39 cikk ( angolul 39 Articles of Religion ) [1] [2] - az angliai egyház hitvallása a beleegyezésről, amelyet minden diakónus- , pap- és püspökjelöltnek írásban kell nyilatkoznia a felszentelés előtt .
Az angliai egyház teljes hitvallása 39 cikken alapul. Ezeket az 1563-as zsinatban fogalmazták meg az anglikán egyház 1553-ban létrehozott doktrinális dokumentuma , a 42 cikk alapján. A papság 39 cikket írt alá, amelyet 1571-ben országgyűlési törvényként fogadtak el.
I. Erzsébet mérsékelt irányzatának részeként a cikkeket kiegyensúlyozott doktrinális szélesség jellemzi, mivel ebben a dokumentumban nem volt szándékunk dogmatikus doktrinális megfogalmazások megfogalmazására. Nyilvánvaló, hogy meglehetősen kiterjedten és határozatlanul vannak megfogalmazva, sokféle értelmezést megengedve. Az angol egyház továbbra is megköveteli papjaitól , hogy nyilvánosan kinyilvánítsák hűségüket ezekhez a cikkekhez.
A cikkek Thomas Cranmer munkáján alapulnak , aki 1533-1556 között volt Canterbury érseke. VIII. Henrik uralkodása alatt Cranmer és munkatársai számos tantételgyűjteményt készítettek, de alkalmazásukat csak VI. Eduárd uralkodása idején találták meg , amikor az egyházi reformátorok alapvető változtatásokat hajthattak végre. Nem sokkal VI. Edward halála előtt Cranmer 42 cikket tartalmazó doktrinális megfogalmazások gyűjteményét mutatta be, amely Cranmer utolsó jelentős hozzájárulása volt az anglikánizmus kialakulásához.
Tudor Mária 42 cikket vont ki az egyházi forgalomból, ezzel visszaadta a katolikus hitet Angliának; mindazonáltal Cranmer munkája szerepet játszott a történelemben, és 39 cikk forrása lett, amely az angliai egyház doktrinális alapjaként szolgált. 39 cikkből 2 kiadás található: az 1563-as változat latinul és az 1571-es kiadás angolul.
A következő a 39 cikk szövegének fordítása, ahogyan azok az 1662 -es Közös Imádságkönyvben szerepelnek.
1. A Szentháromságba vetett hitről . Csak egy élő és igaz Isten van, örökkévaló, testetlen, elválaszthatatlan, szenvtelen, végtelen hatalommal, bölcsességgel és jósággal. Ő minden látható és láthatatlan alkotás Teremtője és Megőrzője. Az egy Istenségben három hiposztázis van , egy a lényegben, az erőben és az örökkévalóságban – Atya , Fiú és Szentlélek .
2. Az Igéről vagy Isten Fiáról, aki valóban megtestesült . A Fiú, az Atya Igéje, öröktől fogva az Atya egyszülött Fia, az igazi és örökkévaló Isten, aki egylényegű az Atyával, a Boldogságos Szűz méhéből vette át az emberi természetet és a lényeget . Tehát két teljes és tökéletes természet, az isteni és az emberi, egy személyben egyesülve, örökre elválaszthatatlanok. Ez a személy Krisztus, igaz Isten és igaz ember; Ő valóban szenvedett , keresztre feszítették , meghalt, eltemették , hogy megbékítse velünk Atyját, és áldozattá váljon, nemcsak az eredendő bűnért , hanem az emberiség minden bűnéért is.
3. Krisztus pokol alászállásáról . Ahogyan Krisztus meghalt értünk és eltemették, úgy nekünk is hinnünk kell, hogy alászállt a pokolba .
4. Krisztus feltámadásáról . Krisztus valóban feltámadt a halálból , testében, hússal, csontokkal és mindennel, ami a tökéletes emberi természethez tartozik. És így felment a mennybe , ahol addig ül, míg el nem jön, hogy ítélkezzen az emberek felett az utolsó napon .
5. A Szentlélekről . A Szentléleknek , amely az Atyától és a Fiútól származik , egy lényege, nagysága és dicsősége az Atyával és a Fiúval, Ő az igaz és örök Isten .
6. A Szentírás elégséges voltáról az üdvösséghez . A Szentírás mindent tartalmaz, ami az üdvösséghez szükséges. Így nem követelhető meg az embertől, hogy elhiggye vagy az üdvösséghez szükségesnek tartsa azt, amit a Szentírás nem tartalmaz, vagy a Szentírás alapján nem bizonyítható. A Szentírás neve alatt az Ó- és Újszövetség kánoni könyveit értjük , amelyek tekintélyét az Egyházban soha nem kérdőjelezték meg.
Kanonikus könyvek [3] : Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers , 5Mózes , Józsué könyve , Bírák könyve , Ruth , Sámuel első könyve , Sámuel második könyve , Királyok első könyve , Királyok második könyve , Krónikák első könyve , Krónikák második könyve , Ezsdrás első könyve , Ezsdrás második könyve , Eszter könyve , Jób könyve , Zsoltár , Példabeszédek , Prédikátor (vagy Prédikátor), Cantica (vagy Salamon énekei), négy nagy próféta, tizenkét kisebb próféta.
Más könyveket ( Jeromos szerint ) az Egyház az élet építésére és az igazság tanítására olvas, de nem alapozza rájuk a hitvallást. Ezek a könyvek a következők: [3] : Ezsdrás harmadik könyve , Ezsdrás negyedik könyve , Tóbit könyve , Judit könyve , Eszter könyvének vége , Bölcsesség könyve , Jézus fiának könyve Sirach , Báruk , a három fiatal éneke , Zsuzsanna története , Vila és a sárkány története , Manassé imája , Makkabeusok első könyve , Makkabeusok második könyve .
Az Újszövetség összes általánosan elfogadott könyvét elismerjük és kánonnak tekintjük.
7. Az Ószövetségről . Az Ószövetség nem mond ellent az Újszövetségnek , mert az Ó- és Újszövetségben az embereknek az örök életet ajánlják fel Krisztusban, az egyetlen Közbenjáróban Isten és az emberiség között, az Isten-emberben. Ezért nem illik olyan fikciókat hallgatni, hogy a régi atyák csak átmeneti áldásokat kerestek. Bár a szertartások és a betartások törvénye, amelyet Isten Mózes által adott , nem kötelező a keresztényekre nézve; bár e törvény polgári rendelkezéseit nem kell elfogadni a társadalomban; de egyetlen keresztény sem mentesül az úgynevezett erkölcsi előírások teljesítése alól.
8. A három hittételből . A három hitvallást , a niceai , atanázi és általában apostoli hitvallást el kell fogadni hittel, mivel azokat a Szentírás kétségtelen bizonyítéka támasztja alá.
9. Az eredendő bűnről . Az eredendő bűn nem abban áll, hogy követjük Ádám példáját (a pelagiusok hiába tanították ). De ez minden egyes ember természetének károsodása és romlottsága, amelyet Ádám leszármazottai természetesen örököltek. Emiatt az ember nagyon messze eltért az eredeti igazságtól, és természeténél fogva a rosszra hajlik, így a test mindig a szellem ellentétét kívánja. Ezért minden ember, aki a világra születik, méltó Isten haragjára és kárhozatára. És ez a természeti gyengeség, sajnos, még az újjászületettekre is jellemző marad. A test vágya pedig, amelyet görögül phronema sarko [4] -nek neveznek (egyesek értelemnek, mások érzékiségnek, mások ragaszkodásnak, mások pedig a test vágyainak fordításaként) szembehelyezkednek Isten törvényével. És bár nincs elítélése azoknak, akik hisznek és megkeresztelkednek, az apostol felismeri, hogy a vágy és a vágy bűnös természetű.
10. A szabad akaratról . Az ember állapota Ádám bukása után olyan, hogy saját akaratából és tetteiből nem tud az isteni hit és hivatás felé fordulni. Ezért nincs hatalmunk arra, hogy Istennek tetsző dolgokat tegyünk, Isten Krisztusban való kegyelme nélkül. Ez a kegyelem figyelmeztet bennünket a jó akarat szükségességére, és akkor fog működni, ha megvan ez a jóakarat.
11. Az emberi megigazulásról . Isten előtt csak az Úr és a Megváltó Jézus Krisztus érdemei, a hit által ismernek el bennünket igazak, nem pedig tetteink vagy érdemeink. Ezért az egyedül hit általi megigazulásunk a legkedvesebb tanítás, tele vigasztalással, amelyet a megigazulásról szóló beszéd élénken kifejez.
12. A jó cselekedetekről . A jó cselekedetek, amelyek a hit gyümölcsei és megigazulásunk következményei, nem vehetik el bűneinket és nem mérsékelhetik Isten igazságos ítéletét. De a jócselekedetek tetszenek és Istennek tetszenek Krisztusban, mint az igaz és élő hit szükséges gyümölcse, sőt, a jócselekedetekből ismerhető meg az élő hit, ahogyan a fa is a gyümölcséről ismerhető meg.
13. Az indoklás előtt végzett munkákról . A Krisztus kegyelmének eljövetele és a Szentlélek ihletése előtt végzett munkák nem kedvesek Istennek, mert nem a Jézus Krisztusba vetett hit gyümölcsei. Ezek a művek nem teszik méltóvá az embert a kegyelemre, vagy (ahogyan a skolasztikusok érveltek ) kegyelemre méltóvá. Sőt, mivel ezeket nem úgy végzik, ahogyan Isten akarta és megparancsolta, hogy megtegyék, nincs kétségünk afelől, hogy az ilyen cselekedetek eredendően bűnösek.
14. A lejárt okiratokról . Csak a gőgösek és istentelenek taníthatnak Isten parancsolatain felül és túl önként végrehajtott cselekedetekről, amelyeket késedelmes cselekedeteknek neveznek. Ezek a tanítók ugyanis ezzel kijelentették, hogy nemcsak teljes mértékben teljesítették Isten iránti kötelességüket, hanem többet tettek az Ő nevében, mint amit Isten megkívánt tőlük. Eközben Krisztus világosan megmondta: „ Ha mindent beteljesítettél, amit neked parancsoltak, mondd: értéktelen rabszolgák vagyunk. ”
15. Krisztusról, az egyetlen bűntelenről . Krisztus tökéletes emberi természetében minden tekintetben hozzánk hasonlóvá vált, kivéve a bűnt, amelytől teljesen szabad volt, mind testben, mind lélekben. Szeplőtelen bárány lett belőle, és miután egyszeri áldozatul feláldozta magát, magára vette a világ bűnét, és Szent János szerint nincs benne bűn. De mindnyájan, bár megkeresztelkedtünk és újjászülettünk Krisztusban, sokat vétkezünk; hogy ha azt mondjuk, hogy nincs bûnünk, magunkat csapjuk be, és nincs bennünk az igazság
16. A keresztség utáni bűnről . Nem minden, a keresztség után önként elkövetett halálos bűn a Szentlélek elleni bűn és megbocsáthatatlan. Ezért Isten nem utasítja el azok megtérését, akik a keresztség után bűnbe estek. A Szentlélek befogadásával kieshetünk a kegyelemből és a bűnbe eshetünk, de Isten kegyelme által feltámadhatunk a bűnből, és megjavíthatjuk életünket. Ezért mind azokat, akik azt mondják, hogy ebben az életben már nem vétkeznek, és azokat, akik nem hajlandók megbocsátani egy őszintén bűnbánónak, elítélnek.
17. Az eleve elrendelésről és a választásról . Az életre való eleve elrendelés Isten célja öröktől fogva, még a világ megalapítása előtt, változhatatlan tanácsában, amely számunkra titokban volt, elhatározta, hogy megszabadítja a kárhozattól és a haláltól azokat, akiket Krisztusban kiválasztott az emberek közül, és elvezeti őket Krisztus az örök üdvösségre, mint edények a tiszteletben. Akik méltóak Isten ilyen magas kegyelmére, hogy a bennük cselekvő Lelke által megfelelő időben elhívjanak, kegyelemből töltik be elhívásukat, szabadon igazulnak meg, örökbefogadással Isten fiai, hasonló teremtmények Egyszülött Fiának, Jézus Krisztusnak képmását. Az ilyen emberek jámboran élnek, tele vannak jócselekedetekkel, és Isten kegyelméből örök boldogságot érnek el.
Az eleve elrendelésről és Krisztusban való kiválasztásunkról való jámbor szemlélődés édes, kedvező és kimondhatatlan vigasztalást ad azoknak, akik igazlelkűen élnek. És ezt a cselekvést Krisztus Lelke idézi elő bennük, megölve bennük a test és a földi tagok tetteit, gondolataikat a mennyekre irányítva, megerősítve és megerősítve az örök üdvösségbe és a Krisztusba vetett örömbe vetett hitüket, felgyújtva bennük a Isten szeretete.
Ellenkezőleg, a Krisztus Lelkétől megfosztott gonosz és testi emberek szemük előtt állandóan az isteni eleve elrendelés mondata van – ez a legveszélyesebb állapot, amelyből az ördög vagy a kétségbeesésbe, vagy a rossz élet kicsapongásaiba rángatja őket. nem kevésbé veszélyes, mint a kétségbeesés.
Ezért el kell fogadnunk az isteni ígéreteket, ahogy azokat a Szentírás általában megfogalmazza, és cselekedeteinkben Isten akaratát kell követnünk, amelyre Isten igéje hív.
18. Az örök üdvösség eléréséről kizárólag Krisztus nevében . Elítélendők azok, akik ki merik jelenteni, hogy valakit a törvény vagy a szektához való tartozás megment, úgyhogy csak e törvény és természetes értelem szerint kell élnie. De a Szentírás azt mondja, hogy az emberek csak Jézus Krisztus nevében üdvözülhetnek.
19. Az egyházról . Krisztus látható Egyháza a hívek gyülekezete, amelyben Isten tiszta szavát hirdetik, és a szentségeket megfelelően , Krisztus utasításai szerint kiszolgáltatják. Ahogyan a jeruzsálemi , alexandriai és antiókhiai egyházak , úgy a római egyház is tévedett, nemcsak a vallási életben és a rituálék végrehajtásában, hanem a hit kérdésében is.
20. Az Egyház felhatalmazásáról . Az Egyháznak joga van rítusokat és szertartásokat megállapítani, és a hitvitákban is tekintélye van. De az Egyház nem állíthat semmi ellentmondást Isten írott szavával, és nem is értelmezheti a Szentírás egyik részét ellentmondásban egy másik részével. Bár az Egyház megőrzi és megerősíti a Szentírást, nem rendelhet el semmi olyat, ami ellenkezik a Szentírással, és nem állíthat semmi mást a Szentíráson kívül az üdvösséghez szükségesnek.
21. Az Ökumenikus Tanácsok felhatalmazásáról . Ökumenikus zsinat nem hívható össze az uralkodók irányítása és akarata nélkül. Miután összehívták, ezek a zsinatok, mint olyan emberek összejövetele, amelyeket nem mindig a Lélek és Isten Igéje vezet, hibázhatnak, és néha hibázhatnak, még az Istennel kapcsolatos kérdésekben is. Ezért rendeleteiknek, mint az üdvösséghez szükségesek, nincs sem hatalmuk, sem tekintélyük mindaddig, amíg a Szentírás meg nem erősíti őket.
1801-től kezdve ez a cikk kimaradt.
22. A Purgatóriumról . A purgatórium római tanítása , a búcsú , a képek és ereklyék tisztelete, a szentek megidézése hiú kitaláció, nem a Szentírás tanúságtételén alapul, sőt Isten szavával ellentétes.
23. A nyilvános istentisztelet végzéséről . Senkinek nincs joga prédikáló vagy nyilvános istentisztelet végzésére szolgáló hivatalt elvállalni mindaddig, amíg törvényesen el nem hívták és fel nem rendelték erre a hivatalra. A törvényes elhívásnak és elrendelésnek megfelelően tisztelnünk kell azokat, akiket a közösségben illetékesek kiválasztottak és elhívtak, hogy lelkészeket hívjanak és rendeljenek el az Úr szőlőjében.
24. A nép számára érthető nyelv nyilvános istentiszteleti használatáról . Az a szokás, hogy az egyházban nyilvános imát vagy szentségeket a nép számára érthetetlen nyelven végeznek, nyilvánvalóan ellentétes Isten szavával és a korai egyház szokásával.
25. A szentségekről . A Krisztus által alapított szentségek nem csupán a keresztény hitvallás külső megnyilvánulásai vagy képei, hanem Isten irántunk tanúsított irgalmának és jóakaratának egyértelmű bizonyítékai és hatékony jelei, megerősítve és megerősítve a belé vetett hitünket.
Két szentség van Krisztus Urunk által az evangéliumban : a keresztség és az úrvacsora .
Öt másik szertartás, amelyet általában szentségeknek neveznek, nevezetesen a bérmálás , a bűnbánat , a papság , a házasság és a felszentelés , nem tekinthetők evangéliumi szentségeknek. Mind az apostoli hit eltorzulása, mind pedig a Szentírás által megengedett hétköznapi életkörülmények következtében keletkeztek. De nem ugyanaz a szentségi jellegük, mint a keresztségnek és az úrvacsorának, mert nem tartalmaznak látható jeleket és Isten által elrendelt szertartásokat.
A szentségeket nem azért állította Isten, hogy rájuk nézzenek vagy hordjanak, hanem a megfelelő használatukra. Azokban, akik méltón befogadják azokat, a szentségek kifejtik a kellő hatást; Pál apostol szavai szerint azokban, akik méltatlanul veszik őket, a szentségek kárhoztatást idéznek elő .
26. A papságról, akiknek méltatlansága nem von le a szentségek érvényességéből. A látható Egyházban a rossz mindig keveredik a jóval, és néha a gonoszok kapnak felhatalmazást a szentségek prédikálására és kiszolgáltatására. Mivel azonban ezeket a szolgálatokat nem a saját nevükben, hanem Krisztuséban, az Ő akaratából és parancsából végzik, mi fogadhatjuk szolgálatukat, hallhatjuk tőlük Isten szavát és vehetjük át a szentségeket. Romlottságuk nem von le Krisztus parancsolatainak hatását és Isten ajándékainak kegyelmét, ezért mindazok számára, akik igazságosan és hittel veszik fel e gonosz emberek által elvégzett szentségeket, ezek a szentségek Krisztus intézményei és ígéretei értelmében érvényesek.
Az egyház fegyelme azonban megköveteli, hogy nyomozást folytassanak az ördögi papok ellen, azoknak a tanúvallomásai alapján, akik tudnak bűneikről. Ha a megfelelő bíróság megállapítja az ördögi papok bűnösségét, ki kell őket vetni.
27. A keresztségről . A keresztség nemcsak a gyónás és a megkülönböztetés jele, amellyel a keresztények különböznek a meg nem keresztelkedőktől, hanem az újjászületés vagy az újjászületés jele is. Ezáltal mindazok, akik megfelelően megkeresztelkednek, az egyház tagjaivá válnak; fogadd el a bűnbocsánat ígéretét és fogadd Isten fiaivá; láthatóan elpecsételve a Szentlélekkel; hitben megerősödve; növekedj a kegyelemben az Istenhez intézett imádság által. A gyermekek keresztségét meg kell őrizni az Egyházban, mivel teljes összhangban van Krisztus szertartásaival.
28. Az úrvacsoráról. Az úrvacsora nemcsak a keresztény egymás iránti szeretet jele, hanem Krisztus halála általi megváltásunk szentsége. Ezért mindazok számára, akik igazságosan, érdemesen és hittel vesznek részt az úrvacsorában, az általunk megtört kenyér Krisztus Testének közössége, az általunk megáldott pohár pedig Krisztus Vérének közössége.
Az átlényegülés ( lat. transubstantiatio – a kenyér és a bor természetének megváltozása) az úrvacsoránál nem erősíthető meg a Szentírás által, ellentmond a Szentírás világos szavainak, eltorzítja az úrvacsora természetét, és számos babonát szül.
Krisztus testét csak mennyei és lelki értelemben adjuk, kapjuk és eszik meg a vacsorán ( eng. spirituall maner ). Az az eszköz, amellyel Krisztus testét befogadják és elfogyasztják a vacsorán, a hit.
Krisztus intézménye szerint az úrvacsora szentségét nem szabad megtartani, átvinni, felajánlani, vagy imádat tárgyává tenni.
29. Azokról, akik méltatlanul vesznek részt az úrvacsorában, és nem vesznek részt Krisztus testében. Az ördögi és élő hittől mentes emberek, bár testi és látható módon összetörik fogaikkal (ahogy Szent Ágoston mondja ) Krisztus testének és vérének szentségét, semmiképpen sem részesei Krisztusnak. Ellenkezőleg, saját kárhozatukra esznek és isznak egy ilyen nagy szentséget.
30. Körülbelül két típus . Nem helyénvaló megfosztani a laikusoktól az Úr poharát, mivel az Úr szentségének mindkét részét Krisztus rendeletei és parancsai szerint minden kereszténynek egyformán kell tanítani.
31. Krisztus egyetlen keresztáldozatáról . Ha egyszer megtörténik, Krisztus áldozata tökéletes engesztelés, engesztelés és elégtétel az egész világ minden bűnéért. Nincs más elégtétel a bűnért, mint ez. A miseáldozatok , amelyekről a papok általában azt mondták, hogy Krisztusnak mutatnak be élők és holtak gyógyulásáért és a bűnök bocsánatáért, istenkáromló mesék és veszélyes megtévesztés.
32. A papok házasságáról. Isten törvényei nem írják elő, hogy a püspököknek , papoknak és diakónusoknak cölibátus fogadalmat kell tenniük, vagy tartózkodniuk kell a házasságtól. Ezért ők, mint minden más keresztény, törvényesen házasodhatnak saját belátásuk szerint, ha úgy ítélik meg, hogy jobb így elérni az üdvösséget.
33. Az egyházból való kiközösítésről. Az Egyház egységéből jogosan kiközösített és az Egyház nyílt döntése miatt elkábított személyeket pogányként és vámszedőként kell tisztelni mindaddig, amíg bűnbánat által nyíltan kibékülnek az Egyházzal, és egy bíró be nem fogadja őket az Egyházba. olyan hatóság.
34. A hagyományokról az egyházban . Egyáltalán nem szükséges, hogy a hagyományok és szertartások mindenütt egyformák legyenek, hiszen mindenkor mások voltak, és változtathatók az országok, idők és emberi társadalmak szokásainak megfelelően, mindaddig, amíg nem mondanak ellent Isten szavának. Ha valaki saját felfogása szerint önként, céltudatosan és nyíltan megsérti az Egyház hagyományait és szertartásait, amelyek nem mondanak ellent Isten szavának, a közösség által meghatározott és jóváhagyott, akkor azt nyíltan meg kell fedni azért, mert mások építése, mint az egyház szokásos rendjének megsértése, a hatalom tekintélyének aláásása és gyenge testvérei lelkiismeretének megsértése.
Minden egyénnek vagy nemzeti egyháznak megvan a hatalma az egyház emberi tekintély által létrehozott szertartásainak és rítusainak létrehozására, megváltoztatására vagy eltörlésére, hogy minden az építkezést szolgálja.
35. A prédikációkról . A Homíliák Második Könyve , amelynek néhány címét ebben a cikkben adjuk meg, tartalmazza a jelenleg szükséges jámbor és átfogó tanítást, mint a VI. Edward alatt megjelent korábbi prédikációk könyve . Ezért úgy gondoltuk, hogy ezeket a prédikációkat a gyülekezetekben szorgalmasan és világosan kell olvasni, hogy az emberek megértsék (A következőkben 21 prédikáció címsora található).
Csak magában az anglikán egyházban tekintik relevánsnak, a közösség többi egyházában a prédikációk listáját felülvizsgálják.
36. A püspökök és papok felszenteléséről. Az érsekek és püspökök felszenteléséről, valamint a papok és diakónusok felszenteléséről szóló , VI. Eduárd alatt kiadott, a parlament által egyidejűleg jóváhagyott könyv mindent tartalmaz, ami az említett felszentelésekhez és felszentelésekhez szükséges, nincs benne semmi babonás vagy istentelen. . Ezért mindazokat, akiket e könyv szerint szenteltek fel és szenteltek fel VI. Edward uralkodásának második évétől kezdődően, vagy akiket e könyv szerint fognak felszentelni és felszentelni, kijelentjük, hogy helyesen, méltóan és törvényesen felszentelték, és elrendelte.
Ebben a változatban ez csak az anglikán egyházban releváns; az Egyesült Államok Püspöki Egyházában a felszentelést és a felszentelést az 1792-es Általános Egyezmény által jóváhagyott formában végzik.
37. A világi hatóságokról. Ő királyi felsége szuverenitást élvez Angliában és minden uralmában, és ő rendelkezik a legfőbb hatalommal e királyság minden vagyona felett, legyen az világi vagy egyházi, minden ügyben. Ez a hatalom nem tartozik és nem is kell, hogy tartozzon semmilyen idegen hatalomhoz.
Amikor a szuverenitást Ő Királyi Felségé nyilvánítjuk, nem adjuk át uralkodóinknak Isten igéjének vagy a szentségeknek az ellenőrzését, amint azt Erzsébet királynőnk nemrégiben kiadott rendeletei is bizonyítják , hanem csak azokat az előjogokat, amelyeket már rég átruháztunk. Isten által a földi uralkodóknak a Szentírásban. Ezek az előjogok magukban foglalják az Istentől átadott összes birtok és birtok, egyházi és világi birtokok kezelése, valamint a makacs és gonosz emberek világi karddal való megbüntetése. A római püspöknek nincsenek jogai az angol királyságban.
A birodalom törvényei szörnyű és siralmas atrocitások miatt halálra ítélhetik a keresztényeket.
A keresztények a világi hatóságok utasítására fegyvert viselhetnek és harcolhatnak.
Az amerikai episzkopális egyház engedékenyebb megfogalmazást fogadott el.
38. A keresztények tulajdonáról, ami nem általános . A keresztények gazdagsága és javai nem közönségesek (ahogyan az anabaptisták hamisan tanítják ), hanem jogosan a tulajdonosoké. De mindenki köteles alamizsnát adni a vagyonából, képességei alapján.
39. A keresztény esküről. Valljuk, hogy a hiábavaló és elhamarkodott eskütételt a mi Urunk Jézus Krisztus megtiltja a keresztényeknek. De hisszük, hogy a keresztény vallás nem tiltja, hogy esküt tegyen, amikor a bíró azt a hit és az irgalom kedvéért megkívánja, hogy a próféták tanítása szerint esküt lehessen letenni az igazságosság érdekében. ítélet és igazság.
39 cikk és a Közös Imádság Könyve, amely ezeket a cikkeket, valamint az összes szolgáltatást és követelményt tartalmazza, az anglikán egyház leghitelesebb tanítási dokumentumai. Ez a két dokumentum azonban nem mindig egyezik egymással: általánosságban elmondható, hogy a Közös Imádságkönyv hagyományosabb és „katolikusabb”, a 39 cikk radikalizmusa és „protestantizmusa” pedig inkább.
Az első négy (1-4) és a nyolcadik cikk egymás után körvonalazza a katolikus triadológiát (a Szentháromság-tan), a krisztológiát és a Szentlélek tanát ( a filioque -val ). Az anglikánok által a katolikus hagyományból indoklás nélkül átvett filioque kivételével ezekben a kérdésekben teljesen ortodox dogmáról beszélhetünk, valamint a niceai , konstantinápolyi , efezusi és kalcedoni zsinatok hitvallásaival való összhangról (bár azok név szerint nem említik). Az anglikán egyház hozzáállása az Ötödik és Hatodik Ökumenikus Zsinat definícióihoz 39 cikkben nem látható. A 22. cikk kifejezetten elutasítja a Hetedik Ökumenikus Tanács tanítását .
39 cikk hangsúlyozza, hogy a keresztény doktrína kizárólag a Szentíráson alapul , vagyis következetesen fejleszti a „ Sola Scriptura ” protestáns tézist. A 20-22., 25. és 34. cikkek az Egyház létező dogmáit , rítusait és szertartásait kizárólag a Szentírásból való származtatásukra vagy az azzal való ellentmondásosságukra alapozzák; minden, ami ellentmond, vagy egyszerűen nincs közvetlen igazolása a Szentírásból, elutasításra kerül.
Ugyanakkor 39 cikk örökli az Egyház tekintélyének katolikus nézetét, és korlátozott változatban fogadja el az Egyház tekintélyét, vagyis a Hagyományt . Magát az Egyházat úgy határozzák meg, mint " a hívek gyülekezete, amelyben Isten tiszta igéjét hirdetik és a szentségeket megfelelően végzik, Krisztus utasításai szerint ", és az Egyházat Krisztus testeként közvetlenül értelmezik. Pál apostol által megállapított nem talált helyet 39 cikkben. A 19. cikk csak a látható, földi Egyházról beszél, amely tévedhet és tévedett a hit dolgában; tanácsait sem mindig a Szentlélek vezette , ezért tévedtek. Az Egyház azonban „ őrzi és megerősíti a Szentírást ”, „ hatalommal rendelkezik a hitről szóló vitákban ”, „ joga van rítusokat és szertartásokat létesíteni ” (20. v.), de mindezeket a cselekedeteket a Szentírásnak meg kell erősítenie és előfeltételeznie kell. . Az Egyház nem állíthat fel és írhat elő semmit, ami ellentmondana a Szentírásnak, vagy nem találna megerősítést.
Az Újszövetség mind a 27 könyve és az Ószövetség mind a 39 könyve , amelyek zsidó forrásból származnak, Szentírásnak minősülnek . A deuterokanonikus könyvek olvashatók „ az élet építésére és az igazság tanítására ” (6. v.), de nem szolgálhatnak a tanítás forrásaként. A deuterokanonikus könyveknek ez a kettős megközelítése tükröződik az anglikán liturgiában: a Három Ifjúság énekét naponta éneklik Matinsban , Judit , Tóbit és Báruch könyveinek részleteit pedig ószövetségi olvasmányként használják a Matinsban és a vesperásban .
Jellemzően a lutheránus a kizárólag a hit által és csakis Krisztus érdeme általi üdvösség tana. A jó cselekedetek, bár „ tetszenek és Istennek tetszenek Krisztusban, mint az igaz és élő hit szükséges gyümölcse ” (12. v.), de „ nem vehetik el bűneinket, és nem mérsékelhetik Isten igazságos ítéletét ” (12. v.). Elutasítják a természetfeletti tettek (14. cikk), a hit nélküli jócselekedetek (13. cikk), a törvény teljesítése általi üdvösség (18. cikk) és a vértelen miseáldozat ( 31. cikk) tanát.
Ugyanakkor a középkori skolasztikától megszabadulva az eredeti bűn anglikán doktrínája teljesen ortodox. Az Art. 9 az eredendő bűn nem végtelenül nagy bűn, hanem „az ember természetének károsodása és romlása, amelyet Ádám leszármazottai természetesen örököltek”, „a természet gyengesége”. Ebben a tekintetben az embert nem szabad, hanem eredeti bűne, akarata megsértheti, hanem csak a kegyelem .
A korábban kifejtett „hagyományos” doktrínákkal ellentétben a 17. cikkben gyökeresen rögzített predesztináció és kiválasztás tana a kálvinizmusból kölcsönzött . A fatalista kép „ édes, kedvező és kimondhatatlan vigasztalást ” nyújt az üdvösségre kiválasztottaknak és „ kétségbeesés és a rossz élet kicsapongása ” azoknak, akiket megfosztottak e választástól.
39 cikk csak két szentséget ismer el - a keresztséget és az Eucharisztiát , a fennmaradó öt katolikus szentséget az anglikánok nem tekintik annak, mivel nincs prototípus vagy egyértelmű utalás rájuk a Szentírásban. Ugyanakkor a konfirmáció , a házasságkötés , a püspökké , pappá és diakónussá szentelés besorolása megtalálható a Közös Imádságkönyvben, és ezért kötelező az angliai egyházban. A csecsemők megkeresztelkedése „teljesen összhangban van Krisztus intézményeivel” (közvetlen polémia az anabaptistákkal).
Az „úrvacsoráról” szóló anglikán doktrína rendkívül eklektikus. A 28. cikk azt jelzi, hogy „azok, akik méltón és hittel vesznek részt az úrvacsorában”, valóban vesznek Krisztus testéből és véréből, és a 29. cikk – „elvetemült és élő hittől mentes emberek” nem válnak áldozóvá. Kategorikusan elutasítják az ajándékozás átlényegülését és a tartalékajándékok készítésének, az ajándékok imádatának, az ajándékokkal való körmenetnek a katolikus szokásait (28. cikk). A Közös Imádság könyvében található betegek közösségének szertartásában a pap a beteg házában felszenteli az ajándékokat, kimondva az eucharisztikus kánon egy részét . Ugyanakkor mind a 39 cikk, mind a Közös Imádság könyve az áhítatos közösség szükségességét és üdvözítő erejét hangsúlyozza. Az anglikán egyház elvetette a katolikus együttjelenlét fogalmát, és a laikusok közösségét kétféleképpen hozta létre (30. v.).
Az Istenszülőről 39 cikket említenek egyszer - az Art. 2, Krisztus felvállalásáról szól, „ az emberi természet és a lényeg a Boldogságos Szűz méhéből ”. Sem a 39 cikkben, sem a Közös Imádság könyvében nem nevezik Isten Anyjának, leggyakoribb neve Szűzanya – a Madonna katolikus nevének szó szerinti fordítása. A 22. cikk kategorikusan tiltja a szentek megidézését és képmásaik és ereklyéik tiszteletét . Ennek ellenére az oxfordi mozgalom eszméinek hatására a 19. századtól újra feléledt egyes szentek tisztelete a „High Church” gyakorlatában , és ismét ikonokat helyeztek el a templomokban.
A „39 cikk” kezdetben a katolicizmussal és a reformáció szélsőséges áramlataival való polémiában született , és ezért azokat a teológiai problémákat tükrözte, amelyek a 16. században relevánsak voltak . Ennek eredményeként számos cikket szentelnek a modern teológia szempontjából csekély jelentőségű kérdéseknek ( a klérus cölibátusa , a római püspök hatalma, a bírósági eskü stb.), és nem érintenek néhányat. alapvető kérdésekről egyáltalán (például eszkatológia ). Az anglikán egyházban egymás mellett létező különböző irányok (High, Low, Broad Churches) különböző időpontokban tettek kísérleteket a hivatalos tanok tisztázására és fejlesztésére. 1922 - ben megalakult a Tanok Bizottsága, melynek eredménye az 1938 -ban megjelent Doctrine in the Church of England című jelentés , amely 3 részből állt: "Isten tana és a megváltás", "Az egyház és a szentségek" és "Eszkatológia". Ezt a dokumentumot soha nem hagyták jóvá a papság ülései, és nem kapott hivatalos státuszt.
Sőt, az anglikán egyház tudatosan kerüli doktrínája megfogalmazásának tisztázását, különösen etikai és társadalmi kérdésekben, a püspökök és a vezető teológusok nézeteinek magánvéleményként való bemutatását, nem kötve az anglikán közösség teljességét.
| keresztény hitvallások | |
|---|---|