| Ranganath, Aranganath, Ranga, Tenarangatha | |
|---|---|
| IAST : Ranganātha , IAST : Ranganāthar | |
| Az első és fő istenség a Sri vaisnavizmus hagyományában | |
| Mitológia | Hinduizmus , vaisnavizmus |
| Padló | férfi |
| Házastárs | Ranganayaki (Niladevi, Bhudevi) |
| Attribútumok | shankha , sudarshan csakra |
| Wahana | Garuda , Shesha |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Ranganatha ( Skt. रंगनाथ IAST : Ranganātha , IAST : Ranganāthar ) hindu istenség, Visnu egyik formája , imádása széles körben elterjedt Dél-Indiában . Más néven Aranganathar ( Aranganathar ), Ranga ( Ranga ) és Tenarangatha ( Thenarangathan ). Ranganatha istensége megtalálható a 108 vaisnava zarándoklat divyadesa közül . A fő istenség azonban Srirangamban, a Ranganathaswami templomban található . A Ranganatha a Sri vaisnavizmus hagyomány követőinek egyik fő imádati tárgya [1] .
Az Oxfordi Egyetem szanszkrit professzorának , Monier Monnier-Williamsnak a szótárában a "ranga" (raṅga) több jelentéssel bír: nyilvános hely, tánc és harc helye, valamint szín és árnyék [2] . A név másik összetevője, a "natha" (nāthá) menedéket, védelmezőt, pártfogót, tulajdonost, férjet jelent [3] . Úgy tűnik, a Ranganatha úgy fordítható, mint a [szent] hely védelmezője vagy ura, ahogy egy másik híres puri istenség, Jagannath neve is azt jelenti, hogy "a világegyetem ura".
Visnu a hindu ikonográfiában Seshasayana ( Sesasayana ) vagy Anantasayana ( Anantasayana ) néven ismert képen szerepel. Ez Visnu az óriási kozmikus kígyó, Ananta-sesha tekercsein fekszik . Az ezerfejű kígyó az idő ( örökkévalóság ) végtelenségét szimbolizálja, amelyben Visnu lakik. A kígyócsuklyás fejek védőtetőt képeznek Visnu felett. Maga a kígyó , Ananta-sesha , Visnuval együtt, a Tejútenger kozmikus vizében lakik , szimbolizálva a természet egyhangú egységét az Univerzum létrejötte előtt. Visnu kígyóágyon nyugszik az úgynevezett " Brahmá éjszakája ", amely 4,32 milliárd évig tartott. A "Brahmá éjszakája" alatt a múlt Univerzum összeomlott, és az istenek meghaltak, és az új Univerzum Visnutól még nem született meg. Mindhárom guna a Tej-óceánban harmóniában van. A kozmikus kígyón fekvő Visnu képe a puráni mitológiában gyökerezik . A teremtő isten megnyilvánulatlan aspektusát tükrözi, amely számos vaisnava templom központi eleme. A Shesha-n nyugvó Visnu az isten kozmikus természetét tükrözi, és a Shiva lingamhoz hasonlítható , amely szintén az isten kozmikus teremtő erejéhez kapcsolódik a maga lehetséges formájában. Ezenkívül a kozmikus vizekben lakó Visnu a szent hangot és az eredeti „ Om ” mantrát szimbolizálja [4] .
Ranganatha az abhaya mudrában tartja a jobb kezét , amely megáldja a bhaktákat, és védelmet nyújt a földi félelmek ellen. A Sri vaisnavizmus Ramanuja megalapítójának , Parasara Bhattarnak (Parasara Bhattar , 1122-1174) egyik követője leírta Ranganatha megjelenését a 12. században. Énekel a tulasi levelekből és virágokból álló koszorújáról , a mellkasán kaustubha kőről, sárga köntösökről és egyéb Visnuhoz tartozó díszekről [5] . Az istenség lábai közelében van felesége , Lakshmi , aki számos képen rituálisan megmossa a lábát. A dél-indiai hagyomány szerint Lakshmi "Ranganayaki" ( Ranganayaki ) néven ismert. Egyes képeken és szobrokon Visnu két feleséggel van ábrázolva, akiket Laksmi aspektusaiként tisztelnek: Niladevi ( Nila Devi ) és Bhudevi ( Bhudevi ) [6] .
A Ranganatha képének eredete az ókori Indiában gyökerezik . A Sesha kígyó tekercsén fekvő Visnu első ismert képe az 5. századból származik. Egy ősi hindu templomban találták Bhitargaonban ( Uttar Pradesh ). A bhitargaoni templom arról híres, hogy talán az egyetlen terrakotta téglatemplom, amely a Gupta Birodalom idejéből fennmaradt [7] . A dhana dvara néven ismert díszes ajtónyílást a szentélyek külső díszítésére használják. Dhana dwara Vishnu Shesha-n fekve díszít egy kőtemplomot Deogarhban ( Uttar Pradesh ). A templomot a Dashavataroknak (Visnu tíz avatárjának ) szentelték, és a 6. század elejére nyúlik vissza [8] . Az aiholei ( Karnataka ) komplexum 9. számú templomi barlangjának „hachappya-gudi” ( Hacappya Gudi ) nevű csarnokában Visnu Sesán nyugvó képét találták. A mennyezeti dombormű a fekvő Visnu látható, akinek képe a 7. és 8. század közé nyúlik vissza [9] . Ma ezt a kőtáblát a Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya -ban ( Mumbai , korábban a Walesi Herceg Nyugat-Indiai Múzeuma) őrzik. Nagy hírnévre tett szert Visnu kőképe, amelyet Mahabalipuramban ( Tamil Nadu ) véstek a sziklába , és amelyet a feltételezések szerint a 7. században [10] készítettek . A Mahishasuramardini ( Durga ) templom mandapájában található. Bár a Shesha-n fekvő Visnu korai képei Észak-Indiában találhatók , mégis a legelterjedtebbek a szubkontinens déli részén. Ranganath említésének hiánya a Visnu Puránában és Visnu 1000 neve között ( Vishnu-sahasranama ) oda vezetett, hogy a tamil vaisnavizmus helyi istenségének tartják.
Az Ananta Shesha-n nyugvó Visnu korai ábrázolásai [11]
|
A bhitargaoni Visnu templom domborműve |
Anatashayana panel az |
Panel Visnu tíz avatárjának templomában Deogarhban
|
Mennyezeti dombormű az Aihole-tól (Mumbai Múzeum)
|
Dombormű a Mahishasuramardini mandapában |
Dombormű a Nityakalana Perumal templomban |
A világ vizeiben lakó Visnu képét először a Rig Veda szent szövege említi . Úgy írják le, mint örök (meg nem született), a földön és az égen kívül található, amelyben minden élőlény, szellem és isten lakik. A meg nem nyilvánult Univerzum embriója ( hiranyagarbha ) formájában halhatatlan Visnu a kozmikus vizekben nyugszik [12] :
(Az) ami az ég túloldalán van, a föld másik oldalán, az istenek (és) a szellemek túloldalán - mi volt az első embrió, amelyet a vizek észleltek, amelyben az összes isten látható ?
Ő volt az, akit a vizek az első embriónak tekintettek, (ahol) az összes isten összegyűlt. A Meg nem született köldökére van rögzítve valami, amin minden lény nyugszik.Rig Veda, Mandala X, 82, 5-6
A Rig Veda meghatározott szövegét Vishvakarmannak , azaz minden dolog teremtőjének szentelték. Epitetként a "Vishvakarman" kifejezést Indra , Surya és Pradzsapati istenekre alkalmazzák , akik a védikus utáni időszakban kapcsolatba kerültek Visnuval. A Rigvéda nem adja meg a Vishvakarman definícióját, a teremtőt külső jelek írják le: meg nem született, beleértve az összes istent stb. Maga a Rigveda szövege nem mond semmit Visnu képéről, amely később a ikonográfiája. A kígyón heverő istenség megnyilvánulatlan aspektusának vizuális megjelenítése önálló iránya képének alakulásában. Az indológusok több hipotézist is felállítottak az alvó istenség képének eredetéről [13] .
| Hipotézis és kép | Tartalom |
|---|---|
| A korszakokon át szunnyadó vaisnava istenségnek szoros analógiája van a buddhizmusban . A buddhizmus ikonográfiájában a mahaparinirvana -murtit fekvő helyzetben ábrázolják. Ez a jobb oldalán nyugvó Buddha , aki elment a végső nirvánába . Úgy tartják, hogy a mahaparinirvána a végtelen békét jellemzi, amely magában foglalja a megvilágosodott (buddha) vagy a fizikai halál utáni arhatot . A buddhista Mahaparinirvana kidolgozott ikonográfiája már a 3. században, vagyis a fekvő Visnu képének megjelenése előtt létezett. Lehetséges, hogy a vaisnavizmus külső képe kölcsönözhető. A kép öröklődésének jeleit megerősíti, hogy a vaisnava hagyományban Buddha legkésőbb az 5-7. században bekerült Visnu avatárjainak (földi inkarnációinak) számába [14] . | |
| Anantashayana a Gupta-dinasztia politikai szimbóluma volt , amely sikerét és jólétét jelképezi. A fekvő Visnu ikonográfiájának kialakulása a Gupta birodalom virágkorára esik a 4. és 5. század között Észak-Indiában . A Gupta uralkodók Agnihoz hasonlították magukat a földön, Indrához az égen és Surya -hoz az égen. Chandragupta II . Vishnuval társult Trivikrama személyében , aki három lépéssel átölelte az összes világot. A gupták politikai ellenfelei a Naga kígyókultusz hívei voltak . Különösen a Vidisha Naga-dinasztia ( Madhya Pradesh ), aki a Gupták előtt uralkodott az 1. században. A királyság meghódítása után a gupták képviselői összeházasodtak a nagákkal, hogy legitimálják a területükhöz fűződő jogaikat. Ennek megfelelően megjelenhet a győzelem politikai szimbóluma az ikonográfiában: Visnu (a Gupta uralkodói) Sesán (a leigázott Nagas) fekszik, Garuda (Visnu lovagló madara) pedig egy kígyót szorongat a karmaiban. A nagák (kígyók) szorosan kapcsolódnak a vízzel, és az általános kép beépült Visnu ikonográfiájába [15] . | |
| Anantashayana fő attribútuma, nevezetesen az ezerfejű kígyó, a Krsna és a Kaliya kígyó elleni küzdelem puráni történetéből származhat , amely a "Kaliyadamana" című epizódban tükröződik. Kaliya egy hatalmas sokfejű démon volt, aki a Yamuna folyóban élt Brindavan közelében . Krsna démon feletti győzelme után a folyó vize megtisztult, és helyreállt a világ harmóniája. A mítosz tükrözheti a brahminok szimbolikus győzelmét a törzsi kígyókultusz felett, amely a Gupta-korszak előtt uralta a Mathura régiót. Ezt követően a kígyókultusz beépült a bhagavatizmusba . Balarama vagy Sankarshana személyesíti meg Ananta-sesha formájában. Sankarshana lesz féltestvére Krishna első asszisztense a Kamsával való összecsapásban [16] . |
A 108 divyadesam (szent zarándokhely) között sok templomban megtalálható Visnu nyugvó testhelyzetben. Ide tartozik Tirumeyam, Tirukotiyur, Koviladi, Kabistalam, Tirunirmalai, Tiruvallur , Anbil, Meyiladuterai, Shrivilliputur és még Thiruvanatapuram is , bár a helyi Padmanabhaswami istenséget a Visnu különálló (független) formájaként tisztelik [17] . A Srirangamban található Ranganathaswami templom Ranganatha istenség fő temploma, a Sri vaisnavizmus egyfajta "katedrálisa" . Ranganath képét az alvarok költői művei dicsőítik és éneklik . Ez azzal magyarázható, hogy a templom és az istenség számos alvar életében megjelenik. Az egyetlen nő az alvarok között, Andal , akit Lakshmiként tisztelnek, a legenda szerint feleségül vette Ranganathot, és megérkezett hozzá Srirangamba. Alvar Tondaradippodi Ranganath híve lett azzal, hogy lemondott Deva-devi földi szépségéről. Tirumangai Ranganath szerelméért hagyta el a rablást [18] . A vaisnavizmus alapítói Ranganatha közelében éltek : Rama Mishra, Yamunacharya , Ramanuja és a Sri vaisnavizmus összes későbbi tanítója [1] . 1510-1511-ben Gaudja vaisnava szent és reformátor Csaitanja (1486-1534) [19] prédikált Srirangamban . Sri Rangam néhány Sri vaisnaváját a Radha-Krishna kultusz prédikálása ihlette, és áttértek a Gaudiya vaisnavizmusra [20] .
A Srirangamban található templom mellett Ranganathot a dél-indiai Kaveri folyó partján található templomok egy csoportjának szentelték . Összefoglaló néven " pancharanga kshetra " ( pancharanga kshetram ). Ez nem jelenti azt, hogy Ranganatha imádata néhány templomra korlátozódik a Kaveri mentén. Sőt, sokkal több van belőlük. Indiában az Ananta Shesha-n fekvő Visnu összes képét "Ranganatha"-nak nevezik. Singavaramban, a Jinji állomás közelében, Tiruvannamalai városától keletre található Sri Ranganathara barlangtemploma ( Singavaram Perumal Temple, 12 ° 16′33 ″ N 79 ° 23′55 ″ E ). Feltételezések szerint a Pallava -korszakban állították fel . A templom látványossága Ranganath kőből faragott, 7,3 méter hosszú szobra, amely a 7. századból származik [21] . A pancharanga-kshetra mellett Ranganatha istentiszteleti helyei közé tartozik a Sharangapani templom Kumbakonamban ( Arulmigu Sarangapani Swamy Temple , 10 ° 57′34 ″ N 79 ° 22′29 ″ E ) és a Teruvatidarava templom Perumal Temple , 8°19′47″ É 77°15′57″ E ).
| Hordozható ranganáthi murti hitveseivel a Shri Ranganatha Swami templomból Magadiban ( Bangalore ) | Vibhishana , Ravana öccse , aki Vishnut imádta, virággal hintette le Ranganathát. Kép 1850-ből, British Museum | Ranganath emléktábla Koviladiból ( Tamil Nadu ) | Murti Ranganatha hitveseivel a Sri Kona Ranganatha Swami templomból Thadipatri közelében ( Andhra Pradesh ) |
| Sri vaisnavizmus | ||
|---|---|---|
| Filozófia | ||
| Felszabadulás | ||
| Visnu képei | ||
| Visnu ikonográfiája | ||
| Visnu tulajdonságai és társai | ||
| Alvarok | ||
| Hagyományőrző tanárok | ||
| spirituális gyakorlat | ||
| Nevezetes templomok | ||
| Sri vaisnavizmus irodalom | ||
| ősi bizonyíték | ||
| ||