századi mű ismerteti - "A tizenkét apostol tanítása" ( Didache ); A liturgia rendjének eredetéről lásd: Templom, szertartások, istentiszteletek ("A liturgia eredete" fejezet) . Archiválva : 2013. október 8. a Wayback Machine -nél
2. ↑ Isteni liturgia . Szent Miklós kolostor . Letöltve: 2020. október 31. Az eredetiből archiválva : 2020. október 28.. (határozatlan)
3. ↑ Veniamin metropolita (Fedcsenkov) . Az ortodox egyház istentiszteletéről: Tananyagok . lavka.klikovo.ru . Letöltve: 2020. október 31. Az eredetiből archiválva : 2020. november 8.. (határozatlan)
4. ↑ Maga az ajándék, és maga a templom: maga a püspök, maga az oltár, és maga a tisztítótűz, önmaga és az áldozat, önmaga és a világért feláldozott, önmaga és az élet és tudás fája (1Móz 2, 9). Maga a Bárány, és maga a tűz: maga az égőáldozat (1Móz 22, 6, 7, 9, 10, 13), az én és a szellemi kés (Eph. zhremy: önmagát ajánlotta fel, és magát veszi fel az áldozatot: Önmaga a törvény és Önmaga most a törvény alatt áll (Gal. 4, 4).
   ( Jeruzsálemi Szent Cirill , Beszéd Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus bemutatásáról és Simeonról, az Isten-befogadóról . Archív másolat 2017. november 3-án a Wayback Machine 5. fejezetében).
5. ↑ 1 2 Meddig tart időben a liturgia a templomban: liturgikus istentisztelet . Letöltve: 2020. október 31. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 4.. (Orosz)
6. ↑ Orosz GUFSIN a Szverdlovszki régióban . 66.fsin.gov.ru. _ Hozzáférés időpontja: 2020. október 31. (határozatlan)
7. ↑ Cyprianus archimandrita (Kern) . Eucharisztia . Orthodox Encyclopedia ABC of Faith . azbyka.ru. Letöltve: 2017. november 17. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 3.. (Orosz)

Irodalom

• Barsov N. I. Liturgia // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Baldovin, John F., SJ (2008) : Reforming the Liturgia: a Response to the Critics . A liturgikus sajtó
• Bowker, John, szerk. (1997) Oxford Dictionary of World Religions . Oxford University Press . ISBN 0-19-213965-7 .
• Bugnini, Annibale, (1990) A liturgia reformja 1948-1975 . A liturgikus sajtó
• Dix, Dom Gregory (1945) A liturgia formája
• Donghi, Antonio, (2009) Szavak és gesztusok a liturgiában . A liturgikus sajtó
• Fortescue A. Liturgia // The Catholic Encyclopedia . Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910.
• Johnson, Lawrence J., (2009) Istentisztelet a korai egyházban: a történelmi források antológiája . A liturgikus sajtó
• Jones, Cheslyn, Geoffrey Wainwright és Edward Yarnold, szerk. (1978) The Study of Liturgia . London: SPCK.
• Marini, Piero, (2007) Kihívó reform: A liturgikus megújulás víziójának megvalósítása . A liturgikus sajtó
• Skócia, NAD (1989). Eucharisztikus felszentelés az első négy évszázadban és következményei a liturgikus reformra , sorozatban, Latimer Studies , 31. Latimer House. ISBN 0-946307-30-X

Linkek

• Az isteni liturgia istentisztelete az ortodoxia és a világ weboldalon található himnuszok szövegeinek magyarázatával és mp3 fájljaival
• Az isteni liturgia rendjei, ünneplésük napjai.
• A liturgia eredete.
• Latin szertartású miserend (orosz)
• A szentmise rendje rövid megjegyzésekkel.
• Tridenti Missa, latin és szláv
• Az evangélikus egyházak liturgikus (eucharisztikus) istentiszteletének áttekintése
• Fotóesszé az isteni liturgiáról Konstantin Parkhomenko pap megjegyzéseivel
• A Tizenkettedik Ünnepek Troparionja

Az ortodox egyház napi liturgikus köre
Vecsernye compline Éjféli Iroda Matins Néz képi

Liturgia az ortodox egyházban
Liturgia rendje	Aranyszájú János liturgiája Nagy Bazil liturgia Az előre megszentelt ajándékok liturgiája Jakab apostol liturgiája
A liturgia részei	Proskomedia A katekumen liturgiája A hívek liturgiája
szent edények	másolat Kehelytányér Kehely csillag Antiminok Iliton hazug Pokrovtsy Antimins ajak
Anyagok a liturgiához	prosphora Bor Víz

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Nagy ukrán a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox
Bibliográfiai katalógusokban	NKC : ph135474