Anafora (liturgia)

Az anafora vagy az eucharisztikus ima ( ógörögül ἀναφορά  - felajánlás) a keresztény liturgia központi része, eredetét tekintve a legrégebbi és a legfontosabb. Az anafora során a keresztények nézetei szerint megtörténik a Jézus Krisztus testévé és vérévé való átalakulás ( transzszubsztancia ), kenyér és bor csodája (lásd Eucharisztia ).

A következő nevek is használatosak ennek az imának a megjelölésére: „hálaadás”, „áldozat”, „megszentelődés”, „áldozat”, „eucharisztikus ima”. Az „anafora” szó helyett az „eucharisztikus kánon” [1] kifejezést helytelennek tartják, mivel a nyugati liturgikus „kánon” kifejezés a nyugati anafora változatlan része. A görög és szláv kéziratokban néha a hívek teljes liturgiáját az anafora [2] jelöli .

Az anafora szerkezete

A keresztény liturgikus szertartások sokfélesége ellenére a legtöbb anaforában közös részek különböztethetők meg:

• Bevezető párbeszéd ( Sursum corda ) - a pap felkiáltásaiból és az emberek válaszaiból álló párbeszéd ;
• Bevezetés ( Praefatio ) - a kezdeti ima, amely magában foglalja az Istennek szóló dicséretet és hálaadást (általában Istennek, az Atyának szól). Általában az angyali szolgálatra és a szentek szolgálatára való visszaemlékezés (a bizánci liturgiában egyházi szláv nyelven a pap felkiáltása: „ A győzelem éneke, kiáltás, kiáltás és mondás ”) megelőzi a Sanctust . ;
• Sanctus  - himnusz "Szent, Szent, Szent ...";
• Emlékezés ( Anamnesis ) az utolsó vacsorára az intézettel (Institutio) – a szentségi szavak Jézus Krisztus általi kiejtése;
• Epiklézis  – A Szentlélek meghívása az ajándékokhoz, vagy más ima, amely az ajándékok felszentelésére irányuló kérelmet tartalmaz;
• Intercessio ( Intercessio, Intercession ) - közbenjáró imák élőkért és holtakért, az Egyházért, valamint az Isten által teremtett egész világért , a Szűz és a szentek emlékezetével;
• Végső doxológia .

Az alkatrészek sorrendje a különböző anaforákban eltérő lehet:

• A nyugat-szíriai , bizánci és örmény szertartások liturgiáiban az anafora típusa a PSAEJ , ahol P az előszó , S a Sanctus , A az anamnesis , E az epiklézis és a J a közbenjárás .
• Az alexandriai ( kopt ) anaforák a PJSAE típusúak .
• A kelet-szír (káld) rítus a PSAJE típusú .
• A hagyományos római anafora szerkezetét a PSEJAJ formula írja le, azaz két közbenjárást tartalmaz. Egyes kutatók hangsúlyozzák, hogy a római anaforában van egy második epiklézis, a szentség is, ezt figyelembe véve a képlet úgy fog kinézni, mint PSEJAEJ .

Az anafora típusai

A legkorábbi anaforák a 2. - 3. századból származnak . Az ókori egyház sok anaforájából fokozatosan három típus alakult ki:

• Alexandriai-római típus - magában foglalja a római és ambrosiai rítusok anaforáit, valamint számos kopt és etióp rítusú anaforát.
• A nyugati szír típus Jakab apostol anaforája és számos más szír-antiochiai és maronita rítus anaforája; mindkét bizánci rítus anaforája ( Krisztosztom János és Nagy Bazil ), az örmény rítus anaforája; a gallikán és mozarab rítusok anaforái; a kopt és etióp rítusok több anaforája.
• A kelet-szír típus a káldeai és malabár rítusok anaforája ( Addaja és Mária , Mopsuestiai Theodor, Nestorius).

Vatikáni Zsinat után a római kánon hagyományos latin anaforája mellett további három anafora került be a latin liturgiába (ez egyben az első eucharisztikus imádság is): a második, Római Hippolytus apostoli hagyományából ; a harmadik nyugat-szíriai típusú, közel áll a gallikán rítusú anaforához, a negyedik pedig Szentpétervár keleti anaforájához. Nagy Bazil.

A nyugati anaforák sajátossága a nagy változatosság, az anafora (főleg az előszó) nagymértékben változik az aktuális ünneptől, a hét napjától stb. függően. A gallikán és mozarab rítusok az anaforának csak egy kis részét hagyják változatlanul.

Az ortodoxiában és a görög katolicizmusban használt keleti anaforák, köztük Aranyszájú Jánosé és Nagy Baziléé, állandóbbak, csak kis részük változhat.

Az angol reformáció során az anglikán liturgia anaforája jelentős változásokon ment keresztül a római mise eredeti kánonjához képest: a szentek megszólítását kizárták a közbenjárásokból, kikerült a vértelen áldozat említése stb. (lásd Liturgia (az anglikán egyházban) , " 39 cikk ", " Közös imádság könyve ") A 19. századi oxfordi mozgalom és a 19-20. század fordulóján zajló heves ortodox-anglikán viták hatására a Az anglikán eucharisztikus kánon a római és a bizánci liturgia rituáléinak számos elemét magába szívta (különösen egy epiklézis jelent meg benne).

Az evangélikus anaforának van a PSEA formulája, ahol az előszó után következik a sanctus, majd az epiclesis, majd az anamnesis. Hiányzik a közbenjárás az anafora részeként, szövege átkerül a hívek imájába .

Jegyzetek

1. ↑ Valószínűleg orosz liturgisták kölcsönözték Jacques Goar Euchologionjából
2. ↑ Zheltov M. S. Anafora //  Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 179-289. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .

Irodalom

• "Anaphora" // Katolikus Enciklopédia . I. kötet: A-Z. — M.: Szerk. Ferencesek, 2002. - ISBN 5-89208-037-4 .
• Zheltov M. S. Anafora  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 179-289. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 . .

Linkek

• Ruban Yu. I. A bizánci rítus anaforájáról az ortodox isteni liturgiában a „Hit ABC” weboldalán
• Oltáriszentség. A liturgia magyarázata. Anafora // Slovo portál

Szótárak és enciklopédiák	Ortodox Katolikus (1997-…)
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 120711519 GND : 4015649-7 J9U : 987007557931905171 LCCN : sh85045511 NKC : ph918780