Ramanuja

Ramanuja ( IAST : Rāmānuja ; legendás életévek 1017-1137, modern becslések szerint 1077-1157) - középkori vaisnava filozófus , teológus és társadalmi reformátor, akit a hinduizmusban szentként tiszteltek, az egyik legismertebb vallás alapítója és fő képviselője. a hinduizmus fontos iskolái – vishishta-advaita-vedanta .

Ramanuja munkáiban teljes mértékben megvalósultak és rendszerezték a védanta és a vaisnava teológia filozófiájának szintetizálásának feladatait , amelyeket elődjei , Yamunacharya és Nathamuni tűztek ki . Ramanuja fő érdemei közé tartozik a Vedanta " hármas alapja " [1] megjegyzéseinek összeállítása , amelyben a Vishishta Advaita rendelkezéseit kidolgozták és alátámasztották. Acharyaként (tanárként) és kiváló prédikátorként is ismert, aki befolyásolta a bhakti mozgalmat [2] [3] [4] .

Ramanuja tamil brahmin családban született egy faluban, amely a mai Tamil Nadu államban található . Elfogadta Yadava Prakashát, aki az Advaita Vedanta hagyományhoz [5] tartozott guruként , de később nézeteiben eltért tőle, és az alvarok vaisnava misztikus szentjei -  Nathamuni és Yamunacharya [ 3] - tanításainak követője lett . Ramanuja vishishta-advaita filozófiája a madhva dvaita – teista dualizmusában fejlődött tovább , és  Shankara advaita - vedantájával együtt a 2. évezred három legbefolyásosabb védánta filozófiai irányzatának egyikeként emelkedett ki [ 6] [7] . Ramanuja megerősítette a bhakti vagy a személyes Istenség iránti odaadás (Ramanuja esetében Visnu mint az Abszolút megnyilvánulása) ismeretelméleti és szóteriológiai jelentését, mint a spirituális felszabadulás eszközét ( moksha ). Feltételezte a pluralitás és a különbség jelenlétét Atman és Brahman között , ugyanakkor nem tagadta meg az egyéni lelkek pluralitását és azt a képességét, hogy megvalósítsák a Brahmannal való egységüket [8] [7] [9] .

Ramanuja élete

Rövid életrajz

Ramanuja egy vaisnava brahmin családban született Sriperumbudur faluban (Sriperumbudur, a modern Chennai város közelében ). Jelenleg van egy Ramanujarról elnevezett kerület (Ramanujar Nagar) és a tiszteletére az azonos nevű templom (Sri Ramanujar Temple, 12 ° 57′56 ″ N 79 ° 56′35 ″ E ). Anyja neve Kantimath, apja Kesava Somaya. A család kétnyelvű volt, az apa tamil és szanszkrit nyelven is tudott .

Ramanuja állítólag 120 évig élt (1017-1137). A modern tudósok azonban megkérdőjelezik ezeket a dátumokat. Ez kétszerese az akkori hinduk átlagos történelmi élettartamának. A nem Sri vaisnavizmus templomi feljegyzései és a 11-12. századi regionális irodalmi források alapján a tudósok azt sugallják, hogy Ramanuja körülbelül 80 évig élt az 1077-1157 közötti időszakban [10] .

Fiatalkorában Ramanuja fejlett intellektusról és szokatlan liberális felfogásról tett tanúbizonyságot a korszak kasztjairól. Barátságos viszonyban volt a helyi szent Kancsipurnával (Kāñcīpurna), aki az alsó Shudra kaszthoz tartozott . Kanchipurna foglalkozása az volt, hogy Visnu murtiját szolgálja a templomban. Ramanuja csodálta a Shudra jámborságát és odaadását, és mentorát kereste, maga Kancsipurna megdöbbenésére, aki a kasztszabályok megsértését látta Ramanuja viselkedésében.

A szülők tinédzserkorában házasodtak össze Ramanudzsával, ahogy azt az akkori szokások megkövetelték. Apja halála után az egész család a közeli Kanchipuram városba költözött , ahol a védánta Yadavaprakash (Yādavaprakāśa) tanítványa lett. Az utóbbiak hajlamosak az Upanisadokat Advaita szellemében értelmezni, ez volt az oka annak, hogy Ramanuja szakított vele. Miután az alvarok által képviselt dél-indiai vaisnavizmus hatása alá került , a fiatal diák nem értett egyet az egyik Upanisad tanára által javasolt értelmezésével. Ezen az alapon törés következett be, ami majdnem az életébe került Ramanujának.

Egy korábbi tanárral való szünet után Ramanuja Yamunacharyába ment , aki kidolgozta az alvarok munkájának filozófiai vonatkozásait. Yamunacharya a fiatal tamil Sri vaisnavizmus szellemi vezetője volt Srirangamban . Kanchipurna ehhez a közösséghez tartozik, és az ő javaslatára Ramanuja Srirangamba ment. Yamunacharya halála miatt azonban Ramanuja soha nem látta új tanítóját, bár egész életét tanításai fejlesztésének és folytatásának szentelte.

Formálisan Ramanuja egy évvel Yamunacharya halála után csatlakozott a Srirangam közösséghez. Yamunacarya idősebb tanítványa, Mahapurna (Mahāpūrṇa) kezdeményezte. Ő lett Ramanuja második tanítója is, és az ő gyámsága alatt a fiatal vaisnava a tamil Alwars költészetét tanulmányozta. Rámanudzsa felesége azonban elégedetlennek bizonyult a tanár választásával, mivel Mahapurna alacsonyabb bráhmin al-kasztba tartozott, mint maga Ramanuja. Ennek eredményeként szakadék tátongott tanár és diák között. Nem ez volt az első alkalom, hogy Ramanuja felesége beleavatkozott a lelki fejlődésébe. Az előző alkalommal nem engedte, hogy Ramanuja megosszon Kancsipurnával azzal az indokkal, hogy ő egy sudra. Ezúttal Ramanuja visszaküldte a feleségét a szüleihez, és elvette a szannyákat .

A világi életről való lemondás jelenti az új filozófus és vaisnava teológus életének kezdetét. Körbeutazza Indiát, és nyilvános vitákban vesz részt a Vedanta más ágainak képviselőivel. Sok ellenfele később Ramanuja tanítványa lett.

A templom őrei feletti vitában aratott győzelem hozzáférést biztosított számára Srirangam templomának adminisztratív vezetéséhez. Ramanujának köszönhetően Srirangamban megjelent a vallási istentisztelet rendezett rendszere. Ezt követően Ramanuja kiterjesztette más vaisnava templomokra is, ami Dél-Indiában a Visnu-imádat egyesüléséhez vezetett, és megalapozta a Sri vaisnavizmus integrációját. Jelenleg pedig az általa kidolgozott napi szabályokat betartják a templomi és otthoni istentiszteletben Indiában és külföldön egyaránt [11] .

Ramanuja egész életében aktívan prédikált és misszionáriusi munkát végzett. Pogányokat térített vaisnavizmusra, templomokat állított helyre és újakat hozott létre, vaisnava közösségeket alakított ki, rituálékat dolgozott ki Visnu imádására, és sokat utazott (lásd még Ramanuja tirupati tartózkodásáról ). Minden erőfeszítése a hit kiterjesztésére és a tanítások eredeti értelmének visszaadására irányult. Noha a Sri vaisnavizmus már jóval Ramanuja érkezése előtt meghonosodott Dél-Indiában, az Alvar-korszakban Ramanuja volt az első gondolkodó, aki megcáfolta Shankara elképzeléseit , és alternatív értelmezést kínált a Védántának.

Ramanuja élete végén a vaisnavák szembekerültek a Dél-India területét elfoglaló Chola állam uralkodóival [12] . A későbbi Chola-dinasztiáknak nem volt kifejezett vallási preferenciája, és hercegeik pártfogolták a buddhizmust vagy a hinduizmust. A történelem nem őrizte meg a Ramanuját üldöző radzsa nevét. Valószínűleg azonban kortársa volt, Kulottunga I Chola (1070-1122). Róla ismert, hogy Kulottunga pártfogolta a Chidambaramban található Shiva templomegyüttest, és maga is shaivita volt . A legenda szerint I. Kulottunga elrendelte, hogy Visnu Govindaraja formájú murtiját távolítsák el a chidambaram-i templomból, és küldjék "Visnu rezidenciájára", vagyis fulladjanak az óceánba [13] . A Chidambaram-templom falán 1160-ból származó feliratok arra utalnak, hogy a vaisnavákkal kapcsolatot tartó saivita papokat erőszakkal megfosztották vagyonuktól. Teljesen ismeretlen, hogy ki volt Ramanuja politikai ellenfele (Kulottunga I vagy Kulottunga II, aki négy évvel Ramanuja halálának tudományos dátuma előtt került hatalomra). Csak annyit tudni, hogy életveszélyben Ramanuját a radzsa kiűzte Chola államból. Ramanuja tizenkét évig a szomszédos fejedelemség területén, Melukotban lakott . Nem sokkal halála előtt Ramanuja visszatért Srirangamba, ahol egy kis írásos hagyatékot hagyva maga után meghalt.

A legenda szerint élete során hetvennégy mathát alapított, és több ezer követőt hagyott maga után. Köztük körülbelül 700 szannjászi , 12 000 brahmachari és 300 nő volt, akik fogadalmat tettek a világi életről való lemondásra.

Hagiográfia

Ramanuja több hagiográfiája a mai napig fennmaradt . Néhányukat a XII. században írták, mások - több évszázaddal halála után, különösen a XVIII-XIX. Mindegyiknek megvan a maga változata Ramanuja élettörténetéről. Az indológusok megkérdőjelezik azoknak a legendás életrajzoknak a hitelességét, amelyekben a hívők "erényes képzelete" "szépítette a történelmi részleteket". A tudósok különösen elutasítják Ramanuja életének olyan hihetetlen epizódjainak történetiségét, mint a Védák nyolcnapos tanulmányozása, Vishnuval folytatott személyes kommunikációja, természetfeletti képességei, amelyekkel a buddhistákkal és advaitinokkal folytatott filozófiai vitákban érvényesült, vagy Visnu megjelenése neki.álomban imákra válaszul azzal a kéréssel, hogy érveket javasoljon egy filozófiai vitához [14] .

Teológiai írások és tartalmuk

Ramanuja kilenc művet írt, amelyek közül csak hármat ismernek el hitelesnek a tudósok [2] .

Sri bhashya

"Kommentár [az istennőnek szentelve] Sri [ Lakshmi ]" - kommentár a Brahma-szútrákhoz. Tartalmazza Vishishta-Advaita filozófiájának főbb rendelkezéseit . A szöveg összetett, nehezen érthető nyelven íródott. Ramanuja 546 szútrát és 140 tematikus felosztást (adhikarana) emel ki a Brahma-szútrák szövegében. Az eredeti "Sri-bhashya" szöveg kompozíciós szerkezete négy fejezetből (adhyaya) áll, mindegyik négy részből (padas) áll. Mindegyik szútrát részletesen és részletesen kommentálják, aminek eredményeként Ramanuja ügyesen alátámasztja filozófiai rendszerének rendelkezéseit. A shruti és a smriti szövegeiből származó számos idézet alapján cáfolja az advaita és a bheda-abheda nézeteit .

Vishishta Advaita történetében Sri Bhashya szövegét többször is kommentálták. A leghitelesebb kommentárokat Sudarshana Suri Sruta-prakashika és Vedantadesika Tattvatika című műve adta .

Vedartha-samgraha

"A Védák jelentésének összefoglalása " - egyfajta kommentár az Upanisadokhoz . A szöveg a Vishishta-Advaita iskola kialakulásának folyamatát tükrözi más filozófiai rendszerekkel: a mimamsza , advaita-vedanta és a bheda-abheda konfrontációja során . Három részt tartalmaz:

• bevezetés - prológus, amelyben tömören megfogalmazzák a traktátus fő gondolatait;
• a Védánta egy másik rendszerének kritikája (advaita-vedanta, Bhaskara bheda-abheda és Yadavaprakasha);
• az iskola rendszerformáló rendelkezéseinek fejlesztése az ellenfelekkel folytatott polémiával összhangban és a mimámsa képviselőjének bevonása a polemikus párbeszédbe.

A Mimamsa-val folytatott megbeszélésen Ramanuja megvéd egy olyan álláspontot, amely a Vedanta számára általában véve fontos – hogy a szent szövegek ismereteket adnak Brahmanról , amely a cselekvés alapja, és egy olyan álláspontot, amely kizárólag Vishishta Advaita számára jelentős – az igaz tudását. Brahman természete csakis a szeretethez vezethet, és Vishnut tökéletességként imádják.

A Ramanuja bírálata az advaita főbb rendelkezéseire irányul (a maya fogalma, Brahman természetét tiszta tudásként határozza meg, a tudáson keresztüli felszabadulás útjának megértése ) célja, hogy bemutassa logikai kudarcukat, és jóváhagyja a vishishta-advaita következő rendelkezéseit. -vedanta:

• minden lehetséges valódi tökéletesség jelenléte Brahman természetében,
• a világ valósága
• megérteni a felszabadulás útját , mint ami a megszemélyesített Úr szeretetteljes imádásához vezet Visnu ( bhakti ) formájában.

A bheda-abheda kritikája Ramanuja azon kijelentésén alapszik, hogy lehetetlen Brahman leereszkedni a világba: bármilyen feltételezés is történik, ez Brahman tökéletes méltóságának bizonyos "csökkentését" jelenti.

A Vedartha-samgraha harmadik részében az Upanisadok értelmezésének módszereit dolgozzák ki (a fő módszer a korrelatív predikáció elvén alapuló módszer - samandhikaranya), amelyek alapján feltárul Brahman természete és az a lélek felszabadítása meghatározott. Elképzeléseinek megerősítésére Ramanuja bizonyos shruti és smriti szövegekre támaszkodik , amelyek közül a fő a Chandogya Upanishad , amelyek alapján Ramanuja tézist terjeszt elő a világ valóságáról. A vaisnava elképzelések alátámasztására, amelyek közül a fő az Upanisadokból származó Brahman és a Visnu-Narayana azonosítása, Ramanuja smriti szövegekre támaszkodik, elsősorban a Bhagavad Gitára és a Visnu Puránára .

Gita-bhashya

"Gita-bhashya" (Skt. - "Kommentár a Gitához") - a " Bhagavad Gita " kommentárja fontos a Rámanudzsa vallási tanának megértéséhez.

A szöveg szanszkrit nyelven íródott a szerző hanyatló éveiben, és Sri Bhashyával ellentétben nagyon könnyű, érthető nyelven.

Ramanuja nagyrészt Yamunacharya analóg kommentárját követi, amelynek szenteli szövegét. A Bhagavad Gita 18 fejezetét három shatakára (több száz versszakra) osztja, amelyek közül az utolsó magyarázza az előző kettőt. A Ramanuja fő tanítása az, hogy leírja a Dharma-követő haladását a bhakti útján az Úr elérése felé.

Az út két részre oszlik, amelyek közül az első (Ramanuja szerint a Bhagavad Gita első shatakában) előkészíti a másodikat, a bhaktit. A Gita Bhashyában Ramanuja a bhakti érzékibb aspektusát írja le. A mű polemikus része minimális, kizárólag vallásos szövegről van szó, melynek feladata az isteni fenség dicsőségére végrehajtott rituális cselekvés szükségességének demonstrálása, a legmagasabb boldogsághoz vezető első lépésként bhakti.

Egyéb munkák

Számos más szöveget is tulajdonítanak Ramanujának [15] [16] :

• "Vedanta-sara" (Skt. "Essence of Vedanta"), "Vedanta-dipa" (Skt. - "Lamp of Vedanta") - a "Sri-bhashya" rövid változatai;
• Gadya-trayi ciklus: Saranagati-gadya ( A menedék kereséséről), Sriranga-gadya, Srivaikuntha-gadya és Nitya-grantha – útmutatók a vaisnavák számára a napi szolgálatban.

Vishishta Advaita Ramanuja

Ramanuja filozófiája, a vishishta advaita a monizmus és a panteizmus ötvözete közé tartozik . Ez egyike annak a három védanta-iskolának, amely Shankara advaita (abszolút monizmusa) után és a madhva dvaita (dualizmusa) előtt jelent meg .

Ramanuja teológiájának keretein belül kiemelhető az Úr (Visnu) tanítása, a lélek tana, az üdvösség tana és a világteremtés tana. Az Úr tanítása tartalmazza öt formájának fogalmát (para - a tiszta Abszolút, vyuha - megnyilvánulások, avatárok - inkarnációk, antaryamin - a belső vezető, archa - bálványok és képek), a lélek tanítása - a lelkek osztályozása (ivás - Vaikuntha örökké szabad lakói , mukta - felszabadult, baddha - a világhoz kötődő vagy "szamszári"), a felszabadulás tana - a vaisnava sajátos kötelességei, és végül a világteremtés tana - a feldolgozás a vaisnava kozmogonikus mítoszok.

Ramanuja teológiája a Pancaratra , a Puránák és a Bhagavad Gita vaisnava tanításaiban gyökerezik . Ezen a területen Ramanuja nem tudott semmi újat kifejleszteni, még kevésbé eredetit. Teológusi érdeme a vaisnava hitvallás világos megfogalmazásában, a lelki közösség összegyűjtésében és megszervezésében rejlik.

A Védák vitathatatlan tekintélyének kinyilvánításával, amelyek a Végső valóságról, Brahmanról árulkodhatnak , Ramanuja kifejlesztett egy módot, amellyel az Upanisadok egymásnak ellentmondó kijelentései nem veszítik el értelmüket, és továbbra is együtt élhetnek egymással. Ez az eszköz Brahman új megértésében állt. Brahman a Legfelsőbb Valóság is, de ez az egész Valóság is, vagyis a világ és a lelkek, amelyek ugyanúgy kapcsolódnak az Úrhoz, mint a hullámok és a tenger, a test és a lélek, a szikrák és a lángok, a tulajdonságok és az anyag. összefüggő.

A világ fő jellemzője a lélekkel ellentétben a tudattalansága. A lelkek, amelyekből számtalan van, oszthatatlan szubsztanciák, az öntudat atomjai, választási szabadsággal. A lélek természeténél fogva istenszerű. Istenszerűsége a tudatlanságtól való megszabadulás során nyilvánul meg, ami arra készteti az embert, hogy azonosuljon azzal, ami nem. Például a testtel, az érzésekkel, a gondolatokkal, a külső tárgyakkal. A lélek felszabadulásának Ramanuja által hirdetett útja a bhakti útja, vagyis a személyes (megszemélyesített) Úr iránti szeretet és tisztelet útja. A lélek felszabadítása azt jelenti, hogy az ember céltudatos, tudatos munkát végez önmagán. Minden emberi energia az Úr felé irányul, a karma jóga és a jnana jóga előkészíti és tartja .

Ramanuja kulcsfontosságú fejlesztései Yamunacharya filozófiai vonalát folytatják. Ramanuja örökségében azonban nem utolsó sorban az alternatív világnézeti rendszerek cáfolata ( Shankara Advaita Vedanta , Bhaskara és Yadavaprakashi Bheda Abheda) . Ramanuja kritikájának fő tárgya az advaiti illúzió (majá ) volt . A kritika fő pontja a világ illuzórikus mivoltával kapcsolatos álláspont elutasítása volt. Ellenkező esetben a lélek felszabadítása lehetetlen lenne. A Ramanuja kritikája nemcsak a viishsta advaita, hanem magának az advaita -nak is szerepet játszott .

Vishishta-advaita Ramanuja teológiailag közel áll Madhva dvaita filozófiájához [17] . Mindkét hagyomány különbséget tesz a lelkek és a Brahman (Visnu) között, amelyet soha nem lehet legyőzni [18] . Ramanuja és Madhva is azt állítják, hogy csak Visnu független, minden más lény Tőle függ. Mindazonáltal, Madhvával ellentétben, Ramanuja „korlátozott nem-kettősséget” hirdet, amelyben a lelkek minőségi természete megegyezik Brahmanéval. A lelkek és Visnu egyetemes minőségi egységéről beszél, arról, hogy az emberi lelkek egyéniségük elvesztése nélkül képesek eljutni az Úrhoz.

Ramanujának szentelt templomok

Nem messze Ramanuja szülőhelyétől Sriperumbudurban található a Madhura Mangalam matematika és egy templom mellette. Ramanuja murtit tartalmazza , amely a legenda szerint saját utasításai szerint készült még életében. Úgy tartják, hogy a murti megismétli élő eredetijét.

A legenda szerint Ramanuja több templomban élt, amelyek mára a zarándoklatok központjává váltak. Ezek közé tartozik a Kanchipuram - i Varadaraja templom , ahol Ramanuja fiatalságát töltötte; Venkateswara temploma Tirumalában , ahol Ramanuja meghatározta a Balaji imádatának szabályait ; a Narayana Templom Thirupatcher közelében, ahol Ramanuja nyíltan tanította az "OM Namo Narayana" mantrát; Narasimha temploma Melukotában , ahol Ramanuja egy ideig száműzetésben élt ; Tiruvellarai temploma, amelyet Srirangamból látogatott meg [19] .

A Srirangamban található Ranganatha templomegyüttesben található egy kis Sri Ramanuja templom (istentiszteleti hely). Ramanuja ősi kőmurtija is található. A néphagyomány szerint a Srirangamban lévő Ramanuja murti nem más, mint megkeményedett ( mumifikálódott ) fizikai teste [20] . A murti hagyományos fürdetését ( abhishek rituálé ) nem végzik el, azonban évente kétszer bizonyos gyógynövényekkel megtisztítják az istenséget. Szantálfa pasztát és sáfrányt használnak a murti állapotának megőrzésére. A több évszázadosnak hitt murti pusztulásának elkerülése érdekében nincs teljes körű szolgáltatás. A templomlátogatók azonban imádkozhatnak hozzá, kérhetik a bráhmint az archana rituálé elvégzésére (tisztelet a név ismétlésével, virágok és szent levelek felajánlásával), valamint praszádamot is kaphatnak tulsi levelek formájában .

Ezenkívül Indiában vannak templomok, amelyeket Anant-Shesha megtestesüléseként Ramanujának szenteltek .

Hozzájárulás az indiai filozófia fejlődéséhez

Ramanuja vallási tevékenységében három szerep különböztethető meg. Ramanuja prédikátor és misszionárius: templomok újjáépítése, megtérés, új közösségek alapítása, nyilvános beszéd. Ramanuja a vaisnava teológia nagyszerű tanára és alkotója. Ramanuja teológus, a templomi szolgálat és a rituális gyakorlat normáinak kidolgozója. A Ramanuja első fajtájáról a legtöbb információ különböző hagiográfiákból ismert, amelyek arra utalnak, hogy a Ramanuja jelentős szerepet játszott a vaisnavizmus elterjedésében és a Védánta más területeivel való megerősödésében. A harmadik tevékenység az volt, hogy Ramanuja kodifikálta és szabványosította a vaisnava templomot és az otthoni imádatot. Ami a tevékenység utolsó és fő fajtáját, a Rámanudzsa teológiai tanítását illeti, annak fő forrása maga Ramanuja művei, a Gita-bhashya, Gadya-trayi és Nitya-grantha.

Ramanuja különleges helyet foglal el az indiai filozófia történetében. Ő lett a vaisnavizmus főteológusa, aki biztosította annak teljes és harmonikus megalapozását. Bár Ramanuja szerepét a vaisnavizmus kialakulásában egyes indológusok vitatják, a hinduizmus népszerűsítéséhez való hozzájárulása tagadhatatlan. Dél-Indiában Ramanudzsát szentnek tekintik, aki felfedte az igazságot a kaszttársadalom minden társadalmi rétegének. Ahogy az amerikai indiai filozófiatörténész , Karl Potter fogalmazott : „A Ramanuja hagyomány az egyik fő artéria, amelyen keresztül a filozófia eljutott a tömegekhez, és amelynek köszönhetően a Vishishta Advaita ma a legerősebb filozófia Indiában követőinek számát tekintve. akár annak nevezik magukat, akár nem" [21] .

Jegyzetek

1. ↑ Carman, 1974 , pp. 82-87.
2. ↑ 1 2 Pskhu R.V. Ramanuja / Stepanyants M.T. — Indiai filozófia: Enciklopédia. - Moszkva: Keleti irodalom, 2009. - S. 677-680.
3. ↑ 12. Bartley , 2013 , pp. 1–4, 52–53, 79.
4. ↑ Hermann Kulke; Dietmar Rothermund. India története  (újpr.) . - Routledge , 2004. - P. 149. - ISBN 978-0-415-32920-0 .
5. ↑ Patrick Olivelle. The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asketism and Renunciation: Hindu Scriptures on Asketism and Renunciation  (angol) . - Oxford University Press , 1992. - P. 10-11, 17-18. — ISBN 978-0-19-536137-7 .
6. ↑ William M. Indich. Tudatosság az Advaita  Vedantában (neopr.) . - Motilal Banarsidass , 1995. - S. 1-2, 97-102. — ISBN 978-81-208-1251-2 .
7. ↑ 1 2 Bruce M. Sullivan. A hinduizmus A-tól Z-ig  (neopr.) . - Rowman & Littlefield , 2001. - 239. o. - ISBN 978-0-8108-4070-6 .
8. ↑ Bartley, 2013 , pp. 1-2, 9-10, 76-79, 87-98.
9. ↑ Sean Doyle. A Vedanta szintézise: Pierre Johanns teológiája, SJ  . - Peter Lang, 2006. - P. 59-62. - ISBN 978-3-03910-708-7 .
10. ↑ Carman, 1974 .
11. ↑ Ranganathan S. Rāmānuja (1017 körül - 1137 körül) . The Internet Encyclopedia of Philosophy (2018).  (határozatlan) (nem elérhető link)
12. ↑ Vasudevan G. Rajaraja királyi temploma: a császári kóla hatalom eszköze. - Újdelhi: Abhinav Publications, 2003. - 104. o.
13. ↑ Natesan G. Három nagy acharya Sankara, Ramanuja, Madhwa. Életük és koraik kritikai vázlatai: filozófiai rendszereik bemutatása. - Madras: GA Natesan, 1923. - S. 126.
14. ↑ Yandell K. Hit és  elbeszélés . - Oxford: Oxford University Press, 2001. - P. 149-150.
15. ↑ Lester R. Rāmānuja és Shri vaisnavizmus: Prapatti vagy Sharanagati fogalma // Vallástörténet. - 1966. - V. 5 , 2. sz . - S. 266-282 .
16. ↑ Sydnor J. Rāmānuja és Schleiermacher: A konstruktív összehasonlító teológia felé. - Princeton: Wipf & Stock Pub, 2011. - 3-4.
17. ↑ Sharma C. Az indiai filozófia kritikai felmérése. - Motilal Banarsidass, 1994. - S. 11-17, 372.
18. ↑ Betty S. Dvaita, Advaita és Viśiṣṭādvaita: Mokṣa kontrasztos nézetei // Asian Philosophy: An International Journal of the Philosophical Traditions of the East. - 2010. - T. 20 , 2. sz . - S. 215-224 .
19. ↑ Ramanujacharya-val kapcsolatos templomok . Az indiai templomokról szóló információ végső forrása (2018). Letöltve: 2018. június 19. Az eredetiből archiválva : 2018. július 29. (határozatlan)
20. ↑ A 900 éves Ramanujacharya eredeti testét a SriRangam templomban őrizték . Könyves tények (2018). Letöltve: 2018. június 19. Az eredetiből archiválva : 2018. június 19. (határozatlan)
21. ↑ Potter K. India filozófiájának előfeltevései. — Prentice-Hall filozófia sorozat. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1963. - 253. o.

Irodalom

• "Gitabhashya" Ramanuja (Ch. 1-2) / Per. V. S. Sementsov // Vszevolod Sergeevich Sementsov és az orosz indológia / Összeáll. V. K. Shokhin ; szerk. kollégium: AM Dubyansky és mások; RAS Filozófiai Intézet . - M . : Vost. megvilágított. , 2008. - S. 319-350. — 352 p. - ISBN 978-5-02-036333-5 .
• Pskhu R. V. Ramanuja Vedarthasamgraha és a Vishishta-Advaita Vedanta kialakulása . - M . : Az Orosz Népek Barátsága Egyetemének kiadója, 2007. - ISBN 978-5-209-02920-5 . (Orosz)
• Pskhu R. V. „Vedarthasamgraha”, Ramanuja: Vishishta-Advaita-Vedanta Controversy with Bheda-Abheda-Vada // Bulletin of RUDN University. "Filozófia" sorozat, 2006. - 2. sz.
• Pskhu R.V. Ramanuja filozófiájának tanulmányozásának néhány problémája: történeti áttekintés// Az Oroszországi Népek Barátság Egyeteme Értesítője. "Filozófia" sorozat, 2002. - 3. sz.
• Pskhu R.V. A Vishishta -Advaita-Vedanta főbb rendelkezései Ramanuja "Vedarthasamgraha" anyaga alapján // RUDN Egyetem közleménye. "Filozófia" sorozat, 2000. - 1. sz.
• Adluri S. Szöveges tekintély a klasszikus indiai gondolkodásban: Rāmānuja és a Viṣṇu Purāṇa. — Abingdon, Oxon; New York: Routledge, 2015.
• Bartley CJ Theology of Rāmānuja: Realism and Religion  (angol) . - Routledge , 2013. - ISBN 978-1-136-85306-7 .
• Bharadwaj K. Rāmānuja filozófiája. – Újdelhi: Sir Shankar Lall Charitable Trust Society, 1958.
• Carman J. Rāmānuja teológiája: Egy esszé a vallásközi megértésről. – New Haven: Yale University Press, 1974.
• Intirā P. Ramanujar: Ramanuja élete és eszméi. - New Delhi; Oxford; New York: Oxford University Press, 2008.
• Lipner J. Az igazság arca: jelentés és metafizika tanulmánya Rāmānuja védantikus teológiájában. - Albany: State University of New York Press, 1986.

Linkek

• Ramanuja (Encyclopædia Britannica)
• Ramanuja (New World Encyclopedia)
• Ramanuja idézete (Wikiidézet)

Tematikus oldalak	Gutenberg projekt
Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül litván univerzális Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 12182706r GND : 118748947 ISNI : 0000 0001 0192 2144 J9U : 987007266808205171 LCCN : n80086365 NDL : 00621341 NKC : jn20000720262 NTA : 070481482 NUKAT : n99025933 SUDOC : 030407001 VcBA : 495/50417 VIAF : 237778710 World Cat VIAF : 237778710