| Radha Krisna | |
|---|---|
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Radha-Krishna ( Skt. राधा कृष्ण , IAST : rādhā-kṛṣṇa ) egy isteni házaspár a hinduizmusban , amelyben Isten megjelenik a férfi és női inkarnációban, Krishnában és az ő szeretett Krishnában . A Radha-Krishna kultusza a krisnaizmus olyan hagyományaira jellemző, mint a Nimbarka Sampradaya , Pushtimarga és Gaudiya vaisnavizmus . A Gaudiya vaisnava teológiában Krisna Isten eredeti hiposztázisaként, Rádha pedig örökkévalóan szeretett gopi tehénpásztorlányaként jelenik meg, mint Isten eredeti női hiposztázisa, a rasa táncban és más játékokban részt vevő összes gopi forrása . [1] [2] Krsnával kapcsolatban Radhát a legfelsőbb istennőnek tekintik, aki szeretete erejével irányítja Krsnát. [3] Leírják, hogy Krsna olyan gyönyörű, hogy szépségével az egész világot meghódítja, de Radha még őt is elvarázsolja, és ezért magasabb pozíciót foglal el. [4] A Krisna és Radha közötti isteni szerelem témája a 12. század óta népszerű motívummá vált India művészetében és irodalmában, az orisai költő és szent Dzsajadeva kora óta , aki a Gitagovinda című szanszkrit verset írta . [5] [6]
A Radha-Krishna kultusz filozófiai igazolását a XII. vagy XIII. században először Nimbarka , az azonos nevű sampradaya alapítója végezte el [7] .
A Gaudiya vaisnava teológia szerint az isteni női energia ( sakti ) egy isteni forrásból, Istentől vagy saktimanától származik . „ Sita rokonságban áll Rámával ; Lakshmi Narayanához tartozik ; és Radhának megvan a Krisnája ." Mivel Krsnát Isten minden megnyilvánulásának forrásának tekintik , „Radha, hitvese minden sakti” vagy az isteni energia női kisugárzásának eredeti forrása. [nyolc]
A középkori Gaudiya vaisnava teológus , Jiva Gosvami Priti- sandarbha című művében kijelenti, hogy mindegyik gópi az eksztatikus szeretet különböző szintjét nyilvánítja ki. A Krsna iránti szeretet legmagasabb szintjét Radha mutatja. [9]
A shakti és shaktiman szavak közös eredete , ebben az esetben Isten női és férfi hiposztázisát jelöli, azt jelzi, hogy nem különböznek egymástól, és egyek. [10] A hinduizmusban Isten szinte minden formájának , valamint minden dévának van női partnere, a "jobbik fele" vagy Shakti. E Shakti nélkül gyakran úgy tekintenek rájuk, hogy nincs hatalmuk. [11] A hinduizmusban bevett gyakorlat, hogy Istent nőies és férfias alakjában is imádják, ami Radha-Krishna esetében is így van. Azok a hagyományok, amelyekben Krsnát svayam-bhagavanként , férfi alakjában imádják, magukban foglalják női fele, Radha imádatát is, akit a legfelsőbb istenségként is imádnak. Általánosan elfogadott, hogy Radha és Krisna egyesülése jelentheti a sakti és a saktiman egyesülését, és hasonló nézőpont létezik az ortodox vaisnavizmuson és krisnaizmuson kívül is . [12]
A shakti-shaktimana fogalmában, amelyet shakti-parinama-vadaként vagy az isteni energia módosulásainak tanában ismerünk, találhatunk egy ontológiai struktúrát, amely leírja Isten „önmagában-és önmagáért”-ét.
Krishna Shaktiman, "shakti" (erő vagy energia) birtokában. A Shakti egyrészt Krsna azon képessége, hogy változatlan marad, hogy a létezés különféle formáivá változtassa magát, másrészt maga ez a jelenlét. Ellentétben az avatárokkal , amelyek sokféleségük ellenére nem más, mint maga Krsna, mintha különböző álcákat öltöttek volna magára, a saktik egy másik rendű entitások, amelyek alapja Krisnában van, elválaszthatatlanul kapcsolódnak hozzá, de különböznek tőle és viszonylag függetlenek. Hasonlatként a nap és a napból származó sugarainak aránya függ tőle, ugyanakkor van valami, ami különbözik a világítótesttől. Annak ellenére, hogy a nap hatalmas energiát sugároz, mindig egyenlő marad önmagával. Ugyanígy Krsna mindig jóllakott, és nem szenved semmiféle kárt, annak ellenére, hogy saktija segítségével sokféle formává alakítja át magát. Az Upanisadok egyik híres mondásában a Shakti-parinama-vada tana megerősítést nyer: " ha az egészet kivonják az egészből, az eredeti egész egész marad ." [13]
Háromféle shakti létezik:
Az Antaranga-shakti mindenhatósággal ruházza fel Istent, és áthatja a szellemi világot („önmagában-és-önmagáért”), amely önellátó és az időn kívül létezik. Bhagavánhoz hasonlóan az antaranga-shaktit is a sat-chit-ananda (örök, tudatos, boldogító) predikátumai írják le. Ezekkel a predikátumokkal összhangban három szintet különböztetnek meg benne:
A hladini shakti lényege az Isten iránti szeretet legmagasabb foka ( prema ), amely az odaadó szolgálatban ( bhakti ) fejeződik ki. Radhát a hladini sakti, Krsna örök hitvese megszemélyesítőjének tartják. Krishna purna-shaktiman („minden sakti birtokában van”), Radha pedig purna-shakti („teljes sakti”), vagyis a legmagasabb, amely az összes többit magába foglalja, ahogyan Krisna az összes avatár forrása, Radha a forrása minden saktisból.
Radha-Krishna "elválaszthatatlanok és elválaszthatatlanok", létezésük az acintya-bheda-abheda filozófiai kategóriába tartozik . Krisna azonban férfias, Radha pedig nőies, így mindig Krsna játssza a domináns szerepet, Rádha pedig az alárendelt szerepet. Kapcsolatukat a hagyományos vaisnava irodalom ezoterikus erotikus nyelven írja le.
Az istentisztelet megértésében a különféle hagyományok számos értelmezése a perszonalizmus közös alapját képezi . A Csaitanja gaudja vaisnava hagyomány követői tanaikban és küldetésükben szigorúan személyes nézetet vallanak Isten természetéről. A Gaudiya vaisnavizmusban Krisnát Isten legfelsőbb és eredeti hiposztázisának nyilvánítják, Csaitanját Radha és Krisna egyesült avatárjaként tisztelik, felismerik az egyes lelkek valóságát és örökkévalóságát, bemutatják az Abszolút Igazság megközelítésének sajátos módszereit, ami a legmagasabb szempont. amelyből Isten a maga személyes formájában. [tizennégy]
A Gaudiya vaisnavizmus Radha-Krishna megértése szorosan összefügg a rasa fogalmával . A kifejezés teológiai használatával először a Vedanta Szútrák egyik aforizmájában találkozhatunk , amelyet legalább két évezreddel a Nimbarka és Csaitanja iskola megjelenése előtt alkottak: „Bizony, az Úr rasa” ( raso vai sah ). Ez a kifejezés azt a nézőpontot fejezi ki, hogy Isten természete a rasa – az örök szellemi íz – legfelsőbb élvezője. [tizenöt]
Ramananda Raya Csaitanjával folytatott beszélgetéseiben , mielőtt elkezdené leírni Radha szerepét Vrindavan kedvteléseiben , többek között a lány tulajdonságairól beszél, hivatkozva a Csaitanja -charitamrta 2.8.100 versére. [16]
A Sri vaisnava teológia szerint Krishna-Radha a szeretett pár - Visnu és felesége, Laksmi istennő. A puránák azt mondják, hogy Visnu Krisna emberi alakjában szállt le a Földre, hogy megmutassa minden embernek, milyen könnyű és örömteli lehet a szerelem, milyen játékok, érzések és kapcsolatok lehetségesek Vaikunthában . Isten kifejezte szerelmes érzéseit hitvese, Lakshmi iránt Radha formájában a rasa-lila tánc táncával . Visnu kifejezetten egy fiatalember Krishna, Lakshmi pedig Radha formáját vette fel, hogy megmutassa, a szerelem nem engedelmeskedik az alapoknak és szabályoknak, mert akkoriban a fiúk és lányok közötti érzelmek kifejezése társadalmi szempontból lehetetlen volt. kilátás. Ez ellentétes volt a társadalmi elvekkel, ahol minden kapcsolat férfi és nő között csak házasságban létezhetett.
Radha-Krishnát a hinduizmus következő hagyományaiban imádják :
A Védákban és a Puránákban a Radha és a radha ige más formái olyan jelentéssel bírnak, mint a "tökéletesség", a "siker" és még a "gazdagság". [17] A "siker urát" Indrát Radhaspatinak hívják . A radhaspati kifejezést a "Szerencse Ura" jelentésében is használják Mahavishnuval kapcsolatban, és Dzsajadeva használja . A radha szót az Atharva Véda és a Taittiriya Brahmana említi .
Charlotte Vaudeville "Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism" ("The Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism") című munkájában párhuzamot von Radha és Andal " Tiruppavai " című versének Nappinnai nevű hősnője között, akit Nammalwar is említ . felhívta Nandagopa menyét. Bár Radha és Nappinnai kapcsolata Krisnával más jellegű volt, a prakrit és a szanszkrit irodalomban Nappinai a Rádha forrása. A hagyományos kuravai rituális táncban Krishna Nappinnai hitvesével táncol.
A bhakták Krisnával való kapcsolatáról, valamint Krisna legmagasztosabb bhaktája (Radha) és szerelme tárgya közötti kapcsolat dinamikájáról Charlotte Vaudeville a következőket mondja:
Nagyon összetett kapcsolatról van szó, a bhakta "egyszerre egy és különbözik az Úrtól", az egyesülés örömében is ott van az elválás fájdalma. Valójában Yamunacarya szerint az odaadás legmagasabb formája nem a találkozás, hanem az, ami közvetlenül kíséri – az új elválástól való félelem. [tizennyolc]
Radha-Krishnát a Yashastilaka ( 959 ) említi, két évszázaddal Dzsajadéva korszaka előtt. Ezenkívül Bana „ Kambari ” (Kr. u. 7. század) című regényében találhatók Radha-Krishnára való hivatkozások. A Radhát a Brahmavaivarta Purana és a Padma Purana is leírja . [19]
A Nimbarka sampradayában és a Rudra sampradayában a fiatal Krisnát és hitvesét, Radhát imádják. A krisnaizmus ezen hagyományait a Radha-Krishna imádaton alapuló legősibb hagyományoknak tekintik [20] [7] . Nimbarka szerint Radha Visnu-Krsna örök hitvese. Nimbarka azt is megemlíti, hogy Radha feleségül vette szeretett Krsnáját. [21] Így "megmenti" Radhát az "erkölcstelenség glóriájától" vagy az erkölcstelenségtől, amely az alakja körül létezett, és különleges erényekkel ruházza fel. [22]
A Nimbarka által alapított Nimbarka Sampradaya egyike a négy bevett vaisnavizmus sampradayának . A tudósok a hagyomány kialakulását a 9-13 . századnak tulajdonítják , azonban a hagyomány követői úgy vélik, hogy a sampradayát Nimbarka alapította 4500 évvel ezelőtt, a védikus időszakban . Mivel a 13-14. században a muszlimok elpusztították Mathurát és Vrindavant , nem maradt fenn olyan forrás, amely fényt derített volna a hagyomány történetére.
Olyan tudósok, mint Satyanand Joseph, Prof. Rasik Bihari Joshi, Prof. M. M. Agrawal és néhányan mások úgy vélik, hogy Nimbarka vagy Shankara kortársa volt , vagy valamivel korábbi időszakban élt. Nimbarka volt az első acarya , aki Krisna imádásával együtt Radha imádatát is létrehozta, a szakhi-bhava-upasana nevű imádati módszert . A Vedanta-kamadhenu-dasashloka, Nimbarka megjegyzése a Vedanta- sutrákhoz , kijelenti:
Srimati Radha a Legfelsőbb Úr testének bal oldala, boldogan ül, mint maga a gyönyörű Úr, akit gopi ezrei szolgálnak: ezen a Legfelsőbb Istennőn elmélkedünk, aki minden vágyat teljesít. [23]
Ezt a témát Jayadeva és más középkori költők folytatták, akiket vonzott az e filozófiában rejlő boldogító lelki szépség. Jayadeva, egy 12. századi bengáli költő és vaisnava szent , írt egy remek lírai költeményt a szenvedélyes odaadásról, amely egy hatalmas bhakti mozgalmat indított el Bengáliában [24] . A tudósok szerint azonban Jayadeva Gita-Govinda című versének főszereplőjének forrása továbbra is megfejtetlen rejtély marad a szanszkrit irodalomban. Ugyanakkor több mint 20 irodalmi forrásra hivatkoznak, amelyek a Gita Govindánál korábbi időszakból származnak. Radha képe az egyik legmegfoghatatlanabb a szanszkrit irodalomban; csak a prakrit és a szanszkrit költészet külön szövegeiben van leírva, több felirat és számos nyelvtani, költészeti és drámai mű említi.
A Nimbarka sampradayában Radha és Krisna egyenlő jelentőséggel bírnak, és együtt képezik az imádat tárgyát. [25] A Vedanta-parijata-saurabha, a Nimbarka hagyomány alapítója a Vedanta-sutrák egyik legkorábbi kommentárja. Később a tizenharmadik és tizennegyedik századi Vrindavanban más sampradaya acharyák alkották az isteni párról, vagy ahogy ők nevezték, Yugala-Kishoráról szóló irodalom nagy részét . Swami Shri Shribhatta, Jayadeva idősebb kereszttestvére, szintén megkomponálta a Yugala Shatakát, amelyet a dhrupada zenei stílusban kívánnak játszani . Ellentétben Dzsajadevával, aki szanszkrit nyelven állította össze Gita- Govindáját, Swami Shribhatta Yugala-shataka a hindi regionális dialektusában, a braj-bhasha nyelven íródott, amely a Vradzsában elterjedt . Ennek a hagyománynak a többi ácsárja is írt Vraja-bhashában. E dialektus korlátozott elterjedése miatt ezeknek az ácsárjáknak az írásait jelenleg gyakorlatilag nem tanulmányozzák, bár azokat több évszázaddal a vrindávani hat gosvámi időszak kezdete előtt írták . Ritka kivétel volt V. Ramnaras 2014-es dolgozata [7] .
Így vagy úgy, az egyetlen imádat tárgya a Nimbarka sampradayában a Radha-Krishna egyesült isteni pár. Mahavani, Swami Harivyasa Devacharya 15. századi munkája szerint:
Szüntelenül dicsőítem Srimati Radhát, aki nem más, mint Krisna, és Sri Krishnát, aki nem más, mint Radha. Egységüket a kamabija képviseli, és ők Goloka Vrindávana örök lakói . [26]
Így a Radha-Krishna-kultusz filozófiája és teológiája a Nimbarka Sampradaya-ból származik, amely óriási mértékben hozzájárult a krisnaizmusban a Radha-Krishna-imádat hagyományának fejlődéséhez.
Vallabha , a Pushtimarga hagyomány alapítója már Csaitanja előtt megalapította Radha imádatát . E hagyomány követői Radha leánybarátaival és szolgálólányaival ( manjaris ) azonosítják magukat a spirituális világban , akik kiváltságosak Radha-Krishna bensőséges szerelmi mulatságaiban. [27]
E hagyomány egyik kiemelkedő költőjének, Dhruvadászának a műveiben különös figyelmet szentelnek Radha-Krishna meghitt időtöltéseinek . „Chaurasi-pada” című költeményében, valamint követőinek kommentárjaiban minden lehetséges módon magasztalják a Radha-Krishna örökkévaló kedvtelésein való állandó meditációból származó lelki hasznot.
A Vallabha Sampradaya, valamint más vaisnavizmus hagyományok elfogadják a Srimad-Bhagavatam elsődleges teológiai jelentőségét , de figyelmen kívül hagynak néhány olyan szórakozást, amely nem tartozik a Radha, Krisna és a gópák kapcsolatának kategóriájába . Ennek során a hangsúly ennek a kapcsolatnak az édes, vagy rasa aspektusára kerül. [28]
A 15. század óta a vaisnava sahajiya tantrikus hagyománya virágzik Bengáliában és Assamban , amely nagyrészt Chandidasa költészetén alapul , ahol Krisnát a férfi belső isteni princípiumaként, Radhaként pedig egy nőként értelmezik [29] ] [30] .
Chandidas, állítólag 1415 -ben, megírta a Sri Krishna Kirtan-t, amely csodálatos dalok gyűjteménye Radhát és Krsnát dicséri. Ezt a szöveget tekintik az egyik legfontosabb bizonyítéknak a bengáli irodalomban és vallásban „Krishna Úr szerelme a tehénpásztorlány, Radha iránt” című népszerű történet korai ábrázolásához. Sri Krishna Kirtana 412 dala 13 részre van osztva. A Radha-Krishna történetek különféle változatait mutatják be, kiváló anyagot nyújtva az összehasonlító tanulmányokhoz. A kéziratból kitűnik , hogy a dalokat énekelni vagy szavalni kellett bizonyos ragáknak . Tudományos körökben vita folyik ennek a nagy vallási jelentőségű szövegnek az eredetéről. [31]
A Gaudiya vaisnavizmus a krisnaizmus ősi hindu hagyományának egyik ága . A "Gaudiya" a kelet-indiai tartomány történelmi nevéből származik - " Gaudadesha ", amely a modern Nyugat-Bengália területén és Banglades egy részén található . A korai bengáli irodalomban nyomon követhető Radha és Krisna megértésének fejlődése. [32]
"Krisna és Rádha kultusza kolosszális jelentőségre tett szert Csaitanja extatikus bhaktijában " [5] . Radha metafizikai helyzetét és imádatát a Csaitanja hagyományban Krisnadasa Kaviraja határozta meg Csaitanja-charitamritájában . Az általa kifejtett tan Vrindávanban érvényesült Csaitanja követői között, miután ez utóbbi 1534 -ben távozott . A Gaudiya vaisnava teológia szerint Krisna, aki meg akarta tapasztalni Radha iránta érzett szeretetének mélységét, Csaitanja Maháprabhuként – Krsnaként – Radha tudatában jelent meg a földön. Radha fő foglalkozása Csaitanjaként az volt, hogy szeretett Krisnája nevét énekelte. [33] [33]
Krishna egyik önmagában megnyilvánuló (nem ember alkotta) murtijét , Radha- Ramanát Gopala Bhatta Goswami telepítette . Radha Ramanát nem csak Krisnaként tisztelik, hanem Radha Krisnaként is. [34] A Vrindavanban található templomban a Radha-Raman rendszeres imádata a mai napig tart, és napi rituálékból áll, [35] melynek célja, hogy lehetőség legyen a közvetlen kommunikációra Radhával és Krisnával. [36]
A Radha-orientált Radhavallabha sampradaya, amelyet Hit Harivansh Goswami alapított a 16. században, különleges helyet foglal el a többi hagyomány között. Teológiája szerint Radha a legfelsőbb istenség, Krisna pedig alárendelt helyzetben [37] [38] .
A manipuri vaisnavák Radha-Krishnát imádnak. [39] Gharib Nivaz királyt , aki 1709 és 1748 között uralkodott Manipurban , beavatták a gaudja vaisnavizmusba, ahol Krsnát Isten legfelsőbb inkarnációjaként imádják . 20 évig gyakorolta a vaisnavizmust haláláig. Azóta Assamot sok gaudja vaisnava prédikátor és zarándok látogatta meg. [40]
Fokozatosan, a Gaudiya vaisnavizmus elterjedésével a Radha-Krishna imádata vált a régió uralkodó vallási gyakorlatává. Szinte minden faluban nyitottak vaisnava templomot. [41] A rasa tánc és más időtöltések a regionális folklór jellemzői , például az egyik hagyományos színházi előadásban ugyanaz a táncos alakítja Krisnát és Radhát is. [42]
Radha-Krishna imádatának különleges helye van a Swaminarana Sampradayában. A hagyomány alapítója , Sahajananda Swami , más néven Bhagavan Swaminarayana, Shiksha-Patri című művében említi Radha-Krishnát. [43] Számos templom építését is kezdeményezte, amelyekben a fő murtik Radha-Krishna voltak. Swaminarayana elmagyarázta, hogy Krisna sokféle formában jelenik meg. Amikor Radhával van, Rádha-Krishna néven a Legfelsőbb Úrként imádják; amikor Rukminivel van, Lakshmi-Narayana néven ismerik ." [44] A Swaminarayan hagyomány első templomában, amelyet 1822-ben építettek Ahmadábádban , a Nara-Narayana murtit , valamint Krisnát és Arjunát a központi oltáron helyezték el . A főoltár bal oldalán Radha-Krishna murtisait helyezték el. [45] E hindu hagyomány teológiája szerint Krisnának sok női társa van, a gópik , és az összes gópi közül Radhát tartják Krsna legkiválóbb és legmagasztosabb bhaktájának. Azok, akik Krsnához akarnak közeledni, ápolják Rádha spirituális tulajdonságait. [46] A Swaminarayan hagyomány teológiájában Goloka a szellemi világ legmagasabb lakhelye. A mozgalom némelyik templomában, mint például a mumbai Sri Swaminarayan Mandir , Sri Golokavihari és Radhikaji-Krishna murti alakja van, és élvezi a gópik társulását. [47] Krisna kapcsolata a gópikkal Isten és bhaktái közötti kapcsolatot szimbolizálja. [48]
Egyes tudósok szerint India kulturális és vallási fejlődésének aranykora a hindu és a muzulmán kultúra és vallás szinkretizálásával jött el , ami néhány muszlim uralkodó által a szanszkrit tanulmányozása és a szanszkrit nyelvről perzsa nyelvre fordított fordítások eredményeként jött létre. . Ennek az időszaknak néhány muszlim költője Radha és Krisna témájú műveket alkotott. [49]
Vrindávan és Mathura Radha-Krishna imádatának fő központjai. Vrindávan legfontosabb templomai, ahol Radha-Krishna murtik imádják, a Madana- mohana, Govindadeva, Radha-Ramana, Radha-Gokulananda, Radha-Damodara, Banke-bihari, Radha-vallabha, Yugala-kisora, Radha-Gopinatha, Radha - Shyamasundara és Krishna-Balarama. [ötven]
Számos hagyomány létezik, amelyek a világ számos pontjára elterjesztették a Radha-Krishna imádatát. A legnagyobb sikert a Nemzetközi Krisna-tudat Társaság alapítója, Bhaktivedanta Swami Prabhupada érte el , aki élete során több mint 100 központot és templomot nyitott 5 kontinensen, és képzési programot hozott létre a Rádha-Krisna imádatára a nyugati adeptusok számára. [51]
| Krisna | |
|---|---|
| Formák és képek | |
| Attribútumok | |
| Imádat | |
| búcsújáró helyek | |
| templomok | |
| Szentírás | |
| Lásd még | |
| |