Mosterin, Jézusom

Jesús Mosterín ( spanyol  Jesús Mosterín ; 1941 , Bilbao - 2017 , Barcelona ) az egyik vezető spanyol filozófus és gondolkodó széles körben, akinek kutatásai gyakran érintik a tudomány és a filozófia metszéspontját.

Életrajz

Jesus Mosterin 1941-ben született Bilbaóban. Tanulmányait Spanyolországban , Németországban és az USA -ban végezte . 1983 óta  a logika és tudományfilozófia professzora a Barcelonai Egyetemen , ahol megalapította a Logikai, Filozófiai és Tudománytörténeti Kart . 1996 óta  a Spanyol Nemzeti Tudományos Tanács (CSIC) kutatóprofesszora . A pittsburghi Tudományfilozófiai Központ munkatársa és számos nemzetközi akadémia tagja. Kulcsszerepet játszott a matematikai logika , az analitikus filozófia és a tudományfilozófia fejlesztésében Spanyolországban és Latin - Amerikában . Tudományos feladatai mellett jelentős mértékben hozzájárult a nemzetközi könyvkiadás fejlődéséhez , különösen a Salvat és a Hachette cégeknél . Aktívan részt vesz a vadon élő állatok védelmében a médiában .

Logika

Mosterin logikai alapképzését a münsteri Matematikai Logikai és Alapkutatási Intézetben szerezte ( Németország ). Megjelent az első modern logika [2] és halmazelmélet [3] tankönyve spanyol nyelven . Dolgozott az első és másodrendű logika, az axiomatikus halmazelmélet , a kiszámíthatóság és a komplexitás elméletével [4] . Bemutatta, hogy az egyes szimbolikus objektumok (például kromoszómák , szövegek , képek , filmek vagy zenei töredékek) egységes digitalizálása hogyan tekinthető sajátos helyzetszámrendszernek. Ez az eredmény pontos jelentést ad annak az elképzelésnek, hogy a természetes számok halmaza univerzális könyvtárat, sőt univerzális adatbázist alkot [5] . Megszerkesztette Kurt Gödel teljes műveinek első kiadását minden nyelven [6] . Thomas Bonkkal együtt szerkesztette Rudolf Carnap egyik kiadatlan német nyelvű axiomatikai könyvét [ 7] . Tanulmányozta a modern logika fejlődésének történeti és életrajzi vonatkozásait is; Gottlob Frege , Georg Cantor , Bertrand Russell , John von Neumann , Kurt Gödel és Alan Turing életrajzával foglalkozó munkája tartalmazza főbb technikai hozzájárulásaik formális elemzését [8] .

Tudományfilozófia

Tudományos alapfogalmak és elméletek

Karl Popper megpróbált meghatározni a tudomány és a metafizika közötti elhatárolási kritériumokat, de az elméleti fizika fejlődésében bekövetkezett változások hozzájárultak a bizonytalanság visszatéréséhez ebben a témában. Mosterin ismét megvizsgálja az elméletek és állítások érvényességének kérdését. Megkülönbözteti a tudományág standard magját, amely egy adott időpontban viszonylag megbízható és empirikusan alátámasztott elképzeléseket tartalmaz, és az azt körülvevő hipotetikus feltételezések felhőjét. Az elméleti fejlődés része az új, tesztelt hipotézisek beépítése a felhőből a magba. E tekintetben Mosterin olyan episztemológiai fogalmakat elemzett, mint a megfigyelés és a felfedezés. A megfigyelést, nem pedig az észlelést, a tudatosság kíséri. Az észlelés mindig technológiai eszközöket használ, míg a megfigyelések csak alkalmanként (például szemüveg a látás javítására ). A detektorok által vett jeleket az emberi érzékelés számára elérhető energiafajtákká kell átalakítani [9] . A Patrick Suppes által felfedezett utat követve Mosterin a metrikus fogalmak szerkezetére, az elmélet és a megfigyelés metszéspontjában betöltött nélkülözhetetlen közvetítő funkciójára fordít figyelmet, ahol az érvényességet próbára teszik. Hozzájárult a matematikai modellezés és az axiomatikus módszer határainak vizsgálatához is a valóság szerkezetének jellemzésében [10] . A valós világ rendkívül összetett, és néha a legjobb, amit tehetünk, ha az elméleti tudomány módszerét alkalmazzuk: választunk a halmazelméleti univerzumból egy olyan matematikai struktúrát, amely formailag hasonló a számunkra érdekes helyzethez, és használjuk. mintaként a világ e töredékéhez . Roberto Torrettivel [ Mosterin egyedülálló átfogó enciklopédikus logikai és tudományfilozófiai szótárt írt [11] .

A biológia filozófiája

Amellett, hogy aktívan részt vesz az evolúcióelméletről és a genetikáról szóló vitákban , Mosterin kérdéseket vet fel magának az életnek a meghatározásával és a biológiai szervezetek és fajok ontológiájával kapcsolatban is . Arisztotelész és Schrödinger nyomdokait követve megkérdezi: mi az élet? Az anyagcserén , a szaporodáson , a termodinamikán , a komplexitáson és az evolúción alapuló fő javasolt definíciók elemzése után azt találta, hogy mindegyik elégtelen. Való igaz, hogy a Földön minden életnek sok jellemzője van, a genetikai információ DNS -ben való kódolásától az energia ATP - ben való tárolásáig , de ezek a közös jellemzők csak egy közös ős örökségét tükrözik, akik véletlenül szerezhették meg őket. Ebből a szempontból az emberi biológia  inkább a földi élet tudománya, mint általában az élet egyetemes tudománya. Egy ilyen univerzális biológia addig nem lesz lehetséges, amíg nem sikerül kimutatni és tanulmányozni az alternatív életformákat a galaxisban , feltételezve, hogy léteznek [12] . Michael Giselin és David Hull biológiai fajok egyéniségéről szóló ontológiai téziseivel kapcsolatban Mosterin azt állítja, hogy ezek nem osztályok és nem is egyének e szavak általánosan elfogadott értelmében, és a probléma fogalmi határait igyekszik kitágítani és élesíteni. . Különösen a halmazelméleti és a mereológiai (partikuláris) megközelítés formai egyenértékűségét mutatja be, így minden, ami az objektumok osztályairól elmondható, lefordítható egy egyéni nyelvre, és fordítva.

A kozmológia filozófiája

A tudományos világkép szerepe a racionális világkép kialakításában mindig is Jesús Mosterin érdeklődésének tárgya volt. Különös figyelmet fordított a kozmológiai elméletek ismeretelméleti elemzésére, állításaik érvényességére. John Ehrmannel együtt elvégezte a kozmikus inflációs paradigma alapos kritikai áttekintését [13] . Ehrman és Mosterin arra a következtetésre jutott, hogy annak ellenére, hogy az inflációs paradigma széles körben elterjedt, és nem mond ellent egyetlen ismert eredménynek sem, nincs elegendő bizonyíték az ősrobbanás -modell alapjaként való elfogadásához . Mosterin a hipotézisek kozmológiában betöltött szerepét is figyelembe vette [14] . Különösen azt a sok félreértést mutatja be, amelyek az úgynevezett antropikus elv és az antropikus értelmezések kozmológiában való használatának hátterében állnak. Mosterin arra a következtetésre jut, hogy „ gyenge változatában az antropikus elv csak egy tautológia , amely nem enged megmagyarázni vagy megjósolni semmit, amit még nem ismerünk. Az erős változatban - ésszerűtlen feltételezés " [15] . A tudós rámutat a világok végtelenségének feltevéséből a miénkkel azonos világ létezésére vonatkozó „antropikus” következtetések hiányosságaira is:

Az a feltevés, hogy bizonyos számokkal vagy tulajdonságokkal jellemezhető objektumok végtelensége magában foglalja olyan objektumok létezését köztük, amelyek ezeknek a számoknak és tulajdonságoknak tetszőleges kombinációjával rendelkeznek [...], téves. A végtelen nem azt jelenti, hogy bármilyen sorozat létezik vagy ismétlődik. [...] Az a feltételezés, hogy az összes lehetséges világ megvalósul egy végtelen univerzumban, egyenértékű azzal, hogy azt mondjuk, hogy bármely végtelen számhalmaz minden számot (vagy legalább a meghatározó sorozatok összes Gödel-számát) tartalmazza, ami nyilvánvalóan hamis.

Gyakorlati filozófia

A racionalitás elmélete

Kant elválasztja az elméleti értelmet a gyakorlati értelemtől. Jesús Mosterin párhuzamosan tesz különbséget az elméleti és a gyakorlati racionalitás között , bár szerinte az értelem és a racionalitás nem ugyanaz. Az ész  pszichológiai képesség, míg a racionalitás optimalizálási stratégia [16] . Az emberek definíció szerint nem racionálisak, de tudnak racionálisan okoskodni és racionálisan viselkedni, attól függően, hogy közvetlenül vagy közvetve az elméleti vagy gyakorlati racionalitás stratégiáját használják-e döntéseikhez és cselekvéseikhez . Az elméleti racionalitás egy olyan stratégia, amely a valóságról alkotott emberi elképzelések terjedelmének és pontosságának maximalizálását szolgálja. Tartalmaz egy formális komponenst, amely a logikai koherenciába torkollik, és egy anyagi komponenst, amely empirikus igazolásból áll, a jelek észlelésére és értelmezésére szolgáló, veleszületett mechanizmusokat alkalmazva. Mosterin különbséget tesz egyrészt a nem szándékos és az implicit meggyőzés, másrészt a tudatos, explicit elfogadás között [17] , és ez utóbbira utal az elméleti racionalitás hatókörére. A gyakorlati racionalitás egy olyan stratégia, amely az egyén lehető legjobb létezését, legfontosabb céljainak maximális megvalósítását és a preferenciák kielégítését szolgálja. A gyakorlati racionalitás formális összetevője a döntés bayesi értékelésére redukálódik, az anyagi komponens pedig az ember természetén (és végül a genomján ) alapul. Így a gyakorlati racionalitás határozza meg az elméletet, és nem fordítva. Mindenesetre minden racionális bizonyíték előzetesnek minősül, és felülvizsgálható.

Etika és állatjogok

Pályafutása elején a vadon élő állatok iránti érdeklődése arra késztette Mosterint, hogy együttműködjön a neves spanyol természettudóssal és dokumentumfilm -rendezővel, Felix Rodríguez De La Fuente , hogy előmozdítsa a vadon élő állatok és különösen a vadon élő állatok megismerését és tiszteletét Spanyolországban, majd a nagyvilágban. amely az Encyclopedia Fauna [18] [19] kiadásával ért véget . Mosterin többször is erős nyilvános álláspontot képviselt a bikaviadal és az állatkínzás egyéb formái ellen . A spanyolországi Great Ape Project tiszteletbeli elnökeként együttműködött Peter Singerrel a főemlősök jogaiért folytatott harcban [20] . Mosterin nem fogadja el a természetes, belső vagy metafizikai jogok létezését (mind az emberek, mind az állatok esetében), de úgy gondolja, hogy egy politikailag szervezett társadalom az állami törvényhozás segítségével jogokat teremthet , ami néha szükséges a szükségtelen szenvedés megelőzéséhez . Hume és Darwin nyomán , és figyelembe véve Giacomo Rizzolatti kutatásait , Mosterin úgy véli, hogy az emberi tudás és empátia által táplált veleszületett együttérzési képesség erősebb alapja az állatok erkölcsi tiszteletének, mint a természetes jogokkal kapcsolatos egyszerűen ellenőrizhetetlen feltételezések [21] ] .

Politikai filozófia

A modern liberális demokrácia a szabadság és a demokrácia eszméi közötti kompromisszum . Mosterin hangsúlyozza különbségeiket: a szabadság azon múlik, amit maga az ember akar, a demokrácia pedig azon, amit mások (a többség) akarnak tőle. Elutasítva, mint a szabad akarat vitatott metafizikai koncepcióját, a politikai szabadságra, a személyes döntésekbe való kényszer vagy mások általi beavatkozás hiányára összpontosít. Az emberi természetben olykor megbúvó erőszakra és agresszióra való hajlam miatt a békés és gyümölcsöző társadalmi élethez szükség van az egyén szabadságának bizonyos korlátozására, de minél kevesebb ilyen korlátozás, annál jobb [22] . Különösen nincs racionális alapja a kulturális szabadságjogok (nyelvi, vallási, mozgási) korlátozásának a nép , az egyház vagy a párt nevében . Ebből a szempontból Mosterin szerint az internet sokkal vonzóbb modellt nyújt, mint az elavult nemzetállamok vagy a nacionalista mozgalmak. Mosterin úgy véli, hogy a nemzetállam összeegyeztethetetlen a szabadság sokoldalú fejlődésével, amelynek jólétéhez a világpolitikai rendszer kozmopolitizmus szerinti átszervezése szükséges . Egy nemzetállamok nélküli világot javasol, amely területileg kis autonóm, de nem szuverén kantonokon alapul, nem akadályozzák az emberek, eszmék és áruk szabad mozgását, erős nemzetközi szervezetek ellenőrzésével és az emberi jogokat védelmező globális igazságszolgáltatási rendszerrel kiegészítve . 23] .

Antropológia

Az emberi természet

A 21. században újjáéledt az emberi természet eszméje , amelynek alkotói között van Edward Wilson , Steven Pinker és Jesus Mosterin is. Az emberi genom megfejtése, a génfunkciók és a szabályozó szekvenciák tanulmányozása , valamint az agyi képalkotás fejlődése újradefiniálta az emberi természet klasszikus fogalmának jelentését, és ismét az antropológiai gondolkodás központjává tették. Mosterin szerint a Homo Sapiens faj természete  olyan információ, amely genetikailag továbbítódik, és jelen van az emberi genomban ( génkészletben ). A jellem egyénisége az emberi genomban rejlik, és olyan réteges szerkezettel rendelkezik, amely (bizonyos mértékig) megismétli az emberiség evolúciós történetét. A legrégebbi és legmélyebb rétegek felelősek a Föld összes élőlényére jellemző létfontosságú funkciókért, a következő rétegek a későbbi funkciókat tükrözik, a legújabb rétegek pedig az emberi faj legfrissebb elsajátításaira szolgálnak, mint például az egyenes testtartás, a nyelv és egyéb elvont. vagy rekurzív kognitív folyamatok [24] . Mosterin módszereket és kritériumokat dolgozott ki az emberi készségek és viselkedés természetes és kulturális aspektusainak megkülönböztetésére, és az elméleti antropológia alapjait tanulmányozza. Részt vett a bioetika vitatott kérdéseiről szóló vitákban is , beleértve az embrionális őssejtkutatást , a születésszabályozást , az abortuszt és az eutanáziát , mindig tudományos szempontból és az emberi szabadságjogok mellett.

Emberi kultúra

Mosterin a kultúra kulturális antropológián , régészeten és biológián alapuló széles körű megértésére építve kidolgozta a kultúra új filozófiai felfogását, elmagyarázva, mi a kultúra és hogyan változik az idők során [25] . Az emberi természet és az emberi kultúra alapvetően információ , de átvitelük módja különbözik: a természeti adatok genetikailag kerülnek továbbításra, a genomba kódolva, a kultúra a társadalmi tanulás révén és az elmében kódolva. Csak az egyéneknek van tudata, és csak nekik van kultúrájuk. A kollektív kultúra fogalma magában foglalja az egyéni kultúrák sokféleségének statisztikai műtermékét . A kultúra elemi egységeinek (más néven mémeknek , kulturális jellemzőknek vagy kulturális különbségeknek) halmaza, amelyek az egyén hosszú távú emlékezetének idegi áramköreibe vannak kódolva, egy adott időpillanatban személyiségének kultúráját alkotják. A kollektív kultúra (vagy egy csoport, törzs vagy nemzet kultúrája) fogalmát a mindennapi és a tudományos nyelvek különböző kontextusokban eltérő módon használják. Ennek megfelelően a szerző többféle definíciót ad a kollektív kultúra fogalmára , a kulturális örökségtől (a csoport valamennyi tagjának kultúráinak egysége) az egyhangú kultúráig (e kultúrák metszéspontja) terjed. Mosterin 2009-ben befejezte a kulturális változások mozgatórugóinak alapos elemzését, amely az internet és az információs technológia egyéb tényezőire összpontosított [26] . A szerző szerint az internet szabadságának és hatékonyságának megőrzése kulcsfontosságú az emberi kultúra jövőbeli virágzásához.

Filozófiatörténet

A Bertrand Russell-féle Nyugati filozófia története frissességének és tisztaságának csodálója , amelyhez előszót írt [27] , valamint kritikusa néhány hiányosságnak, Mosterin nagyra törő tervet vállal, hogy önállóan felállítson egy egyetemes történelmet. nemcsak a nyugati, hanem az ázsiai és még az archaikus gondolkodásmód is . A Historia del Pensamiento sorozat az interdiszciplináris megközelítés főbb intellektuális hagyományait öleli fel, miközben bemutatja a filozófia, a tudomány és az ideológia mai fejleményeit. Elemzése kritikus, de alapos és pontos. Saját érvei vizsgálata során nem habzik rámutatni azok gyengeségeire.

A sorozat néhány könyve például Arisztotelésznek [28] , a zsidóknak [29] és India filozófiájának [30] szól . Arisztotelész nemcsak filozófusként jelenik meg , hanem termékeny tudósként, számos tudományág megalapítójaként, különös tekintettel nyelvészeti tanulmányaira és az állatok iránti érdeklődésére . A szerző nem fordít túl nagy figyelmet a zsidó mítoszra, de egyértelmű rokonszenvet mutat a nagy zsidó gondolkodók, köztük Maimonides , Spinoza és Einstein iránt . A nyelvészetet és a matematikát is érintõ indiai kötet rövid áttekintést ad a fõbb filozófiai irányzatokról, az upanisadoktól , a dzsainizmus és a buddhizmus részeiig , egészen Shankara Advaita Vedantájáig , ami nyilvánvalóan különösen vonzza a szerzõt. A Keresztényekről szóló kötet  a sorozat legterjedelmesebb műve [31] . Jézust tipikus zsidóként mutatják be. Az eredeti keresztény gondolatok többsége Páltól származik, nem Jézustól. Miután Konstantin átvette a kereszténység egy változatát, a teológiai vitákat, például a Szentháromság-vitát, erőszakkal oldották meg. A könyv a kiemelkedő keresztény gondolkodók (például Aurelius Augustinus , Aquinói Tamás és Luther Márton ) szellemi hozzájárulásait , valamint olyan fontos történelmi folyamatokat vizsgálja, mint a keresztes hadjáratok , az egyetemek , a reformáció és az ellenreformáció . Kevesebb figyelmet szentelnek az elmúlt két évszázadnak, Mosterin úgy véli, hogy ebben az időszakban a kereszténység szinte teljesen eltávolodik a tudomány és a filozófia új irányzataitól, és a kereszténység eszméi elvesztik relevanciájukat és jelentőségüket.

Jegyzetek

1. ↑ Bibliothèque nationale de France Jesús Mosterín // BNF azonosító  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
2. ↑ Mosterín, Jesús (1970, 1983). Logica de primer orden . Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-1003-6 .
3. ↑ Mosterín, Jesús (1971, 1980). Teoria axiomática de conjuntos . Barcelona: Ariel. 272 pp. ISBN 84-344-3947-6 .
4. ↑ Például Mosterín, Jesús (2004). Hogyan hat a halmazelmélet a logikára. Paul Weingartner (szerk.), Alternative Logics: Do Sciences Need Them? Berlin-Heidelberg-New York: Springer, 2004, pp. 55-63. ISBN 3-540-40744-8 .
5. ↑ Mosterín, Jesús (1997). "A természetes számok mint egyetemes könyvtár". In Philosophy of Mathematics Today (szerk.: E. Agazzi és G. Darvas), Kluwer Academic Publishers, Dordrecht-Boston-London, pp. 305-317. ISBN 0-7923-4343-3 .
6. ↑ Gödel, Kurt (1981, 2006). Obras completeas . Madrid: Alianza Editorial. 470 pp. ISBN 84-206-4773-X .
7. ↑ Carnap, Rudolf (2000). Untersuchungen zur Allgemeinen Axiomatik (Bonk, Thomas és Jesús Mosterín, szerk.). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 167 pp. ISBN 3-534-14298-5 .
8. ↑ Mosterín, Jesús (2000, 2007). Los logicos . Madrid: Espasa Calpe. 420 pp. ISBN 978-84-670-2507-1 .
9. ↑ Mosterín, Jesús (2001). "Technológia által közvetített megfigyelés". In Hans Lenk & Matthias Maring (szerk.), Advances and Problems in the Philosophy of Technology . Münster-Hamburg-London: Lit Verlag, 2001, pp. 181-193. ISBN 3-8258-5149-4
10. ↑ Mosterín, Jesús (2000, 2008). Conceptos y theoryas en la ciencia . Madrid: Alianza Editorial. 318 pp. ISBN 84-206-6741-2 .
11. ↑ Mosterín, Jesús és Roberto Torretti (2002). Diccionario de Logica y Filosofia de la Ciencia . Madrid: Alianza Editorial, 2002. 670 pp. ISBN 84-206-3000-4 .
12. ↑ Mosterín, Jesús (1996). Élet máshol. A biológiafilozófiában ma: 1. Nemzetközi Tudományfilozófiai Konferencia . Universidad de Vigo, 1996, pp. 7-18.
13. ↑ Earman, John & Jesús Mosterín. (1999). "Kritikus pillantás az inflációs kozmológiára". Philosophy of Science , 66. (1999. március), pp. 1-50
14. ↑ Mosterín, Jesús (2000). "Megfigyelés, konstrukció és spekuláció a kozmológiában". In The Reality of the Unservable , szerk. szerző: E. Agazzi & M. Pauri, Dordrecht-Boston: Kluwer Academic Pub, pp. 219-231. ISBN 0-7923-6311-6 .
15. ↑ Mosterin, Jézus. (2005). Antropikus magyarázatok a kozmológiában. In P. Háyek, L. Valdés és D. Westerstahl (szerk.), Logic, Methodology and Philosophy of Science: Proceedings of the 12th International Congress of the LMPS . London: King's College Publications, pp. 441-473. ISBN 1-904987-21-4 .
16. ↑ Mosterín, Jesús (2008). Lo mejor posible: Racionalidad y accion humana . Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 pp. ISBN 978-84-206-8206-8 .
17. ↑ Mosterín, Jesús (2002). "Elfogadás hit nélkül". Manuscrito , vol. XXV, pp. 313-335.
18. ↑ Araújo, Joaquín (1990). Felix Rodriguez de la Fuente: La voz de la naturaleza . Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3 .
19. ↑ Rodriguez de la Fuente, Felix (1974). Enciclopedia Salvat de la Fauna , 12 kötet, traducida a 20 lenguas. (Igazgató szerkesztő: Jesús Mosterín). Pamplona: Salvat. ISBN 84-7137-391-2 . Araújo, Joaquín (1990). Felix Rodriguez de la Fuente: La voz de la naturaleza . Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3 .
20. ↑ Jézus Mosterin. Archiválva az eredetiből 2009. március 24-én, Professor de Investigación . Instituto de Philosophy
21. ↑ Mosterín, Jesús (1998). ¡Vivan los animales! Madrid: Szerkesztői vita, 1998. 391. o. ISBN 84-8306-141-4
22. ↑ Mosterín, Jesús (2008). La cultura de la Libertad . Madrid: Espasa-Calpe. 304 pp. ISBN 978-84670-2697-9 .
23. ↑ Mosterín, Jesús (2005). "Egy világ nemzetállamok nélkül". Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokió), vol. 23 (2005), pp. 55-77.
24. ↑ Jesús Mosterín (2008). La Naturaleza Humana . Madrid: Espasa Calpe. 418 pp. ISBN 84-670-2035-0
25. ↑ Mosterín, Jesús (1999). "Mi a kultúra és hogyan fejlődik?" Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokió), vol. 17, pp. 13-35.
26. ↑ Mosterín, Jesús (2009). La cultura humana . Madrid: Espasa-Calpe. 404 pp. ISBN 978-84-670-3085-3 .
27. ↑ Mosterín előszava (Prólogo) Bertrand Russellhez, Historia de la filosofía occidental , Madrid: Espasa Calpe, 1994. ISBN 84-239-6632-1 .
28. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Arisztotelész . 378 pp. ISBN 978-84-206-5836-7
29. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Los Judíos: Historia del Pensamiento . 305 pp. ISBN 978-84-206-5837-5 .
30. ↑ Mosterín, Jesús (2006). India: Historia del Pensamiento . 260 pp. ISBN 978-84-206-6188-9 .
31. ↑ Mosterín, Jesús (2010). Los Cristianos: Historia del Pensamiento . 554 pp. ISBN 978-84-206-49-79-5 .

Linkek

Tematikus oldalak	Matematikai genealógia zbMATH Nyitva
Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán
Bibliográfiai katalógusokban BNC : a1012732x BNE : XX1720922 BNF : 12568109v CONOR : 81482339 GND : 14039561X ISNI : 0000 0001 1593 3610 J9U : 987007275565705171 LCCN : n79120235 NTA : 068871635 NUKAT : n2006075671 PTBNP : 1321483 SUDOC : 034988440 VIAF : 9965356 WorldCat VIAF : 9965356